Преобразование - Википедия - Transubstantiation

Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме
Пресуществление - реальное присутствие из Иисус в Евхаристическое поклонение в Собор Святого Фомы Аквинского в Рино, Невада

Пресуществление (латинский: транссубстанциация; Греческий: μετουσίωσις метоузиоз ) является, согласно учению католическая церковь, "превращение всего хлеба в субстанцию Тело Христа и из всего вина в субстанцию Кровь Христа. Это изменение происходит в евхаристическая молитва благодаря действенности слова Христос и действием Святой Дух. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными ».[1] В этом учении понятия «субстанция» и «пресуществление» не связаны с какой-либо конкретной теорией метафизика.[2]

Римско-католическая церковь учит, что в евхаристическом приношении хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа.[3] Утверждение этой доктрины было выражено словом «пресуществление» Четвертый Латеранский собор в 1215 г.[4][5] Позже это было оспорено различными реформаторами 14 века, Джон Уиклиф особенно.[6]

Как учит Римско-католическая церковь, то, как происходит это изменение, является загадкой: «Знаки хлеба и вина становятся в некотором смысле превосходящим понимание Тело и Кровь Христа».[7] В Англиканство, точная терминология, которая должна использоваться для обозначения природы Евхаристии, имеет спорную историю: «хлеб и чаша» или «Тело и Кровь»; «установить раньше» или «предложить»; «объективное изменение» или «новое значение».[8]

в Греческая Православная Церковь, доктрина обсуждалась под термином метоузиоз, придуманный как прямой перевод транссубстанциация в 17 веке. В Восточное православие в целом Священная Тайна (Таинство) Евхаристии чаще обсуждается с использованием альтернативных терминов, таких как «трансэлементация» (μεταστοιχείωσις, метастоихейоз), "перераспределение" (μεταρρύθμισις, метаритмисис) или просто "изменить" (μεταβολή, метаболь).

История

Резюме

С самых ранних веков Церковь говорила о том, что элементы, используемые при совершении Евхаристии, превращаются в тело и кровь Христа. Термины, используемые для обозначения изменения, включали "трансэлементацию".[9] и «трансформация».[10] Говорят, что хлеб и вино «приготовлены»,[11] "изменено на",[12] тело и кровь Христа. По аналогии, Августин сказал: «Не весь хлеб, но только тот, который получает благословение Христа. становится тело Христа ".[13]

Термин «пресуществление» использовался, по крайней мере, к 11 веку, чтобы говорить об изменении, и получил широкое распространение к 12 веку. В Четвертый Латеранский собор использовал его в 1215 году. Когда позже теологи приняли Аристотелевская метафизика в Западной Европе они объяснили изменение, которое уже было частью католического учения, с точки зрения Аристотелевский вещество и несчастные случаи. Шестнадцатый век Реформация дал это как повод для отказа от католического учения. В Совет Трента не навязывал аристотелевских теория вещества а также случайности или термин «пресуществление» в его аристотелевском значении, но утверждал, что этот термин является подходящим и подходящим термином для изменения, которое происходит через освящение хлеба и вина. Срок, который для этого Совета не имел существенной зависимости от схоластические идеи, используется в католической церкви для подтверждения факта присутствия Христа и таинственных и радикальных перемен, которые происходят, но не для объяснения как происходит изменение,[14] поскольку это происходит «способом, превосходящим понимание».[7] Этот термин упоминается в изданиях 1992 и 1997 гг. Катехизис католической церкви и получил известность в более позднем (2005 г.) Компендиум Катехизиса католической церкви.

Святоотеческий период

Фреска III века в Катакомбы Калликста, истолкованный археологом Джозефом Вильпертом, как изображающий слева Иисуса, умножающего хлеб и рыбу, символ евхаристического посвящения, а справа изображение умершего, который через участие в Евхаристии обрел вечное счастье[15]

Ранние христианские писатели называли евхаристические элементы телом и кровью Иисуса.[16][17] Краткий документ, известный как Учение апостолов или же Didache, который может быть самым ранним христианским документом за пределами Новый Завет Говоря о Евхаристии, говорится: «Никто не позволяйте никому есть и пить от вашей Евхаристии, если они не были крещены во имя Господа; ибо и об этом Господь сказал:« Не давайте святыни псам. '. "[18]

Игнатий Антиохийский, который писал римским христианам около 106 г. н.э., говорит: «Я желаю хлеба Божьего, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божьего, Который впоследствии стал из семени Дэйвид и Авраам; и я желаю питья Божьего, а именно Его крови, которая есть нетленная любовь и вечная жизнь ».[19]

Написание христианам Смирна в том же году он предупредил их, чтобы они «держались в стороне от таких еретиков», потому что, помимо прочего, «они воздерживаются от Евхаристии и молитв, потому что они не исповедуют Евхаристию как плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, что пострадал за наши грехи, и которые Отец по Своей благости воскресил снова ".[16]

Примерно через 150 г. Джастин Мученик, имея в виду Евхаристию, писал: «Не как обыкновенный хлеб и обычное питье мы принимаем это; но точно так же, как Иисус Христос, наш Спаситель, ставший плотью Словом Божьим, имел плоть и кровь для нашего спасения, точно так же нас учили, что пища, благословляемая молитвой Его слова и из которой питаются наша кровь и плоть путем трансмутации, является плотью и кровью того Иисуса, который стал плотью ».[20]

Примерно в 200 г. Тертуллиан написал: «Взяв хлеб и дав его ученикам, Он сделал его Своим собственным телом, сказав: это мое тело, то есть фигура моего тела. Фигуры, однако, не могло быть, если только сначала было настоящее тело. Пустая вещь или фантом не может быть фигурой. Однако если (как Маркион мог бы сказать) Он притворился, что хлеб был Его телом, потому что Ему не хватало истины о телесной субстанции, из этого следует, что Он должен был дать хлеб за нас ".[21]

В Апостольские конституции (составлено c. 380) говорит: «Пусть епископ принесет приношение, говоря: Тело Христово; и пусть принимающий скажет: аминь. И пусть диакон возьмет чашу; и когда он подаст ее, скажи: Кровь Христова, чаша. жизни; и пусть пьющий скажет: аминь.[22]

Амвросий Милана (умер в 397 г.) писал:

Возможно, вы скажете: «Я вижу еще кое-что, как вы утверждаете, что я принимаю Тело Христово?» ... Давайте докажем, что это не то, что сделала природа, а то, что освящено благословением, и сила благословения больше, чем сила природы, потому что благословением изменяется сама природа. ... Ибо то причастие, которое вы принимаете, сотворено словом Христа. Но если слово Илии имело такую ​​силу, что ниспровергло огонь с неба, то разве слово Христа не сможет изменить природу элементов? ... Почему вы ищете естественного порядка в Теле Христовом, видя, что Сам Господь Иисус был рожден от Девы, а не по природе? Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, тогда это воистину Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус провозглашает: «Это Мое Тело». Перед благословением небесных слов говорится о другой природе, после освящения Тела. означает. Он Сам говорит о Своей Крови. Перед освящением он носит другое название, после того, как называется Кровь. И вы говорите: аминь, то есть это правда. Позвольте сердцу внутри исповедовать то, что говорят уста, позвольте душе почувствовать, что говорит голос.[17]

Другие христианские писатели четвертого века говорят, что в Евхаристии происходит «изменение»,[23] "трансэлементация",[24] "трансформация",[25] "транспонирование",[26] "внесение изменений"[27] хлеба в тело Христово.

