Торжественная месса - Solemn Mass

Ite missa est в исполнении диакон на торжественной мессе в Сантиссима Тринита деи Пеллегрини, Рим

Торжественная месса (латинский: мисс солемнис) является полной церемониальной формой Трезубец Масса, отмечается священником с диакон и иподиакон,[1] требуя пения большей части мессы, и использования ладан. Его еще называют Высокая масса[1] или же Торжественная месса. Однако в Соединенных Штатах термин «высокая масса» также используется для описания менее сложных Missa Cantata, в котором отсутствуют диакон и иподиакон и некоторые связанные с ними обряды.

Эти термины отличают рассматриваемую форму от формы Низкая масса и Missa Cantata. Роли диакона и иподиакона часто выполняются священниками в облачениях, соответствующих этим ролям. Торжественная месса, проводимая епископом, имеет свои особые церемонии и называется Торжественная Папская месса.

Нетреугольная торжественная месса

В 21 веке термин «торжественная месса», с большой буквы или без нее, все чаще используется вместо аналогичного празднования в пост-Ватикан II форма Римский обряд мессы, и в этом случае она была определена как «высокая месса, в которой священнику помогают два дьякона».[2] Функции, которые выполняют два диакона, указаны в Общее наставление к римскому миссалу и издание 1989 г. Церемониал епископов,[3]

Термины «Торжественная месса», «Торжественная пышная месса» и «пышная месса» также часто используются в Англо-католицизм, в котором церемониал, а иногда и текст, основаны на Сарум Ритуал или более поздняя Tridentine Mass. Лютеране (в основном в Европа ) иногда используют термин «высокая месса», чтобы описать более торжественную форму своего Богослужение, как правило, празднуется так же, как и у католиков. Примеры сходства включают облачения, песнопения и благовония. Лютеранские общины в Северной Америке обычно более или менее отмечают высокую мессу,[4] но редко употребляю термин «Масса».[5]

Эта статья касается только Tridentine Торжественная месса в соответствии с рубрики изданий Римский Миссал опубликовано между Совет Трента и Второй Ватиканский собор.

Важность в Tridentine Mass

Торжественная или Высокая Месса - это полная форма Треугольной Мессы, и элементы сокращенных форм могут быть объяснены только в ее свете:

Эта высокая масса - норма; только в полном обряде с диаконом и иподиаконом можно понять церемонии. Таким образом, рубрики «Обыкновенного месса» всегда предполагают, что месса высока. Низкая месса, произносимая священником наедине с одним официантом, - это сокращенная и упрощенная форма одного и того же. Его ритуал можно объяснить только ссылкой на высокую мессу. Например, служащий идет к северной стороне алтаря, чтобы читать Евангелие, потому что это сторона, на которую дьякон идет в процессии во время высокой мессы; он всегда поворачивается направо, потому что на высокой мессе он не должен поворачиваться спиной к дьякону и так далее.[6]

Начиная с редакции 1970 года, Римский Миссал больше не разделяет Мессу на Высокую и Низкую (на латыни: торжественная встреча или же лекта) и отличает Mass[7] только как отмечается в собрании[8] (с делением по мере празднования с диаконом или без)[9] или с участием только одного министр,[10] и как отмечается со священниками или без сослужения.[11] Он рекомендует петь на всех мессах, говоря, например: "Хотя не всегда необходимо (например, на мессах в будние дни) петь все тексты, которые сами по себе предназначены для исполнения, все же следует следить за тем, чтобы пение служителями и народ не пропускает праздников, которые происходят по воскресеньям и в праздничные дни »;[12] и: «Очень уместно, чтобы священник пел те части евхаристической молитвы, для которых предусмотрены нотные записи».[13] Различие между высокой и низкой массой обязательно наблюдается там, где тридентиновая форма Римский обряд продолжает использоваться. Термин «пышная месса» также иногда встречается как в англиканских, так и в некоторых римско-католических кругах для описания любой мессы, проводимой с большей торжественностью.

