Черная месса - Black Mass

Гибургская месса Генри де Мальвоста, в книге Le Satanisme et la magie к Жюль Буа, Париж, 1903 г.

А Черная месса это церемония обычно отмечается различными сатанинские группы. Он существовал веками в различных формах и непосредственно основан на Католическая месса.^[1]

Однако черная месса берет католическую мессу и переворачивает ее, намеренно высмеивая католическое празднование. Участники часто используют освященный Евхаристический хозяин и оскверняют его, используя непристойные методы. Это одна из причин, почему скиния в католических церквях есть замки и почему в некоторых приходах есть приставы рядом с линией причастия. Обе политики направлены на защиту Евхаристии от использования в Черной мессе.

В 19 веке Черная месса стала популярной во французской литературе, в таких книгах, как Сатанизм и колдовство, к Жюль Мишле, и Ла-Бас, к Йорис-Карл Хьюисманс.

Современные возрождения начались с книги Х. Т. Ф. Родса, Сатанинская месса издана в Лондоне в 1954 году, и сейчас существует ряд современных версий Черной мессы, исполняемой различными группами.

Происхождение и история черной мессы

Ранний католицизм

В католическая церковь считает Мессу своим самым важным ритуалом, восходящим к апостольский раз. В общем, это разные литургии следовали плану Литургии Слова, Приношения, Литургии Евхаристии и Благословения, которые превратились в то, что известно как Масса. Однако, как раннее христианство утвердился, и его влияние начало распространяться. Отцы Церкви начали описывать несколько еретических групп, практикующих свои собственные версии месс. Некоторые из этих ритуалов носили сексуальный характер.^[2] Ерезиолог четвертого века нашей эры Епифаний Саламинский, например, утверждает, что распутник Гностик секта известная как Борбориты участвовали в версии Евхаристии, в которой они мажут руки менструальной кровью и спермой и поглощают их как кровь и тело Христа соответственно.^[3] Он также утверждает, что всякий раз, когда у одной из женщин в их церкви были месячные, они брали ее менструальную кровь, и все в церкви съедали ее в рамках священного ритуала.^[4]

Средневековые римско-католические пародии и дополнения к мессе

Ксилография XVI века с изображением черной мессы.

Внутри Церкви обряд Масса не был полностью исправлен, и были места в конце Предложение для Секрет молитвы, когда священник мог вставлять частные молитвы для различных личных нужд. Эта практика стала особенно распространенной во Франции (см. Pre-Tridentine Масса ). По мере распространения этих типов личных молитв в мессе институт Низкая масса стало довольно распространенным явлением, когда священники нанимали их услуги для проведения различных месс для нужд своих клиентов (Вотивные массы ) - например, благословение урожая или скота, достижение успеха в каком-либо предприятии, получение любви или даже проклятие врагов (последнее можно было сделать, вставив имя врага в Месса по мертвым, сопровождаемые закапыванием образа врага). В XII и XIII веках было очень много священнослужителей и монахов, которые могли быть склонны проводить эти мессы, поскольку младшие сыновья часто отправлялись в религиозные университеты, и после учебы им нужно было найти средства к существованию. Также в церкви месса иногда переделывалась, чтобы создать на нее беззаботные пародии на определенные церковные праздники. Некоторые из них время от времени становились общепринятой практикой, например, праздничная пародия на мессу под названием "The Праздник ослов ", в котором Осел Валаама (из Ветхого Завета) начинал говорить и произносить части мессы. Подобная пародия была Праздник дураков.

Еще одним результатом избытка (иногда разочарованных) клерикалов стало появление латинских сочинений Голиард и странствующие клирики (Clerici Vagantes ). Начали появляться более циничные и еретические пародии на Мессу, также написанные на церковная латынь, известный как "массы пьющих" и "Массы игроков", которые сетовали на ситуацию с пьяными игравшими монахами и вместо того, чтобы звать "Деуса" (Бога), призывали "Вакх «(Бог вина) и« Деций »(бог игры в кости, которые использовались в азартных играх). Некоторые из самых ранних из этих латинских пародийных произведений можно найти в средневековом латинском сборнике стихов, Кармина Бурана, написанная около 1230 года. В то время, когда эти странствующие священнослужители распространяли свои латинские сочинения и пародии на мессу, Катары, которые также распространяли свои учения через странствующих священнослужителей, также были активны. Из-за близости во времени и местонахождении Голиардов, Катаров и ведьм, все из которых рассматривались как угрожающие авторитету Римско-католической церкви и папской власти в Риме, некоторые историки предположили, что эти странствующие священнослужители могли иметь время от времени предлагали свои услуги для совершения еретических или «черных» месс по разным поводам.^[5]

