Капрал (литургия) - Corporal (liturgy)

Капрал, полностью открытый
Тот же капрал, сложенный

В капрал (арх. корпус, из латинский корпус "тело") квадратное белое полотно ткань, теперь обычно несколько меньше ширины жертвенника, на котором чаша и патентованный, а также киборий содержащий меньшие хосты для Причастие мирян, помещаются во время празднования Католик Евхаристия (Масса ).

История

Можно предположить, что нечто вроде капрала использовалось с самых ранних дней христианства. Естественно, что на основе сохранившихся записей ранней церкви трудно отличить капрала от алтаря. Например, отрывок из св. Optatus (ок. 375), где он спрашивает: «Какой христианин не знает, что при совершении Священных Таин дерево [жертвенника] покрывается льняной тканью?» (ipsa ligna linteamine cooperiri) [1] оставляет у нас сомнения, о которых он говорит. Это, вероятно, самое раннее прямое свидетельство; за заявление Liber Pontificalis, "Он (Папа Сильвестр I ) постановил, что Жертвоприношение должно совершаться не на шелковой или окрашенной ткани, а только на льняной ткани, возникшей из земли, как Тело Господа нашего Иисуса Христа было погребено в чистой льняной пелене "[2] нельзя полагаться. Тем не менее идеи, выраженные в этом отрывке, можно найти в подлинном письме св. Исидор Пелусийский,[3] в литургических сочинениях св. Софроний Иерусалимский (corporale sindonem qua sepultus est),[4] и снова в "Expositio" Св. Герман из Парижа в шестом веке.[5] Действительно, они просуществовали в средние века.

Вполне вероятно, что в первые века использовалась только одна льняная ткань, которая служила и для алтаря, и для капрала. Он должен был быть большого размера и складываться вдвое, чтобы закрывать чашу. Существуют большие сомнения относительно первоначального использования некоторых тканей из фигурного льна в сокровищнице Монцы, которые Барбье де Монто стремился идентифицировать себя как капралы. Капрал был описан как palla corporalis, или же Velamen Dominic мужские, или же opertorium dominici corporis, так далее.; и обычно кажется, что оно было льняным, хотя мы слышим о шелковых алтаре,[6] или пурпурного;[7] (На цветной миниатюре Св. Тельволда, датированной X веком, также, кажется, изображено пурпурное покрытие алтаря), или из золотой ткани.[8] В некоторых из этих случаев кажется трудным решить, имеется в виду алтарная ткань или ефрейтор.

Однако нет никаких сомнений в том, что в Каролингский раз или даже раньше. Так, в X веке Регино Пермский цитирует совет Реймса, который постановил, «что капрал [телесный], на котором была принесена Святая Жертва, должен быть из тончайшего и чистейшего льна без примеси каких-либо других волокон, потому что наш Спаситель Тело было завернуто не в шелк, а в чистое белье ».[9] Он добавляет, что капрал никогда не должен был оставаться на алтаре, а должен был быть помещен в Миссал (Sacramentorum libro) или заткнись с чашей и паштетом в каком-нибудь чистом сосуде. И когда ее омывали, ее должен был вымыть прежде всего священник, диакон или иподиакон в самой церкви, в специально отведенном для этого месте или сосуде, потому что она была пропитана Телом и Кровью Нашей. Господин. После этого его можно отправить в прачечную и обработать, как и с другим бельем. Предложение о хранении капрала между листами Миссала интересно, потому что оно показывает, что даже в десятом веке он не может всегда быть такого экстравагантного размера, который можно было бы заключить из описания во «Втором римском Ордене» ( гл. ix), где диакон и помощник диакона изображены складывающимися между собой. Тем не менее, в то время он был достаточно большим, чтобы его можно было согнуть, чтобы покрыть чашу и, таким образом, служить цели нашего настоящего приелись. Традиционно это делается Картезианцы, у которых нет покрова и чаши возвышения нет.