Августин заявляет, что хлеб, освященный в Евхаристии, на самом деле «становится» (на латыни, поместиться) Тело Христово: «Верные знают, о чем я говорю; они знают Христа в преломлении хлеба. Понимаете, не всякая буханка хлеба, но тот, кто получает благословение Христа, становится телом Христос."[28]

Средний возраст

В Последний ужин (верхнее изображение) и предварительное омовение ног (нижнее изображение) в рукописи 1220 г. Баденская государственная библиотека, Карлсруэ, Германия

В 11 веке Беренгар из Тура вызвал сопротивление, когда он отрицал необходимость каких-либо материальных изменений в элементах для объяснения факта Реального Присутствия. Его позиция никогда не была диаметрально противоположной позиции его критиков, и он, вероятно, никогда не был отлучен от церкви, но споры, которые он вызвал (см. Стеркоранство ) заставили людей разъяснить учение о Евхаристии.[29]

Самое раннее известное использование термина пресуществление описать переход от хлеба и вина к телу и крови Христа в Евхаристии Гильдеберт де Лаварден, Архиепископ Турский, в 11 веке.[30] К концу XII века этот термин получил широкое распространение.[31]

В Четвертый Латеранский собор в 1215 году говорил о хлебе и вине как о «превращенном» в тело и кровь Христа: «Его тело и кровь воистину содержатся в причастии жертвенника в виде хлеба и вина, поскольку хлеб и вино были пресуществленныйсилой Бога в его тело и кровь ".[32] Только позже, в 13 веке, Аристотелевская метафизика была принята, и была разработана философская разработка в соответствии с этой метафизикой, которая нашла классическую формулировку в учении Фома Аквинский "[31] и в теориях более поздних католических богословов средневекового периода ( Августинец Джайлз Римский и Францисканцы Дунс Скот и Уильям Оккам ) и не только.[33][34]

Реформация

Вовремя Протестантская реформация доктрина пресуществления подверглась резкой критике как аристотелевская "псевдофилософия "[35] привнесены в христианское учение и отвергнуты в пользу Мартин Лютер доктрина сакраментальный союз, или в пользу, за Хулдрих Цвингли, Евхаристии как памятника.[36]

Титульный лист Мартин Лютер с De Captivitate Babylonica Ecclesiae

в Протестантская реформация доктрина пресуществления стала предметом многочисленных споров. Мартин Лютер считал, что «следует верить не в доктрину пресуществления, а просто в том, что Христос действительно присутствует при Евхаристии».[37] В его "О вавилонском пленении церкви "(опубликовано 6 октября 1520 г.) Лютер писал:

Таким образом, абсурдно и неслыханно жонглировать словами - понимать «хлеб» как «форму или случайности хлеба», а «вино» - как «форму или случайности вина». Почему они также не понимают, что все остальное означает их формы или случайности? Даже если бы это можно было сделать со всем остальным, все же было бы неправильно таким образом выхолащивать слова Бога и произвольно лишать их их значения. Более того, Церковь имела истинную веру более двенадцати сотен лет, в течение которых Когда-то святые отцы ни разу не упомянули об этом пресуществлении - определенно чудовищное слово для обозначения чудовищной идеи - до тех пор, пока псевдофилософия Аристотеля не стала широко распространяться в Церкви за последние триста лет. В течение этих столетий многие другие вещи были неправильно определены, например, что Божественная сущность не порождается и не порождает, что душа является субстанциальной формой человеческого тела, и тому подобные утверждения, которые делаются без причины или смысла, как сам кардинал Камбрейский признает.[38]

В его 1528 г. Исповедь о Христовой Вечере он написал:

Почему же тогда мы не должны больше говорить во время Вечери: «Это мое тело», хотя хлеб и тело - две разные субстанции, а слово «это» указывает на хлеб? Здесь также произошло соединение двух видов объектов, которое я назову «священным союзом», потому что тело Христа и хлеб даны нам как причастие. Это не естественный или личный союз, как в случае с Богом и Христом. Это также, возможно, отличный союз от того, который имеет голубь со Святым Духом и пламя с ангелом, но это также, несомненно, священный союз.[39]

То, что Лютер, таким образом, называл «священным союзом», нелютеране часто ошибочно называют «консубстанциацией». В «О вавилонском плену» Лютер отстаивал веру в реальное присутствие Иисуса, а в своем трактате 1523 г. Поклонение причастия, отстаивал поклонение телу и крови Христа в Евхаристии.

Хулдрих Цвингли учил, что причастие носит чисто символический и мемориальный характер, утверждая, что в этом смысл наставления Иисуса: «Делайте это в память обо мне».[40]

король Генрих VIII Англии хотя и порвал с Папой, но сохранил многие основы католической доктрины, включая пресуществление. Это было закреплено в Шесть статей 1539 г., и смертная казнь, специально предусмотренная для всех, кто отрицал пресуществление.

Это было изменено под Елизавета I. в 39 статей 1563 г. Церковь Англии провозгласил: «Преосуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Священным Писанием; но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и дает повод для многих суеверий ».[41] Были приняты законы против участия в католическом богослужении, что оставался незаконным до 1791 г.[42][43]

В течение полутора веков - с 1672 по 1828 год - пресуществление играло важную отрицательную роль в политической и общественной жизни Великобритании. Под Акт испытаний, занятие какой-либо государственной должности было обусловлено явным отрицанием пресуществления. Любой претендент на государственную должность должен был повторить формулу, установленную законом: «Я, N, заявляю, что я действительно верю, что нет никакого пресуществления ни в причастии Вечери Господней, ни в элементах хлеб и вино, в или после освящение их любым лицом ".

Совет Трента

В 1551 г. Совет Трента заявил, что доктрина пресуществления является догма веры[44] и заявил, что «через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в сущность тела Христа, нашего Господа, и всей сущности вина в сущность Его крови». изменение, которое святая католическая церковь уместно и правильно назвала пресуществлением ».[45]На своей 13-й сессии, закончившейся 11 октября 1551 года, Совет определил пресуществление как «это чудесное и исключительное преобразование всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь - Кровь. разновидность только из оставшегося хлеба и вина - обращение, которое католическая церковь наиболее точно называет пресуществлением ».[45] Этот совет официально одобрил использование термина «пресуществление» для выражения учения Католической церкви о преобразовании хлеба и вина в тело и кровь Христа в Евхаристии с целью сохранения присутствия Христа как буквальной истины. , подчеркивая при этом тот факт, что эмпирический внешний вид хлеба и вина не изменился.[46] Однако он не навязывал аристотелевскую теорию субстанции и акциденций: она говорила только о видах (явлениях), а не о философском термине «акциденции», а слово «субстанция» использовалось в церковных целях за много веков до того, как была принята аристотелевская философия. на Западе,[47] как показано, например, его использованием в Никейский символ веры что говорит о Христе, имеющем то же самое "οὐσία"(Греческий) или"субстанция"(Латиница) как Отец.

Со времен Второго Ватиканского Собора

В Катехизис католической церкви дважды утверждает учение Церкви о пресуществлении.