Еще одним источником участия позднего средневековья и раннего Нового времени в пародиях и переделках мессы были сочинения европейцев. охота на ведьм, который рассматривал ведьм как агентов Дьявола, которые были описаны как инвертирующие христианскую мессу и использующие украденные Хозяин за дьявольские цели. Руководства для охотников на ведьм, такие как Маллеус Малефикарум (1487) и Компендиум Maleficarum (1608) ссылаются на эти предполагаемые практики.^[6] Первое полное изображение богохульства мессы в связи с шабаш ведьм,^[7] был дан в Флоримон де Ремон французская работа 1597 года, Антихрист (написано как католический ответ на Протестанты утверждают, что Папа был антихристом ). Он использует следующее описание встречи ведьм как знак того, что в мире преобладают сатанинские практики, и знак того, что сила антихриста растет:

Итальянский мужчина отвел ее [Жанну Босдо] на поле на Канун Святого Иоанна. Мужчина сделал большое кольцо из жезла остролиста, пробормотав несколько слов, которые он прочитал из черной книги. Вслед за этим появился большой рогатый козел, весь черный, в сопровождении двух женщин, а также человека в костюме священника. Коза спросила итальянца, кто эта девушка, и, ответив, что он привел ее, чтобы принадлежать ему, коза заставила его креститься левой рукой. Затем он приказал всем подойти и поприветствовать его, что они и сделали, поцеловав его ягодицы. Между двумя рогами у козла была зажженная черная свеча, от которой остальные зажигали свои свечи. Козел отвел женщину в сторону, уложил ее в лесу и плотски узнал ее, чему она испытала крайнее неудовольствие, испытала сильную боль и почувствовала его семя холодным, как лед. Каждую среду и пятницу каждого месяца проводилось общее собрание, на которое она приходила много раз с более чем шестьюдесятью другими людьми, каждый из которых держал в руках черную свечу, зажженную от свечи, которую коза держала между рогами. После этого все начали танцевать кругами, повернувшись спиной друг к другу. Совершавший службу был одет в черную одежду без креста. Он поднял круглый ломтик репы, выкрашенной в черный цвет, вместо Хозяина, и заплакал на Высота: Мастер, помоги нам. Вместо вина в чашу налили воду, и Святая вода, коза помочилась в яму на земле, а человек, выполнявший службу, оклеветал служителей черным Asperges (обрызгивание водой). В этой группе они практиковали колдовство, и каждый рассказывал историю того, что они сделали. Они должны были отравлять, заколдовывать, связывать, лечить болезни чарами, опустошать плоды земли и другие подобные болезни.^[8]

Ранняя современная Франция

Гравюра из издания 1797 г. Жюстин, посредством Маркиз де Сад.

Между 16 и 19 веками многие примеры интереса к Черной мессе происходят из Франции.