Облачения

Смотрите также: Облачение

в ризница, перед облачением все три священных служителя (священник, дьякон и иподиакон) моют руки. Священные служители читают определенные молитвы, надевая каждое облачение. Во-первых, дружище (прямоугольное полотно из льняной ткани с длинными завязками для завязывания) целуют (если оно вышито крестом), а затем ненадолго кладут на голову, читая одну из молитв во время облачения. Затем его завязывают на плечах поверх сутана (или по привычке, если священные служители принадлежат к религиозный порядок с одним). Далее Альб (длинная льняная туника с рукавами). В опояска (в латинский, синктура), длинный тканевый шнур, также называемый поясом, затем обвязывается вокруг талии. Затем иподиакон завершает облачение, кладя манипулировать (вышитый кусок ткани, сложенный пополам, с крестом посередине) на его левой руке (при условии, что до начала мессы не было Аспергеса или другой литургической церемонии), закрепив его булавками, лентами или резинкой внутри, а затем оболочка (вышитая туника с короткими рукавами) на всем. Дьякон ставит украл (длинный узкий вышитый кусок ткани, похожий на манипулу, но большей длины) через его левое плечо и связывает его на месте на правом бедре с поясом или поясом. Затем он надевает манипулу и его далматический (похож на тунику). Священник делает то же самое, за исключением того, что он перекрещивает свою накидку перед собой на талии, связывая ее поясом или поясом. После манипулы надевает справиться (длинная тяжелая вышитая накидка), если мессе предшествует Аспергес (окропление прихожан святой водой). Следуя за Аспергесом, священнослужитель с помощью помощников снимает кольчугу и надевает риза (похожа на тунику, но без рукавов и обычно с вышитым крестом или изображением на спине).

Служители мессы (церемониймейстеры, служители, Тюрифер, факелоносцы), а священнослужители, сидящие в стойлах литургического хора, облачены в рясу (черное платье длиной до щиколотки с пуговицами, которое обычно встречается у священников и служителей алтаря) и накидку (струящаяся белая туника с рукавами) или котта укороченная версия прибежища), хотя в некоторых местах прислужники носили вместо них простые альбы и поясницы. Любой, кто посвящен в субдиаконат или выше, также носит биретту (треугольную шляпу, возможно, с помпоном сверху в центре и тремя плавниками по краям) сидя. Члены религиозных орденов по привычке носят накидку вместо привычки. Если это часть их «хоровой одежды», они также используют биретту. Если нет, то они используют свой капюшон так же, как и биретту. Биретты - простые черные для священников, дьяконов и иподиаконов, пурпурные или черные с пурпурной или красной отделкой для монсиньори, каноников, епископов и архиепископов; биретты кардиналов алые.

Музыка

Смотрите также: Missa solemnis

Типичная музыка Торжественной Мессы Григорианский напев. Однако большое разнообразие музыкальных настроек Обыкновенный мессы были составлены на протяжении веков и могут использоваться вместо них. Полифонические произведения Джованни Пьерлуиджи да Палестрина и Джованни Габриэли считаются особенно подходящими. Есть также несколько музыкальных настроек для проповедников месс в сезон и в праздничные дни, а также для определенных обетованных месс. Примером является Уильям Берд установка второстепенных реквизитов для Леди месса в Адвент.

Несмотря на разочарование, более века назад Папа Пий X в Tra le Sollecitudine (1903 г.) об отборе постренессансных композиций, часто считавшихся «духовной музыкой», музыкальных декораций для Обыкновенный мессы такими композиторами, как Вольфганг Амадей Моцарт продолжать в использовании. Основываясь на текстах в латинский, эти настройки, как и предыдущие, сегодня встречаются реже.