Он повторяет то, что он называет кратким изложением католической веры на Тридентском соборе о «превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, [посредством которого] Христос становится присутствующим в этом таинстве», верой «в действенность Слова Христа. и действия Святого Духа, вызвавшего это обращение ":" [При освящении хлеба и вина происходит изменение всей сущности хлеба в сущность Тела Господа нашего Христа и из всей субстанции вина в субстанцию ​​его крови. Это изменение святая католическая церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ".[48]

Как часть своего собственного краткого изложения («Кратко») учения Католической церкви о таинстве Евхаристии, он гласит: «Посвящением совершается пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. освященный вид хлеба и вина Сам Христос, живой и славный, присутствует истинным, реальным и существенным образом: Его Тело и Его Кровь, его душа и его божественность (ср. Трентский собор: DS 1640; 1651) . "[49]

Учение Церкви изложено в Компендиум Катехизиса католической церкви в форме вопросов и ответов:

283. Что означает пресуществление?Пресуществление означает превращение всего хлеба в субстанцию ​​Тела Христова и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его Крови. Это изменение происходит в евхаристической молитве через силу слова Христа и действие Святого Духа. Однако внешние характеристики хлеба и вина, то есть «евхаристического вида», остаются неизменными.[50]

Объединенная англиканско-римско-католическая совместная подготовительная комиссия заявила в 1971 году в своей общей декларации о евхаристической доктрине: «Слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви для обозначения того, что Бог, действуя в евхаристии, вызывает изменение во внутренней реальности элементов. "[14]

Мнения некоторых людей (не обязательно типичные)

В 2017 году ирландец августинец Габриэль Дейли сказал, что Совет Трента одобрил использование термина «пресуществление» как подходящее и уместное, но не сделал его обязательным, и предположил, что его дальнейшее использование частично виновато в отсутствии прогресса в деле совместного использования Евхаристия между Протестанты и католики.[51]

Католик-традиционалист Паоло Паскуалуччи сказал, что отсутствие термина в Второй Ватиканский собор конституция о литургии Sacrosanctum Concilium означает, что он представляет Католическая месса «на манер протестантов». К этому Дэйв Армстронг ответил, что " слово может не присутствовать; но концепция является".[52] Например, документ Gaudium et Spes относится к «таинству веры, в котором природные элементы, очищенные человеком, чудесно превращаются в Его Тело и Кровь, обеспечивая трапезу братской солидарности и предвкушение небесного пира» (Глава 3).[53]

Томас Дж. Риз прокомментировал, что «использование аристотелевских концепций для объяснения католических тайн в 21 веке - глупая затея», а Тимоти О'Мэлли заметил, что «можно преподавать доктрину пресуществления без использования слов« субстанция »и« случайности ». Если слово «субстанция» отпугивает людей, вы можете сказать: «что это на самом деле», и это то, чем является субстанция. То, что она есть на самом деле, то, чем она является в своей основе, - это тело и кровь Христа ».[54]

Общая вера и знания католиков

А Джорджтаунский университет CARA опрос католиков США[55] в 2008 г. показали, что 57% заявили, что они верят, что Иисус Христос действительно присутствует в Евхаристии в 2008 г., и почти 43% заявили, что они верят, что вино и хлеб являются символами Иисуса. Из тех, кто посещает Массу еженедельно или чаще, 91% верили в Настоящее Присутствие, как и 65% тех, кто посещал только хотя бы раз в месяц, и 40% тех, кто посещал самое большее несколько раз в год.[56]

Среди католиков, посещающих мессу не реже одного раза в месяц, процент веры в Реальное присутствие составлял 86% для католиков до Ватикана II, 74% для католиков II Ватикана, 75% для католиков после II Ватикана и 85% для миллениалов.[57]

Отчет Pew Research за 2019 год показал, что 69% католиков Соединенных Штатов считают, что в Евхаристии хлеб и вино " символы тела и крови Иисуса Христа ", и только 31% полагали, что" во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса ". Из последней группы большинство (28% всех католиков США) сказали, что знают, что это то, чему учит Церковь, в то время как оставшиеся 3% сказали, что не знают этого. Из 69%, которые сказали, что хлеб и вино символы, почти две трети (43% всех католиков) заявили, что то, во что они верят, является учением Церкви, 22% заявили, что они верят этому, несмотря на знание того, что Церковь учит, что хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Христа. . Среди католиков Соединенных Штатов, которые посещают мессу не реже одного раза в неделю, наиболее соблюдающей группы, 63% признали, что хлеб и вино фактически стали телом и кровью Христа; остальные 37% увидели хлеб и вино как символы, большинство из них (23%) не знают, что Церковь, как утверждает опрос, учит, что элементы фактически становятся телом и кровью Христа, в то время как остальные 14% отвергли то, что было дано в качестве учения Церкви.[58] Отчет Pew Report представил "понимание того, что хлеб и вино, используемые при причастии, являются символы тела и крови Иисуса Христа «как противоречащее вере в то, что« во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса ».[58] Католическая церковь сама говорит о хлебе и вине, используемых при причастии. обе как "знаки" и как «становление» телом и кровью Христа: «[...] знамения хлеба и вина становятся, в некотором смысле, превосходящим понимание, Телом и Кровью Христа».[59]

В комментарии к отчету Pew Research Report Грег Эрландсон обратил внимание на разницу между формулировкой в ​​обзоре CARA, в котором выбор был между «Иисус Христос действительно присутствует в хлебе и вине Евхаристии» и «хлеб и вино - символы Иисуса, но Иисуса на самом деле нет », и Pew Research делает выбор между« во время католической мессы хлеб и вино фактически становятся телом и кровью Иисуса »и« хлебное вино - символы тела и крови Иисуса Христа ". Он цитирует наблюдение Марка Грея о том, что слово" на самом деле "звучит как" нечто, что можно проанализировать под микроскопом или эмпирически наблюдать ", в то время как Церковь учит, что" сущность хлеба и вина изменяется при освящении, но «случайности» или внешний вид хлеба и вина остаются. Эрландсон далее прокомментировал: «Католики, возможно, не смогут четко определить« Реальное присутствие », а фразу [sic ] «пресуществление» может быть для них непонятным, но своим почтением и поведением они демонстрируют свою веру в то, что это не просто символ ».[60]

Использование слова «фактическое», а не «реальное» было обвинено в несоответствии между статистикой CARA (2008) и PEW (2019): большинство католиков используют термин «реальное присутствие» и находят это менее спорным среди христианских церквей. .[61]

Теология

Дальнейшая информация: Евхаристическое богословие и Настоящее присутствие Христа в Евхаристии
Дальнейшая информация: Теория вещества

католическая церковь

В Диспут о Святом Таинстве (Рафаэль 1509–1510) изображает богословов, обсуждающих пресуществление, в том числе четыре Врачи Церкви, с Папа Григорий I и Джером сидят слева от алтаря и Августин и Амвросий Направо, Папа Юлий II, Папа Сикст IV, Савонарола и Данте Алигьери.[62]

В то время как католическая доктрина пресуществления по отношению к Евхаристии может рассматриваться с точки зрения аристотелевского различия между вещество и случайность Католические богословы обычно считают, что «говоря о Евхаристии, Церковь использует термины субстанция и случайность не в своем философском контексте, а в обычном и обычном смысле, в котором они были впервые использованы много веков назад. Догма пресуществления делает это. не придерживаться какой-либо конкретной философской теории ».[63] Эта двусмысленность признается также Лютеранский теолог, такой как Ярослав Пеликан, который, интерпретируя эти термины как аристотелевские, утверждает, что «применение термина« субстанция »к обсуждению евхаристического присутствия предшествовало повторному открытию Аристотеля. [...] Даже« пресуществление »использовалось в XII веке. в нетехническом смысле. Такие свидетельства подтверждают аргумент о том, что доктрина пресуществления, кодифицированная указами Четвертый латеранский и Советы трезубца, не канонизировал аристотелевскую философию как неотъемлемую часть христианской доктрины. Но независимо от того, произошло это в принципе или нет, на самом деле это определенно произошло ".[64]