• 16-ый век: Екатерина Медичи, королева Франции, сказала Жан Боден совершить черную мессу, основанную на истории из его книги 1580 года о колдовстве De la démonomanie des sorciers. Несмотря на мрачные подробности, внешних свидетельств, подтверждающих его историю, мало.
• 17-го века: Катрин Монвуазен и священник Этьен Гибур исполнила "Черные мессы" для Мадам де Монтеспан, любовница короля Людовик XIV Франции. Поскольку возбуждено уголовное дело - L'affaire des Poisons ("Дело ядов") - был запущен (приведший к казни Монвуазена и заключению Гибура в тюрьму), многие детали их Черной мессы дошли до нас.^[9] Это была типичная римско-католическая месса, но модифицированная по определенным формулам (некоторые напоминали латинские Присяжная книга Гонория, или его французская версия, Гримуар Папы Гонория ) и с изображением любовницы короля ( Маркиза де Монтеспан ) как центральный алтарь поклонения, лежа на алтаре обнаженной с чашей на голом животе и держа черную свечу в каждой из своих протянутых рук. Хозяин освящали на ее теле, а затем использовали в любовных снадобьях, предназначенных для обретения любви Короля (из-за магической силы, которая, как считается, была в освященном Воинстве). Из этих изображений мессы Гиббурга вытекало дальнейшее развитие Черной мессы.^[10]
• 18-ый век: The Маркиз де Сад во многих своих произведениях помещает хозяина и мессу, монахов, священников и самого Папы (Папа Пий VI в Джульетта ) в кощунственной сексуальной обстановке.
• 19 век: Йорис-Карл Хьюисманс написал классический роман французского сатанизма, Ла-Бас (1891). Герои романа долго обсуждают историю французского сатанизма до своего времени, и в конце концов одного из них приглашают принять участие в Черной мессе, тип которой, по утверждению Гюисманса, практиковался в Париже в те годы. Несмотря на то, что это художественное произведение, описание Гюисмансом Черной мессы оставалось влиятельным просто потому, что ни в одной другой книге не было таких подробностей. Однако на самом деле текст, который декламирует сатанинский «священник» Гюисмана, представляет собой не что иное, как длинную обличительную речь на французском языке, восхваляющую сатану как бога разума и противника христианства. Этим он напоминает французскую поэзию Шарль Бодлер (особенно Les Litanies de Satan ) больше, чем похоже на инверсию римско-католической мессы.

Научный интерес к Черной мессе в конце XIX - начале XX века

Научные исследования Черной Мессы почти полностью опирались на французские и латинские источники (также пришедшие из Франции):

• Французский историк Жюль Мишле был одним из первых, кто проанализировал и попытался понять Черную Мессу, и написал о ней две главы в своей классической книге, Сатанизм и колдовство (1862).
• Дж. Г. Фрейзер включил описание Месса Сен-Секер, необычная французская легенда, похожая на Черную Мессу, в Золотая ветвь (1890). Фрейзер перечислял материал, уже найденный во французской книге 1883 года под названием Quatorze populaires de la Gascogne^[11] («Четырнадцать народных суеверий Гаскони»), к Жан-Франсуа Бладе. Говорят, что эта месса использовалась как метод убийства сверхъестественными средствами, позволяя просителю отомстить за себя, если кто-то обидел его.
• Монтегю Саммерс обсуждал многие классические изображения Черной мессы в ряде своих работ (особенно в История колдовства и демонологии (1926), гл. IV, Шабаш, с обширными цитатами из оригинальных французских и латинских источников^[12]).

20 век

• Популярная книга Х. Т. Ф. Родса, Сатанинская месса,^[13] опубликованная в Лондоне в 1954 году (американское издание в 1955 году), была главным источником вдохновения для современных версий Черной мессы, когда они, наконец, появились. Родс утверждал, что на момент написания не существовало ни одного источника из первых рук, который фактически описывал бы обряды и церемонии Черной мессы.
• Герхард Захариас^[14] и Ричард Кавендиш,^[15] оба писали в середине 1960-х, хотя и представляют подробные исследования исходного материала, но не предлагают новых источников для Черной мессы, полагаясь исключительно на материал, который уже был известен Родсу.
• Когда Антон Шандор ЛаВей опубликовал свой Сатанинская Библия в 1969 году он писал, что:

  Обычно предполагается, что сатанинская церемония или служение всегда называется Черной мессой. Черная месса - это нет магическая церемония, практикуемая сатанистами. Сатанист использовал бы черную мессу только как форму психодрама. Более того, черная месса не обязательно означает, что ее исполнителями являются сатанисты. Черная месса - это, по сути, пародия на религиозной службе Римская католическая церковь, но может свободно применяться к сатира на любой религиозной церемонии.^[16]

  Он пошел в Сатанинские ритуалы (1972), чтобы представить его как наиболее представительный сатанинский ритуал в книге.^[17]

21-го века

• В 2014 году Черная месса проводилась публично в Общественном центре Оклахома-Сити Дахмой Ангра-Майнью.^[18] Мероприятие вызвало негативную реакцию со стороны протестующих, таких как Джон Ричи, директор TFP Student Action. Событие также осудил архиепископ Пол Коукли. ^[19] в публичном заявлении.
• Дахма Ангра-Майнью провела еще одну черную мессу в 2016 году в том же месте.^[20]