Музыка мессы обычно исполняется хором. Теоретически Ординарий предназначен для всей конгрегации, в то время как Проперы предназначены для хора присутствующих клириков. На практике даже ординарный ординар зачастую слишком сложен для общины, и хор часто состоит из специально обученных мирян (хотя в церквях, управляемых религиозными орденами, он часто состоит из их членов). по крайней мере, если он был церковным, его традиционно ставили рядом с алтарем в киосках. Однако с появлением сложных музыкальных настроек Обыкновенный мессы возникла необходимость нанять певцов-мирян, и с этим нововведением хор сначала переместился с фасада церкви в галереи по бокам церкви, а затем, наконец, на чердак в задней части. Это, в свою очередь, позволило использовать в музыке музыкальные инструменты, помимо органа.

В Торжественной Мессе большая часть совершается неслышно, но, за исключением очень немногих частей, таких как «Orate Fratres», все, что он произносит вслух, например «Dominus vobiscum» и четыре вступительных слова Глория и Символ веры поются им. Он тихо говорит за себя все, что поет хор, кроме коротких ответов, таких как «Et cum spiritu tuo» и «Amen». Он читает для себя слова Послания и последующие песнопения, в то время как иподиакон поет Послание, и он читает Евангелие для себя, прежде чем диакон громко поет Евангелие.

Структура и церемониал

Церемонии начинаются, когда Церемониймейстер (MC) звонит в колокол. Носильщик открывает дверь ризницы, и служители и служители покидают ризницу и входят в церковь следующим образом: сначала турифер несет кадильницу и лодку (или асперсориум, если должен быть Аспергес); затем идут прислужники со своими свечами (по обычаю в странах Северной Европы и англоязычных странах крестоцвет держит крест процессии, идущий между прислужниками); Далее идет церемониймейстер; и, наконец, три священных служителя входят в один ряд в обратном порядке старшинства (или по обе стороны от служащего, если он носит кольчугу для Аспергеса или какой-либо другой церемонии перед мессой. Дьякон и иподиакон должны проводить концы справиться.)