Мнение о том, что это различие не зависит от какой-либо философской теории, было выражено следующим образом: «Различие между субстанцией и акциденциями является реальным, а не воображаемым. В случае человека различие между человеком и его или ее случайными чертами является в конце концов, реально. Поэтому, хотя понятие субстанции и акциденций возникло из Аристотелевская философия, различие между субстанцией и акциденциями также не зависит от философского и научного развития ".[65] «Субстанция» здесь означает то, что есть нечто само по себе: возьмите какой-нибудь конкретный объект - например, ваша собственная шляпа. Форма - это не сам объект, его цвет, размер, мягкость на ощупь или что-либо еще в нем не воспринимается органами чувств. Сам объект («субстанция») имеет форма, цвет, размер, мягкость и другие проявления, но отличается от них. В то время как видимости воспринимаются чувствами, субстанция - нет.[66]

Философский термин «случайности» не появляется в учении Трентского Собора о пресуществлении, которое повторяется в Катехизис католической церкви.[67] Для того, что Совет отличает от «сущности» хлеба и вина, он использует термин разновидность:

Тридентский собор резюмирует католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что воистину Он приносил в жертву свое тело под видом хлеба, это всегда было убеждением Церкви Божьей, и этот святой Совет сейчас снова заявляет, что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей сущности хлеба в субстанцию ​​тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию ​​Его крови. изменение, которое святая католическая церковь уместно и правильно назвала пресуществлением ».[68]

В Катехизис католической церкви цитирует Тридентский совет также в отношении режима реальное присутствие Христа в Евхаристии:

В наиболее благословенном таинстве Евхаристии «истинно, реально и существенно содержится тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа и, следовательно, всего Христа». (Тридентский совет (1551): DS 1651) «Это присутствие называется« реальным », что не предназначено для исключения других типов присутствия, как если бы они тоже не могли быть« реальными », а потому, что это присутствие в в самом полном смысле: то есть это существенное присутствие, посредством которого Христос, Бог и человек делает Себя полностью и целиком ». (Павел VI, MF 39).[69]:1374

Католическая церковь считает, что такое же изменение содержания хлеба и вина во время Тайной Вечери продолжает происходить при освящении Евхаристии.[69]:1377[70] когда слова говорят в лице Кристи «Это мое тело ... это моя кровь». В православных конфессиях говорят, что смена начинается во время Доминики, слова Господа или повествования об учреждении и быть завершенным в течение Эпиклезис.[71]

Католическая церковь утверждает, что Христос воскрес из мертвых и жив, в дополнение к доктрине пресуществления, что, когда хлеб превращается в Его тело, присутствует не только его тело, но и Христос в целом ( «тело и кровь вместе с душой и божественностью»). То же самое происходит, когда вино преображается в кровь Христа.[69] Это известно как доктрина сопутствование.

В соответствии с догматическим учением о том, что Христос действительно, истинно и существенно присутствует под оставшимися проявлениями хлеба и вина и продолжает присутствовать, пока остаются эти видимости, католическая церковь сохраняет освященные элементы, как правило, в церковная скиния, за причастие к больным и умирающим.

В аргументах, которые характеризовали отношения между католицизмом и протестантизмом в 16 веке, Совет Трента объявлен подлежащим церковному наказанию в размере анафема любой, кто

"отрицает, что в Таинстве Пресвятой Евхаристии истинно, действительно и существенно, содержатся тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно, и всего Христа; но говорит, что Он есть только в нем, как в знаке, или в образе, или в добродетели "и всякий, кто" говорит, что в священном и святом таинстве Евхаристии сущность хлеба и вина остается вместе с телом и кровью Господа нашего Иисуса Христос, и отрицает то чудесное и исключительное превращение всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь - только разновидность оставшегося хлеба и вина, - что католическая церковь действительно наиболее подходила для этого обращения. называет пресуществлением, да будет анафема ».[45]

Католическая церковь утверждает, что освященный хлеб и вино - это не просто «символы» тела и крови Христа: они находятся тело и кровь Христа.[72] Он также заявляет, что, хотя хлеб и вино полностью перестают быть хлебом и вином (став телом и кровью Христа), внешний вид («вид» или внешний вид) остается неизменным, и свойства внешнего вида также остаются ( можно напиться с виду вина, хотя это только видимость). Они по-прежнему являются видимостью хлеба и вина, а не Христа, и не присущи сущности Христа. Их можно почувствовать и попробовать на вкус, как и раньше, они могут быть изменены и могут быть уничтожены. Если внешний вид хлеба теряется при обращении в пыль или внешний вид вина теряется при обращении к уксусу, Христа больше нет.[73][74]

Важнейшими признаками евхаристического таинства являются пшеничный хлеб и виноградное вино, на которые призывается благословение Святого Духа и священник произносит слова посвящения, сказанные Иисусом во время Последний ужин: «Это мое тело, которое будет отдано вам ... Это чаша моей крови ...»[75] Когда знаки перестают существовать, исчезает и причастие.[76]

Согласно католическому учению, весь Христос, тело и кровь, душа и божество, действительно, истинно и существенно в таинстве, под каждым из проявлений хлеба и вина, но Он не в таинстве, как в месте и не перемещается при перемещении причастия. Он не воспринимается ни чувствами, ни воображением, а только интеллектуальный глаз.[77]

Св. Фома Аквинский дал поэтическое выражение этому восприятию в религиозном гимне. Адоро те посвящать:

Здесь скрывается Божество, которого я обожаю,
Замаскированный этими голыми тенями, формой и не более того,
Смотри, Господи, здесь низко лежит сердце
Заблудился, весь в изумлении перед Богом, которым ты являешься

В тебе обмануты видение, прикосновение и вкус:
Как говорит «верный слух»? этому следует верить.
Я делаю то, что сказал мне Сын Божий;
Правду сам говорит или нет ничего правды.

— Английский перевод Adoro Te Devote

Официальное заявление Англиканско-римско-католическая международная комиссия названный Евхаристическая доктрина, опубликованном в 1971 г., говорится, что "слово пресуществление обычно используется в Римско-католической церкви, чтобы указать, что Бог, действующий в Евхаристии, вызывает изменение внутренней реальности элементов. Этот термин следует рассматривать как подтверждающий факт о присутствии Христа и о происходящем таинственном и радикальном изменении. В римско-католической теологии это не понимается как объяснение как изменение имеет место ".[78] В мельчайшей частице хозяин или самая маленькая капля из чаша Присутствует Сам Иисус Христос: «Христос присутствует целиком и полностью в каждом из видов и целиком и полностью в каждой из их частей, так что преломление хлеба не разделяет Христа».[79]

Восточное христианство

Основная статья: Метоузиоз

Поскольку Диспут о Святом Таинстве произошло в Западной Церкви после Великий раскол Восточные церкви остались в значительной степени не затронуты этим. Споры о природе «пресуществления» в греческом православии начинаются в 17 веке, с Кирилл Лукарис, чей Восточное исповедание православной веры был опубликован на латыни в 1629 году. метоузиоз (μετουσίωσις) впервые используется как перевод латинского transubstantiatio в греческом издании сочинения, опубликованном в 1633 году.