Современная черная месса

Несмотря на огромное количество французской литературы, в которой обсуждается Черная месса (Messe Noire) в конце 19-го и начале 20-го веков, никаких письменных инструкций по ее выполнению от какой-либо предполагаемой группы сатанистов не поступало до тех пор, пока 1960-х годов, и появился не во Франции, а в США. Как видно из этих первых Черные массы и Сатанинские массы появившись в США, создатели в значительной степени опирались на оккультных романистов, таких как Деннис Уитли и Йорис-Карл Хьюисманс и от научно-популярных оккультных писателей, популярных в 1960-х годах, таких как Грилло де Живри, автора популярной иллюстрированной книги Колдовство, магия и алхимия, и Х. Т. Ф. Родс, который дал название сатанинскому ритуалу в своей книге 1954 г. Сатанинская месса.^[21] Герберт Слоан, основатель ранней сатанистской группы, Офиты Культа Сатаны, говорит о сатанистах, выполняющих ритуал «Сатанинской мессы» в письме, которое он написал в 1968 году (см. статью о его группе), а в 1968 и 1969 годах также появились первые две записи сатанинских ритуалов, обе названные «Сатанинская месса ":

• Первым была 13-минутная запись полнометражного "Satanic Mass", сделанная американской группой. Ковен. Satanic Mass Coven, часть их сценического шоу, начавшегося в 1967 году, была расширена и включена в их альбом 1969 года. Колдовство разрушает разум и пожинает души,^[22] вместе с полным опубликованным текстом. На обложке альбома указано, что они долго исследовали материал, и, насколько им известно, это была первая Черная месса, опубликованная на любом языке. Результат получился эклектичным, с использованием песнопений и материалов из множества источников, включая два средневековых французских. чудо играет, Le Miracle de Théophile и Jeu de Saint Nicolas, оба содержат обращения к Дьяволу на неизвестном языке.^[23] Эти песнопения, наряду с другим материалом альбома, можно найти в книгах по колдовству, популярных в 60-х годах, особенно в книге Грилло де Живри. Колдовство, магия и алхимия (первоначально опубликовано во Франции в 1929 г.).^[24] Большая часть английского диалога была дословно взята из Деннис Уитли оккультный роман 1960 года, Сатанист, в котором главная героиня посвящена в сатанинский культ. Кроме того, в записи, хотя и использовалась пара латинских фраз, которые Церковь Сатаны уже делала популярной, также было добавлено значительное количество церковной латыни в форме Григорианские песнопения исполняется оркестром, чтобы создать настоящий эффект латинской католической мессы, обращенной к Сатане.
• Второй был альбомом с записями чтений сатанинских ритуалов и философии Церковь Сатаны, называется "Сатанинская месса ",^[25] которые содержали материалы, позже появившиеся в их Сатанинская Библия (опубликовано в 1969 г.). Несмотря на название и несколько фраз на латыни, этот альбом не касался традиционной Черной мессы.

Вскоре после того, как Ковен создал запись «Сатанинской мессы», Церковь Сатаны начала создавать свои собственные «Черные мессы», две из которых доступны для публики. Первый, созданный для Церкви Сатаны Уэйном Уэстом в 1970 году, назывался «Missa Solemnis» (названный в честь Missa Solemnis версия латинской мессы; первоначально опубликовано только в виде брошюры, позже опубликовано в книге Майкла Акино «История Церковь Сатаны^[26]), а второй, созданный неизвестным автором, назывался «Le Messe Noir» (опубликован в Антон ЛаВей книга 1972 года Сатанинские ритуалы ).

Все три из этих недавно созданных Черных Месс (одна Ковеном и две Церковью Сатаны) содержат латинскую фразу «In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi» ^[27] (Во имя нашего Бога, Сатаны Люцифера Всевышнего), а также фразы «Rege Satanas» и «Ave Satanas» (которые, кстати, также являются единственными тремя латинскими фразами, появившимися в Церкви Сатаны 1968 года. запись "Сатанинская месса"). Кроме того, все три модифицируют другие латинские части Римско-католического миссала, чтобы преобразовать их в сатанинские версии. Церковь двух черных месс сатаны также использует французский текст Черной мессы в Гюисмане. Ла-Бас в значительной степени. (Уэст использует только английский перевод, ЛаВей издает также оригинальный французский). Таким образом, Черная месса, найденная в Сатанинские ритуалы представляет собой сочетание английского, французского и латинского языков. Далее, в соответствии с традиционным описанием Черной Мессы, все три также требуют освященного Хозяина, взятого из католической церкви, в качестве центральной части церемонии.