  • Аспергес (только по воскресеньям во время основной мессы дня). Аспергес является обязательным только в соборных и коллегиальных церквях, но он требовался епископами Англии для всех приходских церквей. Этот обряд окропления прихожан чистой водой совершается совершающим с помощью других священных служителей. После благословения жертвенника, самого себя, а также священных служителей и служителей священнослужитель проходит через неф церкви, чтобы благословить прихожан. Все время хор или кантор, поет текст из Псалом 50, стих 9 (все библейские ссылки отсюда взяты из Дуэ-Реймс Библия) «Окропи меня иссопом, и очищусь; омой меня, и сделаюсь белее снега». После того, как священные служители вернулись к алтарю, священник и все остальные поют несколько стихов и ответов. Священные служители затем идут к седилиям (скамейке или сиденьям, на которых священные служители сидят во время части мессы), чтобы надеть свои манипулы и помочь совершающему перейти от ризы на ризу.
  • Молитвы у подножия алтаря. Эти молитвы произносятся священными служителями, стоящими на полу у подножия ступеней, ведущих к Высокому алтарю. Их также говорят друг другу, стоя на коленях, служители и служители, сидящие в литургическом хоре. Если прислужники достаточно близки, они могут произносить их вместе со священными служителями. Эти молитвы состоят в основном из 42-го псалма, в котором стихи произносятся попеременно совершающим его и другими священнослужителями. Пока произносятся эти молитвы, музыкальный хор поет текст Введение. После того, как молитвы закончены, все подъем. Священные служители поднимаются по ступеням к алтарю, чтобы его окурить.
  • Введение. Этот текст мессы меняется ежедневно. Обычно он состоит из библейского или религиозного текста, за которым следует стих Псалма, за которым следует Доксология. Затем повторяется библейский или религиозный текст. Обычно его поют, когда священники произносят Молитвы у подножия алтаря упомянутые выше, и пока они воскуряют жертвенник. После Молитвы у подножия алтаряСвященные служители поднимаются по ступеням к алтарю, турифер приносит свою кадильницу или кадильницу и «ладан». Священник кладет ладан в кадильницу, благословляет его, а затем в сопровождении других служителей окуривает жертвенник. Закончив, он передает кадило дьякону, и дьякон его ругает. Затем кадило возвращается туриферу, который отправляется в ризницу, пока он снова не понадобится. Священные служители затем образуют «полукруг» (на самом деле линию) на ступенях алтаря - служитель на верхней платформе (называемой площадкой для ног), дьякон на средней ступеньке и иподиакон на нижней ступеньке. Затем церемониймейстер помогает священнослужителю найти свое место в Миссале. Священник крестится и тихо произносит про себя Введение что хор уже спел. Все кланяются ему, когда он произносит Доксология. Между тем, хор, выполнив Introit, начинает петь Господи помилуй.
  • Господи помилуй. Когда празднующий закончил читать Введение, он декламирует, опять же независимо от хора, Господи помилуй поочередно с церемониймейстером (другие священные служители могут присоединиться к МС). После этого священные служители либо выстраиваются в прямую линию, оставаясь на своих ступенях, пока Кирие не будет почти закончено, либо кланяются кресту и спуститесь по ступенькам и сядьте на седилию, если музыкальная обстановка Kyrie особенно длинный.
  • Глория в Excelsis. Ближе к концу Kyrie, священные служители идут (все еще оставаясь в очереди) к центру алтаря. Если они сидели, все встают, кроме священника, который ждет, пока его биретта не будет собрана дьяконом. Три священных служителя преклонить колени у подножия ступенек алтаря, затем поднимитесь и сформируйте линию. (Дьякон и иподиакон обычно приподнимают концы альба священнослужителя всякий раз, когда они вместе поднимаются по ступеням, и кладут ему руку под локти, когда вместе спускаются.) Священник произносит нараспев, то есть поет первые несколько слов молитвы. Глория, после чего хор поет остальные, а диакон и иподиакон поднимаются по ступеням, чтобы встать по обе стороны от служащего, в то время как он тихим голосом произносит оставшуюся часть Глория независимо от хора. Когда они заканчивают, они остаются в этом положении до тех пор, пока пение почти не закончится, или, если это длительная музыкальная обстановка, они могут сесть (сначала преклонить колени), как упоминалось выше в Kyrie. (Обратите внимание Глория опускается из сезонных месс во время Адвента, Септуагесима, Великого поста и Страстных приливов, а также из ферий за пределами Рождества, Эпифанитида и Пасхи.)