В Восточно-католический, Восточные православные и Восточные Православные Церкви, вместе с Ассирийская Церковь Востока, согласитесь, что в действующем Божественная литургия хлеб и вино действительно стали телом и кровью Христа. В православных исповеданиях считается, что изменение начинается во время Литургия подготовки и быть завершенным в течение Эпиклезис. Однако есть официальные церковные документы, говорящие об «перемене» (в Греческий μεταβολή) или же "метоузиоз " (μετουσίωσις) хлеба и вина. "Μετ-ουσί-ωσις" (Met-ousi-osis) - греческое слово, обозначающее латинское слово "транс-субстанция",[80][81] как греческое "μετα-μόρφ-ωσις" (метаморфоз) соответствует латинскому "транс-фигура-атио". Примеры официальных документов Восточной Православной церкви, в которых используется термин «μετουσίωσις» или «пресуществление», являются Более длинный катехизис православной, католической и восточной церкви (вопрос 340)[82] и заявление православных Синод Иерусалима 1672 г.:

В праздновании [Евхаристии] мы верим, что присутствует Господь Иисус Христос. Он не присутствует ни в обычном, ни в переносном смысле, ни по чрезмерной благодати, как в других мистериях, ни просто присутствием, как некоторые отцы сказали относительно Крещения, или посредством импанация, так что Божественность Слова соединяется с изложенным хлебом Евхаристии ипостасно, как наиболее невежественно и жалко предполагают последователи Лютера. Но [он присутствует] истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина хлеб преобразованный, преобразованный, преобразованный и преобразованный в истинное Тело Самого Господа, Который родился в Вифлееме от Вечной Девы, был крещен в Иордане, пострадал, был погребен, воскрес, был принят, воссел одесную Бога и Отца и должно снова прийти в облаках Небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили для жизни мира.[83]

То, как хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, никогда не определялось догматически восточными православными церквями. Однако преподобный Феодор Студит в своем трактате «О святых иконах» пишет: «Ибо мы исповедуем, что верные принимают самое тело и кровь Христову по гласу Самого Бога».[84] Это было опровержением иконоборцев, утверждавших, что евхаристия была единственной истинной иконой Христа. Таким образом, можно утверждать, что, будучи частью догматического «гороса» против иконоборческой ереси, учение о «реальном присутствии» Христа в евхаристии действительно является догматом Восточной Православной церкви.

Протестантизм

Англиканство

Официальные сочинения церквей Англиканская община постоянно подтверждали реальное присутствие Христа в Евхаристии, термин, который включает веру в телесное присутствие, сакраментальный союз, а также несколько других евхаристическое богословие.

Елизавета I, как часть Елизаветинское религиозное поселение, дал королевское согласие 39 Статьи религии, которая стремилась отличить англиканскую доктрину от римской церкви. В статьях говорилось, что «пресуществление (или изменение сущности хлеба и вина) в Вечере Господней не может быть доказано Святым Писанием; но противоречит простым словам Писания, опровергает природу Таинства и послужил поводом для многих суеверий ". Елизаветинское поселение признало реальное присутствие Христа в причастии, но отказалось дать ему определение, предпочитая оставить его в тайне. Действительно, в течение многих лет в Великобритании было незаконно занимать государственные должности, веруя в пресуществление, как в Акт об испытаниях 1673 г.. Архиепископ Джон Тиллотсон осудил «настоящее варварство этого Таинства и Обряда нашей религии», считая его великим нечестие поверить в то, что люди, которые посещают Святое Причастие, «воистину едят и пьют естественную плоть и кровь Христа. И что может сделать человек более недостойно по отношению к Другу? Как он может использовать его более варварски, чем насыщаться его живой плотью и кровь?" (Дискурс против пресуществления, Лондон 1684, 35). В современной англиканской церкви духовенство должно признать, что 39 статей свидетельствуют о христианской вере.[85]

Евхаристическое учение под названием "приемная ", определяется Клод Бофорт Мосс как «теория о том, что мы получаем Тело и Кровь Христа, когда получаем хлеб и вино, но они не отождествляются с хлебом и вином, которые не изменились»,[86] обычно проводился англиканскими теологами 16 и 17 веков. Для мысли 17-го века было характерно «настаивать на реальном присутствии Христа в Евхаристии, но исповедовать агностицизм относительно характера присутствия ». Он оставался« доминирующим богословским положением в англиканской церкви до тех пор, пока Оксфордское движение в начале девятнадцатого века, с разной степенью акцента ». Важно помнить, что это« доктрина реального присутствия », но та, которая« связывает присутствие в первую очередь с достойным получателем, а не с элементами хлеба и вина. ".[87]

Англиканцы обычно не считают обязательным учение, которое, согласно статьям, «не может быть найдено в Священном Писании или доказано им», и не единодушны в толковании таких отрывков, как Иоанна 6, и 1 Коринфянам 11, хотя все англикане придерживаются мнения о реальном присутствии Христа в Евхаристии: некоторые англиканцы (особенно Англо-католики и некоторые другие Высокая Церковь Англиканцы) придерживаются веры в материальное присутствие, в то время как Евангелические англикане придерживайтесь веры в присутствие пневматики. Как и все англиканцы, англо-католики и другие англиканские высшие церкви исторически верили в реальное присутствие Христа в Евхаристии, но были «враждебны доктрине пресуществления».[88][89]

Однако в первой половине двадцатого века Католическое пропагандистское общество поддерживало как Статью XXVIII, так и доктрину пресуществления, заявив, что 39 статей осуждают «интерпретацию, существовавшую до Трентского Собора, которая была включена некоторыми в термин пресуществление». в котором «хлеб и вино остались только как иллюзия чувств после освящения»;[90] он заявил, что «этот Совет представил свое определение после того, как статьи были написаны, и поэтому они не могут ссылаться на него».[90]

Богословский диалог с Римско-католической церковью привел к появлению общих документов, которые говорят о «существенном соглашении» относительно доктрины Евхаристии: Виндзорское заявление ARCIC 1971 г.,[91] и его Разъяснение 1979 г.[92] Остальные аргументы можно найти в пастырском письме англиканской церкви: Евхаристия: Таинство единства.[93]

Лютеранство

Лютеране категорически отвергают пресуществление[94] веря, что хлеб и вино остаются полностью хлебом и полностью вином, но при этом воистину являются телом и кровью Иисуса Христа.[95][96][97][98] Лютеранские церкви вместо этого подчеркивают сакраментальный союз[99] (не совсем то консубстанциация, как часто утверждают)[100] и верят, что во время евхаристического богослужения тело и кровь Иисуса Христа объективно присутствуют «в, с и под формами» хлеба и вина (ср. Книга Согласия ).[95] Они придают большое значение наставлениям Иисуса «взять и есть» и «взять и пить», считая, что это надлежащее, божественно предписанное использование причастия, и, уделяя ему должное благоговение, скрупулезно избегают любых действий, которые могут указывать на или привести к суевериям или недостойному страху перед причастием.[96]

В диалоге с католическими теологами группа лютеранских богословов достигла большого согласия. Они признают, что «в современных католических толкованиях ... пресуществление намеревается подтвердить факт присутствия Христа и происходящего изменения, а не является попыткой объяснить, как Христос становится присутствующим ... [И] что это так. законный способ попытаться выразить тайну, даже несмотря на то, что они продолжают верить, что концептуальность, связанная с «пресуществлением», вводит в заблуждение, и поэтому предпочитают избегать этого термина ».[101]

Реформатские церкви

Классический Пресвитерианство придерживался точки зрения Кальвина на «пневматическое присутствие» или «духовное питание», реальное присутствие Духа для тех, кто имеет веру. Джон Кальвин «можно рассматривать как занимающее положение примерно посередине между» доктринами Мартина Лютера, с одной стороны, и Хулдриха Цвингли, с другой. Он учил, что «означаемое происходит от его знака», заявляя: «Верующие всегда должны жить по этому правилу: всякий раз, когда они видят символы, назначенные Господом, думать и быть уверенными в том, что истина означаемого есть. несомненно, присутствует там. Ибо почему Господь должен вложить в вашу руку символ Своего тела, если он не должен был уверить вас, что вы действительно участвуете в нем? И если это правда, что видимый знак дан нам, чтобы запечатать дар невидимая вещь, когда мы получили символ тела, будем уверены, что само тело также дано нам ".[102]

