Посредник Деи - Mediator Dei

Посредник Деи
Энциклическое письмо из Папа Пий XII
Герб Папы Пия XII
Дата подписания20 ноября 1947 г.
Число12 понтификата
← Fulgens Radiatur
 

Посредник Деи, а папская энциклика, был выпущен Папа Пий XII 20 ноября 1947 г. Это была первая энциклика, целиком посвященная литургии.[1]

Энциклика предлагала новые направления и активное участие вместо просто пассивной роли верующих в литургия, в литургических церемониях и в жизни их приход. Энциклика также подчеркивала важность Евхаристии. Посредник Деи является одной из наиболее важных энциклиок Папы Пия XII. Энциклика осудила некоторые эксцессы литургической реформы и подчеркнула важность союза жертвы и жертвенника с причастием, что также будет видно в реформах, проведенных во время и после Ватикан II. Частично это было написано в ответ на литургическое движение ведется с начала 20 века.[2]

Введение

Папа Пий защищает литургию как важную, священную и сакраментальную. Литургия - это больше, чем сумма литургических действий и предписаний. Ошибочно думать о священной литургии как о внешней или видимой части богослужения или как об декоративном обряде. Не менее ошибочно представление о том, что оно состоит исключительно из перечня законов и предписаний, согласно которым церковная иерархия приказывает совершать священные обряды.[3] Энциклика состоит из четырех частей.

Природа литургии

Первая часть объясняет природу, происхождение и развитие литургии. Литургия - это общественное богослужение, обязанность отдельных людей и общин. Литургия - это внешнее поклонение Богу, а также источник личного благочестия. Он возник в ранней церкви:

Первые христиане "сохраняли доктрина из апостолы и в общении преломлением хлеба и своими молитвами ».[4] Всякий раз, когда их пасторы могли созвать небольшую группу верных вместе, они устанавливали жертвенник, на котором они начинали приносить жертву, и вокруг которого располагались все другие обряды, подходящие для спасения душ и для прославления Бога.[5]

Через молитву члены Мистическое тело Христа гармоничны и едины. Литургия регулируется духовенством и иерархией Церкви.[6] В нем есть божественные и человеческие элементы. Его человеческие элементы являются результатом учения Церкви, церковных законов, благочестивого поведения верующих и развития искусства и музыки. Пий категорически предостерегает от «литургического археологизма», веры в то, что древнейшие практики более почитаемы. Он признает, что литургия органична, и возвращение к древнейшим практикам игнорировало бы столетия органического литургического развития. Далее он говорит, что: «[Кто-то] отклонился бы от прямого пути, если бы пожелал, чтобы жертвенник вернул его первоначальную форму стола; если бы он хотел, чтобы черный цвет был исключен как цвет для литургических облачений; если бы он запретил использование священных изображений и статуй в церкви; если бы он приказал распятие так сконструировано, чтобы на Теле Божественного Искупителя не было никаких следов его жестоких страданий ».[7]

Евхаристический культ

Евхаристия - это обновление жертвы на кресте. Христос - Священник, Жертва и Цель евхаристической жертвы. Верные должны участвовать, но у них нет священнической власти.[8] Они участвуют в жертвоприношении вместе со священником. Они участвуют, очищая свои души от высокомерия, гнева, вины, похоти и других грехов, и таким образом более ясно видят в себе образ Христа.

Энциклика учит, что пение гимнов общинами или ответы священнику «упорядоченным и подходящим образом» одобряются и рекомендуются, но «ни в коем случае не являются необходимыми для того, чтобы сделать это [жертвоприношение] публичным актом или придать ему социальный характер. характер."[9]

Посредник Деи советует епископам создавать офисы для поощрения активного участия и достойного служения, а также для обеспечения того, чтобы отдельные священники не использовали Евхаристия как эксперименты в своих целях.[10] Энциклика призывает верующих к участию в святое Причастие и использует термины духовное и сакраментальное общение. За причастием должно последовать благодарение.

Энциклика поощряет поклонение Благословенное Таинство и евхаристические благословения. Исторический Иисус и Евхаристия не могут быть разделены. Полная литургия открывает верующим тайну креста в подобии их Искупителя.