Что касается размера капрала, то, возможно, произошли некоторые изменения, когда люди перестали приносить с собой буханки к жертвеннику, потому что больше не было необходимости в большой ткани, чтобы накрыть их и покрыть их. Во всяком случае, именно в одиннадцатом и двенадцатом веках практика удваивания капрала над чашей уступила место новому плану использования второго (сложенного) капрала для прикрытия устья чаши, когда это необходимо. Подробно этот вопрос обсуждается в одном из писем Санкт-Ансельм, который вполне одобряет договоренность;[10] и сто лет спустя мы находим Папа Иннокентий III заявляя: «Есть два вида пэлов или капралов, как их называют [Duplex est palla qu dicitur corporale] один диакон расстилает на жертвеннике, а другой кладет свернутым на уста чаши ". [11]

Существенное единство покрова и капрала дополнительно подтверждается тем фактом, что особое благословение, которое и пристав, и капралы должны всегда получать перед употреблением, обозначает их как linteamen ad tegendum includesndumque Corpus et Sanguinem D.N.J.C.; то есть «покрыть и окутать Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа». Об этом особом благословении капралов и покровителей говорится даже в кельтская литургические документы седьмого века, и актуальная форма, традиционно предписанная римскими Папский встречается почти в тех же словах в испанском Liber Ordinum примерно такой же ранней даты.

Согласно традиционным литургическим правилам капрал не должен быть украшен вышивкой и должен быть полностью сделан из чистого белого льна, хотя, похоже, из этого правила было много средневековых исключений. Его нельзя оставлять открытым на жертвеннике, но когда он не используется, его следует складывать и складывать в биржа, или же корпус, как его обычно называли в дореформационной Англии. На этих борах расточено много украшений, и это было так со средневековых времен, и многие существующие образцы сохранились, чтобы показать. Капрал теперь обычно сложен вдвое по длине и вдвое по ширине, так что в сложенном состоянии он все еще образует небольшой квадрат. В более ранний период, когда он был больше и использовался также для покрытия чаши, его обычно складывали в четыре раза в длину и трижды в ширину. Этой практике продолжали следовать некоторые из более старых религиозных орденов, даже когда остальная часть церкви изменилась. Капрал и покрывало должны пройти тройное омовение руками священника или хотя бы иподиакон, прежде чем их можно будет отправить в прачечную. Кроме того, когда они используются, они не могут обрабатываться никем, кроме духовенства или ризников, которым дано специальное разрешение.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Optatus, VI, изд. Ziwsa, p. 145.
  2. ^ Моммзен, стр. 51.
  3. ^ Ep. Я, 123.
  4. ^ Иеросолимитан, Софроний. Fragmentum Commentarii liturgici. Минь - Patrologia Latina. п. M.87.3981.
  5. ^ Патрология Латина, LXXII, 93.
  6. ^ Григорий Турский, Hist. Франк., VII, 22; Х, 16
  7. ^ Паулюс Силентиарий, Descr. С. Софи, п. 758
  8. ^ Златоуст в мат., Hom. л
  9. ^ De Disc. Eccl., колпачок. cxviii
  10. ^ П. Л., CLVIII, 550
  11. ^ Де Сакриф. Скучать., II, 56.

Библиография

  • Этчли в Св. Павла. Soc. Сделки (1900), IV, 156-160
  • Барбье де Монто в Бюллетень Монументальный (1882). 583-630.
  • Барбье де Монто, Le Mobilier Ecclésiastique
  • Гир, Масса, тр. (Фрайбург, 1902 г.), 281–264
  • Шарль Ро де Флери "La Messe" (Париж, 1888 г.), VI, 197-204; Дикт. Христос. Antiq., s.v. Капрал;
  • Стребер в Кирченлексикон, III, 11O5-11O7
  • Тальхофер, Литургик, I, 777-781
  • Ван дер Стаппен, Сакра Литургия (Mechlin, 1902), III, 102-110
  • "Капрал". Британская энциклопедия. 7 (11-е изд.). 1911. с. 189.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1908). "Капрал ". Католическая энциклопедия. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.