Вестминстерский короткий катехизис резюмирует учение:

В. Что такое вечеря Господня? Вечеря Господня - это таинство, в котором через раздачу и получение хлеба и вина согласно назначению Христа явствует Его смерть; и достойные получатели не по телесным и плотским манерам, но по вере становятся соучастниками Его тела и крови со всеми его благами для своего духовного питания и роста в благодати.[103]

Методизм

Методисты верят в реальное присутствие Христа в хлебе и вине (или виноградном соке), в то же время, как англиканцы, пресвитериане и лютеране, отвергают пресуществление. Согласно Объединенная методистская церковь, «Иисус Христос, который« есть отражение славы Божьей и точный отпечаток самого существа Бога »(Евреям 1: 3 ), действительно присутствует в святое Причастие."[104]

Придерживаясь точки зрения, Священное Писание является основным источником церковной практики, Методисты также обратиться к церковной традиции и основывают свои убеждения на учении ранней Церкви о Евхаристии, что Христос действительно присутствует в Вечере Господней. В Катехизис для людей, называемых методистами таким образом говорится, что «[в Святом Причастии] Иисус Христос присутствует со Своим поклоняющимся людям и отдает Себя им как их Господу и Спасителю».[105]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ "Компендиум Катехизиса католической церкви". www.vatican.va.
  2. ^ «ЛИТУРГИЯ, ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ: ​​О пресуществлении». 19 апреля 2016 г.
  3. ^ Фэй, Уильям (2001). «Настоящее присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы». Конференция католических епископов США. Получено 13 декабря 2015. Католическая церковь заявляет, что во время празднования Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через силу Святого Духа и при посредничестве священника.
  4. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu.
  5. ^ "Латеранский собор | Римский католицизм". Энциклопедия Британника.
  6. ^ Хиллебранд, Ханс Дж., Изд. (2005). «Пресуществление». Оксфордская энциклопедия Реформации. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-506493-3. Получено 2017-05-30.
  7. ^ а б "Катехизис католической церкви - Таинство Евхаристии 1333 г.". www.vatican.va. Получено 2020-01-05.
  8. ^ Пол Ф. Брэдшоу, Максвелл Э. Джонсон, Евхаристические литургии: их эволюция и толкование (Литургическая пресса 2012 г. ISBN  978-0-81466240-3), п. 323; Фрэнсис Марсден, «Новый документ Папы Иоанна Павла II о Евхаристии» (2003). "Католическая месса ожидает, что Бог произведет преобразование, изменение элементов хлеба и вина в само присутствие Христа. Англиканские молитвы не требуют этого объективного изменения элементов: они просто просят, чтобы хлеб и вино теперь приобретают для нас новое значение, как символы Его Тела и Крови. Фактически, англиканские формулы будут интерпретироваться в любом случае. Это осознанная политика и часть гения англиканства, его способности согласовывать противоречивые доктрины под одним и тем же внешняя форма слов ".
  9. ^ Григорий Нисский, Oratio catechetica magna (Катехизическая речь), 37; п. 152 из 1903 года издания Cambridge University Press; английский перевод
  10. ^ Τοῦτό μου ἐστὶ τὸ σῶμα, φησί. Τοῦτο τὸ ῥῆμα μεταῤῥυθμίζει τὰ προκείμενα (https://greekdownloads3.files.wordpress.com/2014/08/de-proditione-judae.pdf Иоанн Златоуст, De proditione Iudae I, 6]; английский перевод: «Это Мое Тело», - говорит он, и эти слова преобразовать что лежит перед ним ".
  11. ^ Катехетическая лекция 23, 7, (Patrologia Graeca 33: 1113)
  12. ^ αύτὸς ὁ ἄρτος καὶ οἶνος μεταποιοῦνται εἰς σῶμα καὶ αἷμα Θεοῦ (Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры IV, 13 в Patrologia Graeca 94: 1144–1145; английский перевод: «хлеб и вино превратились в тело и кровь Бога»
  13. ^ [https://archive.org/details/fathersofthechur009512mbp/page/n247/mode/2up?q=becomes Проповедь 234}.
  14. ^ а б Совместная англиканско-римско-католическая подготовительная комиссия, Согласованное заявление о евхаристической доктрине 1971 г." (PDF).
  15. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Ранние символы Евхаристии». Получено 2017-05-31.
  16. ^ а б "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Игнатий Смирнеям". www.earlychristianwritings.com. Получено 2017-11-12.
  17. ^ а б "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: О тайнах (св. Амвросий)". www.newadvent.org.
  18. ^ "Дидахе". www.earlychristianwritings.com. Получено 2017-11-12.
  19. ^ "Игнатий к римлянам". www.earlychristianwritings.com. Получено 2017-11-12.
  20. ^ «Святой Джастин Мученик: Первое извинение (Робертс-Дональдсон)». www.earlychristianwritings.com. Получено 2017-11-12.
  21. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против Маркиона, Книга IV (Тертуллиан)". www.newadvent.org.
  22. ^ "ANF07. Отцы третьего и четвертого веков: Лактанций, Венанций, Астерий, Викторин, Дионисий, Апостольское учение и конституции, Проповедь - христианская классическая эфирная библиотека". www.ccel.org.
  23. ^ Кирилл Иерусалимский, Кот. Myst., 5, 7 (Patrologia Graeca 33: 1113): μεταβολή
  24. ^ Григорий Нисский, Oratio catechetica magna, 37 (PG 45:93): μεταστοιχειώσας
  25. ^ Иоанн Златоуст, Проповедь 1 о предательстве Иуды, 6 (PG 49: 380): μεταρρύθμησις
  26. ^ Кирилл Александрийский, Евангелие от Луки, 22, 19 (PG 72: 911): μετίτησις
  27. ^ Иоанн Дамаскин, О православной вере, книга 4, глава 13 (PG 49: 380): μεταποίησις
  28. ^ Проповеди (230-272B) о периодах литургии (New City Press 1994), стр. 37; исходный текст в Минь, Патрология латина, т. 38, цв. 1116
  29. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Беренгар из Тура
  30. ^ Джон Катберт Хедли, Святая Евхаристия (1907), стр. 37.Джон Н. Кинг, Милтон и религиозные споры (Издательство Кембриджского университета, 2000 г. ISBN  978-0-52177198-6), п. 134
  31. ^ а б Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья Пресуществление
  32. ^  Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Четвертый Латеранский собор (1215 г.) ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона..веры Четвертый Латеранский собор: 1215 г., 1. Исповедание веры, получено 13 марта 2010 г.
  33. ^ Адамс, Мэрилин (2012). Некоторые более поздние средневековые теории Евхаристии: Фома Аквинский, Жиль Римский, Дунс Скот и Уильям Оккам. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199658169.
  34. ^ [1] Стивен Э. Лэхи, "Обзор Адамса", Некоторые позднесредневековые теории ..." в Журнал церковной истории, т. 63, выпуск 1 (январь 2012 г.)]
  35. ^ Лютер, М. Вавилонское пленение христианской церкви. 1520. Цитируется в: McGrath, A. 1998. Историческое богословие, Введение в историю христианской мысли. Издательство Blackwell: Оксфорд. п. 198.
  36. ^ McGrath, op. Cit. стр. 198-99
  37. ^ McGrath, op. Cit., P197.