«Все элементы литургии, таким образом, хотели бы, чтобы мы воспроизвели в наших сердцах подобие божественного Искупителя через тайну креста, согласно словам Апостола язычников:« Со Христом я пригвожден к кресту ». «Я живу, теперь не я, но Христос живет во мне». Гал. 2: 19–20. Таким образом, мы становимся как бы жертвами вместе со Христом, чтобы увеличить славу Отца вечного ».[11]

Несомненно, это мудрое и самое похвальное возвращение в духе и любви к источникам священной литургии. Ибо исследования в этой области, прослеживая их до истоков, вносят ценный вклад в более тщательное и внимательное исследование значения праздников, а также значения текстов и священных церемоний, используемых по их случаю.[12]

Пий XII писал, что преувеличенные реформы пагубно сказываются на духовности: «Такой образ действий дает возможность возродить преувеличенный и бессмысленный антиквариат, к которому незаконный Совет Пистойи дал рост. Он также пытается восстановить ряд ошибок, которые были ответственны за созыв этого собрания, а также за те, которые были вызваны им, причинившие тяжкий вред душам, и которые Церковь, всегда бдительный хранитель «депозита веры», совершила. к ее обвинению со стороны ее божественного Основателя, имел полное право и основание осуждать. [53] Ибо извращенные замыслы и предприятия такого рода имеют тенденцию парализовать и ослаблять тот процесс освящения, посредством которого священная литургия направляет сыновей усыновления к их Небесному Отцу спасения их душ ».[13]

Литургия часов

В Литургия часов (Божественное служение) - это непрекращающаяся молитва Церкви, требующая духа созерцания. Верующих призывают участвовать в Часовой литургии, особенно по воскресеньям. Таким образом, они участвуют в жизни Христа, которую Церковь ежегодно повторяет и объясняет.[14]

Святые - идеалы, модели и ходатаи. Среди небесных обитателей Мария занимает особое место. Она не похожа ни на кого другого, кто вовлечен в тайны Христа. Она предлагает своему сыну и оказывает всю необходимую помощь.[14]

Литургия и искусство

Посредник Деи обсуждает необходимость иметь со вкусом оформленные и красивые молитвенные дома. Не обязательно богат историческими артефактами, но чистый и не перегруженный китчем. В то время как Пий XII критически относился к тем, кто лишил свои церкви практически всего древнего искусства, включая картины и скульптуры, он не одобрял церкви и алтари, перегруженные художественными безделушками и произведениями.[15]

"Тем не менее, в соответствии с обязанностью Нашего офиса, Мы не можем не осуждать и осуждать те произведения искусства, недавно представленные некоторыми, которые кажутся искажением и извращением истинного искусства и которые временами открыто шокируют христианские вкусы, скромность и набожность и позорно оскорбляют истинное религиозное чувство. Они должны быть полностью исключены и изгнаны из наших церквей, как «все остальное, что не соответствует святости этого места» ».[16]

Прием

Прогрессивные богословские защитники модернизм, многие из которых были впоследствии осуждены и заставлены замолчать после провозглашения Пием XII Humani generis в 1950 году, особенно во Франции, (Анри де Любак, Ив Конгар ) представила яркую интерпретацию энциклики. Nouvelle Revue Theologique назвал Mediator Dei «самым важным учением, которое когда-либо издавал Магистериум, и одним из величайших документов этого понтификата».[17]

Иезуит Г. Хансенс писал в влиятельных Civiltà Cattolica «что значение энциклики, очевидно, заключаются в реформах, но также и в представлении о том, что без литургии религиозная жизнь невозможна, и, как учил Пий XII, литургия является« больше, чем прекрасное зрелище, но абсолютное поклонение Самому Богу »» .[18] Без подписи передовица в журнале Жизнь Духа предположил, что некоторые эксцентричные немецкие литургические реформисты зашли слишком далеко, «и теперь им предлагают взглянуть на глубины догмы».[19] А Blackfiers комментарий также указал на литургические события в Германии, которые теперь в значительной степени легальны.[20]

Американский журнал, Orate Fratres, выдан Аббатство Святого Иоанна в Миннесота, писал, что с этой энцикликой Папы Пия XII литургия перестает быть несущественной смесью церемоний и правил. Сейчас принято считать, что литургия не статична, а активно меняет жизни. Есть надежда, что энциклика поможет координировать литургическое обновление во всем католическом мире и, таким образом, умножит его влияние на христианскую жизнь повсюду, подобно реформаторскому движению Клюни или реформам Трентского собора.[21]