  • Собирать (иногда называемый Орацией). К концу пения Глория в Excelsis (или же Kyrie если Глория быть опущенным) священные служители направляются к центру алтаря в линию. Когда пение закончилось, Престолоносец отворачивается от алтаря и произносит, вытягивая руки только на ширину плеч (Ritus servandus на праздновании Missae, V, 1), «Dominus vobiscum» («Господь с тобой»), на что дан ответ: «Et cum spiritu tuo» («И с твоим духом»). Затем Священник, вытянув руки не более чем на ширину плеч и повернув ладони друг к другу, читает сбор или молитву дня. (В любое время глагол читать используется, это следует интерпретировать как петь монотонно, часто с вариациями нот в определенных пунктах, и особый тон для концовки. Вся месса, которую слышит прихожане, поется полностью - за исключением благословения, которое поет только епископ, - хотя священник тихо декламирует для себя все, что поет хор, за исключением коротких ответов, таких как «Et cum spiritu». туо ").
  • Послание. Ближе к концу сбора (или последнего сбора, если их больше одного) Церемониймейстер направляется к жертвенник получить эпистолярий или книга чтений. Он передает его Иподиакону, который кланяется распятию в конце сбора, если упоминается Святое Имя Иисуса, почитает жертвенник, а затем литургический хор (в отличие от музыкального хора), если он есть. Затем он встает на пол, выровнявшись немного позади Знаменитости, и поет Послание или другое чтение, подходящее для этого дня. Между тем, священник тоже произносит Послание тихим голосом, а диакон, тоже тихим голосом, отвечает в конце «Deo gratias» («Благодарение Богу»). Затем иподиакон поклоняется хору, а затем алтарю. Поднимаясь по ступеням к тому месту, где находится Селебрант, он становится на колени, пока Жрец благословляет его, затем целует руку Селебранта, которая положила ее на Послание. Затем он передает Послание церемониймейстеру, который кладет его обратно на стол для верификации или в другое подходящее место.
  • Постепенный, Аллилуиа (или тракт) и последовательность. Как только Иподиакон заканчивает чтение Послания, музыкальный хор начинает петь Постепенное и Аллилуйя (или Трактат вместо Аллилуиа в Великом Посте), а иногда и Последовательность в определенных мессах, которую Слушатель должен был закончить читать для себя. после личного чтения Послания, до того, как иподиакон закончил чтение Послания.
  • Евангелие. Пока хор поет Постепенное и Аллилуиа (или трактат), иподиакон несет молитвенник к евангельской стороне алтаря, где священник читает молитву. Евангелие тихим голосом. Тем временем церемониймейстер берет Евангелие со стола для доверенных лиц и передает его дьякону, который затем кладет его на алтарь. После того, как служитель заканчивает читать Евангелие, священнослужители идут к центру алтаря, и служитель кладет ладан в кадильницу обычным образом. Два служителя со свечами, церемониймейстер, турифер с кадильницей, иподиакон и диакон с Евангельской книгой собираются у подножия алтаря, преклоняют колени и идут процессией к евангельской стороне святилища. Иподиакон держит книгу Евангелий, а диакон поет Евангелие.
  • Проповедь (необязательно)
  • Кредо. Celebrant интонирует Никейский символ веры со словами "Credo in unum Deum.«Пока хор поет Символ веры, священнослужители тихим голосом читают Символ веры у алтаря. Все преклоняют колени перед Инкарнатусом ("Et incarnatus est "к" et homo factus est.Затем дьякон подходит к верительному столу, берет бургер с капралом и раскладывает капрала на алтаре. (Примечание. Кредо произносится только по воскресеньям и в более торжественные праздники.)
  • Предложение. Пока хор поет приношение, служители готовят алтарь. Иподиакон идет к столику и получает плечевую пелену. Отложив завесу для чаши, иподиакон затем несет чашу, патен, очиститель и покрывало к алтарю. Праздник получает патен с хозяином. Он кладет ведущего на капрала, говоря: "Suspice sancte pater ...". Пока празднующий произносит"Deus qui humanae ..."диакон наливает вино в чашу, и после того, как священник освящает воду, иподиакон наливает небольшое количество воды в чашу. С патеной в правой руке иподиакон идет к стойкам лицом к алтарю на самой нижней ступени с плечевую пелену, покрывающую его руки и патен. Затем в кадильницу помещают благовония и благословляют совершающий. Сначала воскуряют подношения, а затем воскуряют жертвенник, пока священник произносит начало Псалма 140 "Dirigatur Domine ...". Дьякон фимиамует служащего и всех священников в хоре, после чего турифер ладит остальную часть алтарной партии, за ней - хора, а затем и собрание.
  • Секрет. После того, как священник закончит молиться "Suscipe sancta Trinitas ...«Он произносит тайные молитвы мессы тихим голосом. Он завершает тайну вслух»Per omnia secula seculorum. Аминь."
  • Предисловие. Священник поет либо общее предисловие, либо собственное предисловие после Sursum Corda.