  38. ^ "Прелюдия Мартина Лютера к Вавилонскому пленению Церкви, 2:26 и 2:27". Архивировано из оригинал на 18.06.2009.
  39. ^ Веймар Аусгабе 26, 442; Лютера 37, 299–300.
  40. ^ 1 Коринфянам 11: 23–26
  41. ^ Тридцать девять статей, статья 28
  42. ^ «Уголовное право | История Великобритании и Ирландии». Энциклопедия Британника.
  43. ^ "Факты: католицизм в Великобритании". 13 сентября 2010 г. - на сайте www.reuters.com.
  44. ^ Тридентский собор, тринадцатая сессия, канон 1: «Если кто-то отрицает, что в таинстве святейшей Евхаристии истинно, действительно и существенно содержатся тело и кровь вместе с душой и божественностью нашего Господа». Иисус Христос, а следовательно, и Христос в целом, но говорит, что Он только в нем, как в знаке, или в образе, или в добродетели; да будет анафема ».
  45. ^ а б c Дж. Уотеруорт (ред.). "Трентский собор - тринадцатая сессия". Отсканировано студентами Ганноверского колледжа в 1995 году (изд. 1848 г.). Лондон: Дольман.
  46. ^ «Пресуществление». Британская энциклопедия.
  47. ^ Дэвис, Чарльз (1 апреля 1964 г.). «Теология пресуществления». София. 3 (1): 12–24. Дои:10.1007 / BF02785911. S2CID  170618935.
  48. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va.
  49. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText».
  50. ^ "Компендиум Катехизиса католической церкви". www.vatican.va.
  51. ^ [email protected], Таблетка-w. «Католикам следует перестать говорить о пресуществлении». Планшет. Получено 2019-12-31.
  52. ^ Католицизм, библейские доказательства для (2019-07-22). "Vs. Pasqualucci Re Vatican II # 11: SC и жертвоприношение мессы". Библейские доказательства католицизма. Получено 2019-12-31.
  53. ^ «Ватикан II и Евхаристия». www.therealpresence.org. Получено 2020-01-03.
  54. ^ "Настоящее присутствие: во что верят католики и как Церковь может ответить? | Интернет-издание Южного Креста". Southerncross.diosav.org. Получено 2020-01-02.
  55. ^ Методы католического опроса CARA
  56. ^ Католический опрос CARA: "Таинства сегодня: вера и практика католиков США", стр. 54
  57. ^ Католический опрос CARA: "Таинства сегодня: вера и практика католиков США", стр. 55: «Среди католиков, посещающих мессу не реже одного раза в месяц, католики поколения миллениалов так же склонны, как и католики до Второго Ватиканского собора, согласиться с тем, что Иисус действительно присутствует в Евхаристии (85 процентов по сравнению с 86 процентами). Второй Ватиканский собор и Пост-Ватикан Католики II поколения примерно на 10 процентов меньше верят, что Христос действительно присутствует в Евхаристии (74 и 75 процентов, соответственно) ». Указывается также на схеме на той же странице.
  58. ^ а б «Только треть католиков США согласны со своей церковью в том, что Евхаристия - это тело, кровь Христа». Pew Research Center. 5 августа 2019 г.,. Получено 2020-01-01.
  59. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2020-09-18.
  60. ^ «Мы действительно верим в Реальное Присутствие?». www.thebostonpilot.com. Получено 2020-01-01.
  61. ^ "Архив пресуществления". Гомилетический и пастырский обзор. Получено 2020-09-18.
  62. ^ Адамс, Искусство итальянского Возрождения, п. 345f.
  63. ^ «Эдвард Макнамара,« О пресуществлении »в ЗЕНИТ, 19 апреля 2016 г. ".
  64. ^ Пеликан, Ярослав (23 февраля 1971 г.). Христианская традиция: история развития доктрины, том 1: Возникновение католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226653716 - через Google Книги.
  65. ^ Пол Хаффнер, Сакраментальная тайна (Gracewing Publishing 1999 г. ISBN  978-0-85244476-4), п. 92
  66. ^ "План обучения католическим свидетельствам - Google Книги". 1934.
  67. ^ Было два издания Катехизис католической церкви в 1990-е гг. Первый был выпущен на французском языке в 1992 году, второй - на латыни в 1997 году. Вскоре каждый был переведен на английский язык.
  68. ^ «Катехизис Католической Церкви - Таинство Евхаристии». www.vatican.va.
  69. ^ а б c "V. День благодарения причастной жертвы, воспоминание, присутствие". Катехизис католической церкви. Libreria Editrice Vaticana.
  70. ^ Даллес, Эйвери. «Присутствие Христа в Евхаристии: истинное, реальное и существенное».
  71. ^ Каппес, Христиан. «Дебаты об эпиклезе: Марк Эфесский и Джон Торквемада, OP, на Флорентийском соборе 1439 года (Университет Нотр-Дам Press) в прессе 2017». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  72. ^ «Настоящее присутствие Иисуса Христа в Таинстве Евхаристии: основные вопросы и ответы». www.usccb.org.
  73. ^ "Экскурсия по Summa | Точность Summa Theologica св. Фомы Аквинского | Госпожа П. Гленн". www.catholictheology.info. Получено 2019-09-25.
  74. ^ "SUMMA THEOLOGIAE: Случайности, которые остаются в этом таинстве (Tertia Pars, Q.77)". www.newadvent.org. Получено 2019-09-25.
  75. ^ «Катехизис католической церкви - IntraText». www.vatican.va. Получено 2019-09-25.
  76. ^ «[Если] изменение будет настолько велико, что суть хлеба или вина испортилась, тогда тело и кровь Христа не останутся под этим таинством; и это либо со стороны качеств, как когда цвет, вкус и другие качества хлеба и вина изменяются настолько, что становятся несовместимыми с природой хлеба или вина; или же со стороны количества, как, например, если хлеб измельчается до мелких частиц, или вино делится на такие крошечные капли, что не остается ни хлеба, ни вина »(Фома Аквинский, Summa Theologica, III, кв. 77, арт. 4 ).
  77. ^ «Summa Theologica: трактат о таинствах (QQ [60] -90): вопрос 76 - СПОСОБА, КАК ХРИСТОС В ЭТОМ ТАИНСТВЕ (ВОСЕМЬ СТАТЕЙ)». www.sacred-texts.com. Получено 2019-09-25.
  78. ^ Дуглас, Брайан (3 сентября 2015 г.). Евхаристическое богословие Эдварда Бувери Пюзи: источники, контекст и доктрина в рамках Оксфордского движения и за его пределами. БРИЛЛ. п. 139. ISBN  9789004304598.
  79. ^ Катехизис католической церкви, 1356-1381 гг., номер 1377, ср. Совет Трента: DS 1641: «Не следует также забывать, что Христос, цельный и целостный, содержится не только в одном из видов, но также и в каждой частице любого вида». Каждый, - говорит св. Августин, - принимает Христа Господа и Он целостен в каждой части. Он не уменьшается тем, что дается многим, но отдает Себя целиком и целиком каждому.'(Цит. По Грациану, стр. 3, дист. II. Ок. 77; Амброзианская месса, предисловие к пятому воскресенью после Епифа.) Катехизис Трентского Собора for Parish Priests, изданный по приказу Папы Пия V, переведенный на английский язык с примечаниями Джона А. МакХью, O.P., S.T.M., Litt. Д., Чарльз Дж. Каллан, О. П., С. Т. М., Litt. Д.(1982) TAN Books and Publishers, Inc., Рокфорд, Иллинойс. ISBN  978-0-89555-185-6. п. 249 «Христос во всей полноте присутствует в каждой части каждого вида».
  80. ^ «Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том I. История символов веры. - Эфирная библиотека христианских классиков». www.ccel.org. Архивировано из оригинал на 2017-11-14. Получено 2010-09-06.