Писатель под псевдонимом «Обри Мелек» опубликовал в 1986 году «Черную мессу» полностью на латыни под названием «Missa Niger». (Эта Черная месса доступна в Интернете). Черная месса Обри Мелеха содержит почти те же оригинальные латинские фразы, что и Черная месса, опубликованная ЛаВеем в Сатанинские ритуалы. Разница в том, что количество латыни теперь увеличилось более чем вдвое, так что вся Черная месса на латыни. В отличие от Ковена и Уэйна Уэста, ЛаВей и Мелех не указывают источник латинского материала в своей Черной мессе, просто подразумевая, что они получили его от кого-то другого, не говоря уже от кого.

Язык Черной Мессы

Французские разделы, опубликованные ЛаВеем, были цитатами из книги Гюисмана. Ла-Бас. Латынь Мелеха и ЛаВея основана на римско-католической Латинский миссал, перефразировано так, чтобы придать ему сатанинское значение (например, Римская месса начинается "В номинации Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei", а версия ЛаВея, напечатанная в Сатанинские ритуалы, начинается "In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi"). Есть небольшое количество переписчиков и грамматических ошибок. Например,"dignum"из мессы, когда-то неправильно написано"Clignum", в печатном Сатанинские ритуалы. Другой пример, также появляющийся однажды, - "laefificat" вместо "laetificat". Одна из наиболее очевидных грамматических ошибок".эго вос бенедиктио"," Благословляю тебя ", что должно было быть"Эго Вос Бенедико". Еще одна грамматическая особенность состоит в том, что в своей версии Мессы ЛаВей не отклонить имя Сатана, как это обычно делается на латыни, если используются окончания, но использует только одну форму слова независимо от дело.^[28] Мелех использует Сатана. «Сатана» как имя сатаны появляется в некоторых примерах латинских текстов, которые обычно ассоциируются с сатанизмом и колдовством, например, средний возраст. договор с дьяволом предположительно написанный Урбен Грандье. Обе Черной мессы оканчиваются латинским выражением "Ave, Satanas! »- что означает либо« Добро пожаловать, сатана! », Либо« Да здравствует сатана! »(Выражая противоположные чувства аналогичного заявления, сделанного Иисусом сатане в Латинская Вульгата Библия (латинская Вульгата, Матфея 4:10),^[29] "Вэйд, Сатана!" - «Уходи, сатана!»).

Смотрите также

• "Аве Сатани "
• Черная магия
• Осквернение хоста
• Шабаш ведьм
• Сатанинское ритуальное насилие
• Кровавый навет
• Месса Сен-Секер
• Пародийная масса
• Реквием Месса (иногда называется «Черная месса» из-за черных облачений, которые носит священник)
• Торжественная месса (полная спетая версия латинской мессы, которая была выбрана в качестве названия одной из первых черных месс, упомянутых в этой статье)
• Гностическая масса
• Шутливый и пьяный Синод дураков и шутов

Рекомендации

Исследования черной мессы

• Родос, H.T.F. (1954). Сатанинская месса. ISBN  978-0-09-086730-1.
• Роуз, Эллиот (1962). Бритва для козла: обсуждение некоторых проблем истории чародейства и дьявольства. (Обсуждает латинские пародийные сочинения средневековых странствующих священнослужителей и их возможную связь с оригинальной Черной мессой и шабашем ведьм)
• Захария, Герхард (1964). Der dunkle Gott: Satanskult und Schwarze Messe. ISBN  978-3-8090-2187-2.
• Кавендиш, Ричард (1967). Черные искусства. ISBN  978-0-399-50035-0. (См. Особенно главу 7 «Поклонение дьяволу», раздел 3 «Черная месса»)
• Захариас, Герхард (1980). Темный Бог: поклонение сатане и черные массы. ISBN  978-0-04-133008-3. (Перевод с немецкого Кристин Троллоп)

Источники

• Гюисманс, Йорис-Карл (1891). Ла-Бас.
• ЛаВей, Антон (1972). Сатанинские ритуалы. С. 37–53.
• Мелех, Обри (1986). Missa Niger: La Messe Noire: правдивый и фактический отчет об основном ритуале сатанинского поклонения.

внешняя ссылка

• Черная месса, - статья в Mystica
• Галерея Черной Мессы, исторические изображения Черной мессы