Выбрать предложения

  • «Многие из верных не могут пользоваться римским миссалом, даже если он написан на местном языке; и не все способны правильно понимать литургические обряды и формулы». (108)
  • «Мужские таланты и характеры настолько разнообразны и разнообразны, что невозможно всех в одинаковой степени тронуть и привлечь к совместным молитвам, гимнам и литургическим службам».
  • "Более того, потребности и склонности не одинаковы, и они не всегда постоянны у одного и того же человека.
  • "Кто же тогда может сказать, из-за такого предубеждения, что все эти христиане не могут участвовать в мессе или делиться ее плодами?
  • "Напротив, они могут принять какой-то другой метод, который окажется более легким для некоторых людей; например, они могут с любовью размышлять о тайнах Иисуса Христа или выполнять другие упражнения благочестия или читать молитвы, которые, хотя и отличаются от священных обрядов, все еще находятся в гармонии с ними ".
  • «Ибо мы должны всегда жить во Христе и полностью отдавать себя Ему, чтобы в Нем, с Ним и через Него Небесный Отец мог должным образом прославиться. Однако священная литургия требует, чтобы оба эти элемента были тесно связаны с каждым из них. Эту рекомендацию следует осторожно повторять в самой литургии, поскольку она предписывает внешний акт поклонения.Таким образом, когда возникает вопрос о посте, например, нас побуждают «придать внутренний эффект нашему внешнему соблюдению».[22] В противном случае религия явно сводится к простому формализму, лишенному смысла и содержания.[23]
  • «Вы помните ... как божественный Учитель изгоняет из священного храма, как недостойных поклоняться там, людей, которые претендуют на почтение Бога одними изящными и хорошо звучащими фразами, как актеры в театре, и считают себя вполне способными к тренировкам. их вечное спасение, не вырывая их пороков из своих сердец.[24] Поэтому Церковь сильно желает, чтобы все верные преклонили колени перед ногами Искупителя, чтобы рассказать Ему, как сильно они почитают и любят Его ».[23]
  • "Таинства и жертвоприношение на жертвеннике, будучи собственными действиями Христа, должны быть способны сами по себе передавать и распределять благодать от Божественной Главы членам Мистического Тела. Но если они должны произвести надлежащий эффект, это абсолютно необходимо, чтобы наши сердца были должным образом расположены принять их. Отсюда предупреждение Апостола Павла в отношении святого причастия: «Но сначала пусть человек испытает себя; а потом пусть ест этот хлеб и пьет из чаши ".[25][26][27]
  • Таким образом, отклоняются от пути истины те, кто не хочет, чтобы мессы служили, если верные не общаются; и еще более ошибаются те, кто считает, что для верных совершенно необходимо принимать святое причастие, а также священник выдвинул придирчивый аргумент, что здесь речь идет не просто о жертве, а о жертве и ужине братского союза, и считает общее причастие всех присутствующих кульминационным моментом всего празднования ».[28]
  • «В Страстную неделю, когда самые горькие страдания Иисуса Христа предстают перед нами из-за литургии, Церковь приглашает нас прийти на Голгофу и последовать за окровавленными стопами божественного Искупителя, чтобы добровольно нести крест с Ним, воспроизвести в наших сердцах Его дух искупления и искупления и умереть вместе с Ним ».[29]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Джексон, Памела (2004). Изобилие благодати: размышления о Sacrosanctum Concilium. Чикаго: Книги Хилленбранка. п. 3. Получено 25 августа 2017.
  2. ^ Рид, Алкуин (2005). Органическое развитие литургии: принципы литургической реформы и их связь с литургическим движением двадцатого века до Второго Ватиканского собора. Игнатий Пресс. п. 138. Получено 25 августа 2017.
  3. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 25
  4. ^ Деяния, 2:42.
  5. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 21
  6. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 32
  7. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 62
  8. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 63
  9. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 106
  10. ^ Папа Пий XII, Посредник Деи, 84.
  11. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 102
  12. ^ Посредник Dei 62
  13. ^ Посредник Dei 64
  14. ^ а б Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 124
  15. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 137.
  16. ^ Посредник Деи, 195.
  17. ^ Nouvelle Revue Theologique, 1948.
  18. ^ Г. М. Хансенс, "Mediator Dei", Civilta Catolica, Март 1948 г. и май 1948 г.
  19. ^ "Посредник Деи", Жизнь Духа, Апрель 1948 г.
  20. ^ "Посредник Деи", Blackfiers, Май 1948 г.
  21. ^ В. Буш, "Посредник Деи", Orate Fratres, Аббатство Святого Иоанна, Колледжвилл, Миннесота
  22. ^ Римский миссал, Секрет на четверг после второго воскресенья Великого поста
  23. ^ а б Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 24
  24. ^ Ср. Марка, 7: 6 и Исайя, 29:13.
  25. ^ 1 Кор.11: 28.
  26. ^ Римский Миссал, Пепельная среда; Молитва после возложения пепла.
  27. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 31
  28. ^ Посредника Деи, 114
  29. ^ Папа Пий XII enc, Mediator Dei, 158

внешние ссылки