  81. ^ «Святая Православная Церковь при Иерусалимском Синоде (дата 1643 г.) использовала слово metousiosis - изменение ousia - для перевода латинского Transsubstantiatio» (Пресуществление и Черная Рубрика.
  82. ^ «Расширенный катехизис православной, католической и восточной церкви • Pravoslavieto.com». www.pravoslavieto.com. Получено 2020-06-04.
  83. ^ Исповедь Доситея В архиве 2009-02-21 в Wayback Machine (курсив добавлен) Греческий текст цитируется в онлайн-выписка В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine из книги святого Нектария «Μελέται περί των Θείων Μυστηρίων» (Исследования Божественных Таинств / Таинств) 1915 года.
  84. ^ [Катарина Рот, Святой Феодор Студит, О святых иконах, Крествуд, 1981, 30.]
  85. ^ «Общее поклонение». www.cofe.anglican.org. Архивировано из оригинал на 2008-08-08. Получено 2008-10-17.
  86. ^ Клод Б. Мосс, Христианская вера: введение в догматическое богословие (Лондон: SPCK 1943), стр. 366, цитируется в Брайан Дуглас, Товарищ англиканской евхаристической теологии (BRILL 2012), т. 2, стр. 181
  87. ^ Крокетт, Уильям Р. (1988). "Святое Причастие". Сайкс, Стивен; Попой, Джон. Изучение англиканства. Филадельфия: SPCK / Fortress Press. п. 275. ISBN  9780800620875
  88. ^ Поулсон, Кристин (1999). В поисках Грааля: легенда о короле Артуре в британском искусстве, 1840–1920 гг.. Издательство Манчестерского университета. п. 40. ISBN  9780719055379. К концу 1840-х годов интерес англо-католиков к возрождению ритуала дал новую жизнь доктринальным спорам о природе Евхаристии. Первоначально «трактарианцы были озабочены только превознесением важности причастия и не участвовали в теоретических спекуляциях». Более того, они в целом враждебно относились к доктрине пресуществления. Для ортодоксального англо-католика, такого как Дайс, доктрина Реального Присутствия была приемлема, но доктрина пресуществления - нет.
  89. ^ Сперр, Барри (3 апреля 2010 г.). Англо-католик в религии. Lutterworth Press. п. 100. ISBN  978-0718830731. Доктрина была подтверждена англиканскими теологами на протяжении веков, включая Ланселота Эндрюса, Джереми Тейлора (который преподавал доктрину реального присутствия на евхаристии, но критиковал римское пресуществление), Уильяма Лауда и Джона Косина - все в семнадцатом веке так же, как в трактатах девятнадцатого века и их преемниках.
  90. ^ а б «Преосуществление и черная рубрика». anglicanhistory.org.
  91. ^ "Веб-сайт Pro Unione - Полный текст ARCIC Eucharist". www.prounione.urbe.it. Архивировано из оригинал на 2018-10-17. Получено 2006-01-03.
  92. ^ "Веб-сайт Pro Unione - Полнотекстовая евхаристия разъяснения ARCIC". www.prounione.urbe.it. Архивировано из оригинал на 2018-10-08. Получено 2006-01-03.
  93. ^ «Совет христианского единства» (PDF). www.cofe.anglican.org. Архивировано из оригинал (PDF) 18 февраля 2006 г.. Получено 2006-01-03.
  94. ^ Лютер, Мартин (1537 г.), Смалькальд Статьи, Часть III, Статья VI. О Таинстве жертвенника, где говорится: «Что касается пресуществления, нас не волнует изощренность софизма, с помощью которой они учат, что хлеб и вино оставляют или теряют свою естественную субстанцию, и что остается только внешний вид и цвет хлеба, и не истинный хлеб, потому что это полностью согласуется со Священным Писанием, что есть и остается хлеб, как называет его сам Павел, 1 Кор. 10:16: Хлеб, который мы преломляем. И 1 Кор. 11:28: Пусть он ест этот хлеб ».
  95. ^ а б Бруг, Дж. Ф. (1998), Истинное присутствие Тела и Крови Христа в Вечере Господней: современные проблемы, касающиеся сакраментального союза В архиве 2015-02-04 в Wayback Machine, pp2-4
  96. ^ а б Schuetze, A.W. (1986), Основные доктрины Библии (Милуоки: Северо-западный издательский дом), глава 12, статья 3
  97. ^ «Реальное присутствие: в чем на самом деле разница между« пресуществлением »и« консубстанциацией »?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано 28 сентября 2009 года.. Получено 25 июля 2016. Мы отвергаем пресуществление, потому что Библия учит, что хлеб и вино все еще присутствуют в Вечере Господней (1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11: 27-28 ). Мы не поклоняемся элементам, потому что Иисус велит нам есть и пить хлеб и вино. Он не приказывает нам поклоняться им.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  98. ^ «Реальное присутствие: почему не пресуществление?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано 28 сентября 2009 года.. Получено 25 июля 2016.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  99. ^ VII. Вечеря Господня: утвердительные тезисы, Воплощение Формула согласия, 1577, где говорится, что: «Мы верим, учим и исповедуем, что тело и кровь Христовы принимаются с хлебом и вином не только духовно по вере, но и устно; но не в капернайском, но в сверхъестественном, небесный режим из-за сакраментального союза »
  100. ^ «Общение в реальном присутствии - Консубстанциация?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 25 июля 2016. Хотя некоторые лютеране использовали термин «консистенция» [sic] и, возможно, его можно правильно понять (например, хлеб и вино, тело и кровь сосуществуют друг с другом в Вечере Господней), большинство лютеран отвергают этот термин из-за ложного смысла, который он содержит ... либо что тело и кровь , хлеб и вино соединяются в одну субстанцию ​​в Вечере Господней или что тело и кровь присутствуют естественным образом, как хлеб и вино. Лютеране верят, что хлеб и вино естественным образом присутствуют в Вечере Господней, а истинное тело и кровь Христа присутствуют нелокальным, сверхъестественным образом.
  101. ^ «Евхаристия». www.usccb.org. Получено 2019-09-25.
  102. ^ McGrath, op. Cit., P. 199.
  103. ^ Вестминстерский краткий катехизис, вопросы и ответы 96
  104. ^ "Эта святая тайна: Часть вторая". Объединенная методистская церковь GBOD. Архивировано из оригинал 7 июля 2009 г.. Получено 30 мая 2013.
  105. ^ Катехизис для людей, называемых методистами. Питерборо, Англия: Методистское издательство. 2000. с. 26. ISBN  9781858521824.
Библиография
  • Буркхардт Нойнхойзер, «Трансобоснование». Lexikon für Theologie und Kirche, т. 10, кол. 311-14.
  • Мири Рубин, Corpus Christi: Евхаристия в позднесредневековой культуре (1991), стр. 369–419.
  • Отто Земмельрот, Eucharistische Wandlung: транссубстанция, трансфинализация, трансигнификация (Кевелар: Бутцон и Беркер, 1967).
  • Ричард Дж. Утц и Кристин Бац, «Превосходство в средневековой и ранней современной культуре и литературе: вводная библиография критических исследований», в: Перевод, преобразование и преобразование, изд. Кэрол Постер и Ричард Утц (Эванстон: Иллинойс: издательство Northwestern University Press, 1998), стр. 223–56 ".

внешняя ссылка