  • Sanctus. После предисловия министры читают полный текст Sanctus низким голосом, и хор начинает петь. В то время как празднующий священник тихо произносит канон мессы, хор продолжает петь мессу. Sanctusс паузой перед частью, начинающейся с «Benedictus qui venit», которую он поет после освящения (до 1962 г.). После 1962 г. Бенедикт сразу следует.
  • Канон Мессы В Канон Мессы произносится священнослужителем полностью тихим голосом. Диакон встает сбоку от служащего и преклоняет колени на первой ступени хиротонии. И хозяин, и чаша возносятся служителем сразу после их освящения. Диакон несет ответственность за то, чтобы покрыть и открыть чашу с покрывалом.
  • Pater Noster. Праздник поет Pater Noster вслух. В это время иподиакон кладет патен обратно на алтарь и снимает плечевую пелену.
  • Agnus Dei. Министры говорят Agnus Dei у алтаря тихим голосом, а хор поет вслух Agnus Dei.
  • Пакс. В поцелуй мира передается от священнослужителя к дьякону, который, в свою очередь, передает мирный поцелуй иподиакону. Иподиакон протягивает поцелуй мира священнослужителям, посещающим мессу в хоре. Пока хор продолжает петь Agnus Dei, священник произносит молитвы, предписанные для подготовки к причастию.
  • Раздача Святого Причастия. Если святое Причастие должен быть распространен среди собрания, Confiteor говорится, а затем следует "Ecce Agnus Dei ...". Затем священник раздает Святое Причастие верующим, кладя Сонму на язык каждого принимающего. Хор поет Антифон причастия в любой момент после Ecce Agnus Dei ...
  • Омовения. Священник очищает чашу и пальцы водой и вином. Затем иподиакон берет, затем покрывает чашу и лепешку завесой для чаши и несет их к столу доверия. После омовения совершающий идет к алтарю со стороны Послания и тихим голосом читает причастный антифон.
  • Посткоммунион. После пения "Dominus vobiscum", исполнитель поет молитву или молитвы после причастия.
  • Увольнение. Лицом к прихожанам диакон поет увольнение, которое либо "Ite Missa est" или же "Бенедикамус Домино".
  • Благословение. Священник кладет сцепленные руки на алтарь и тихим голосом произносит молитву. Placeat tibi, sancta trinitas для себя и тех, для кого он принес мессу. Затем он целует алтарь и, повернувшись к прихожанам, благословляет их "в номинации Patris, et Filii, et Spiritus Sancti", совершая над ними крестное знамение.
  • Последнее Евангелие. Священник обычно подходит к евангельской стороне алтаря и читает Последнее Евангелие. С момента обнародования Миссала 1962 года, в котором под шестью заголовками перечислены случаи, когда Последнее Евангелие опускается, единственным использованным отрывком, за исключением Вербного воскресенья, является Джон 1: 1–14, при чтении которого все преклоняют колени перед "Et Verbum caro factum est". На низких мессах, произносимых в Вербное воскресенье (когда пальмы не раздаются, чего не должно быть, если, возможно, это не единственная месса в этот день), Последнее Евангелие назначается для церемонии благословения ладоней. Когда использовались более ранние издания Римского миссала, Последнее Евангелие читалось на каждой мессе, обычно от Иоанна 1: 1–14. Когда были два совпадающих литургических дня (праздники, ферии или бдения), каждый из которых имел собственное Евангелие (которое не встречается в общих мессах, используемых для различных категорий праздников святых, таких как «общие исповедники»), Евангелие назначенный для поминовения литургического дня читался как Последнее Евангелие, так же как собранные, тайные и постпричастные молитвы отмечаются в этот день. Затем процессия выхода формируется в следующем порядке: крестоцвет между двумя помощниками, церемониймейстером и священными служителями.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б «Сущность высокой мессы не в музыке, а в диаконе и иподиаконе». (Католическая энциклопедия: Литургия Мессы).
  2. ^ Эдвард Э. Шефер, Католическая музыка сквозь века: балансировка потребностей поклоняющейся церкви (Публикации по обучению литургии, 2008 г.), стр. 18
  3. ^ Высшая епархия, Дьякон на мессе
  4. ^ Лютеранская служебная книжка, Установление богослужения I, III
  5. ^ Масса в Христианская циклопедия.
  6. ^ Адриан Фортескью, "Литургия мессы" в Католическая энциклопедия 1910.
  7. ^ Общее наставление к римскому миссалу, глава IV: Различные формы проведения мессы
  8. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 115–198
  9. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 120–186
  10. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 252–272
  11. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 199–251
  12. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 40
  13. ^ Общее наставление к римскому миссалу, 147

внешняя ссылка

Средства массовой информации