Закрытое причастие - Википедия - Closed communion

Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Закрытое причастие это практика ограничения обслуживания элементов святое Причастие (также называемая Евхаристией, Вечеря Господней) для тех, кто является членами определенной церкви, деноминации, секты или собрания с хорошей репутацией. Хотя значение этого термина немного различается в разных Христианин В богословских традициях это обычно означает, что церковь или деноминация ограничивают участие либо членами своей собственной церкви, членами своей собственной деноминации, либо членами определенного класса (например, крещеных членов евангелических церквей). Смотрите также общение.

Церковь закрытого причастия - это церковь, которая (возможно, за исключениями в необычных обстоятельствах) исключает нечленов общение. Это практика всех церквей, построенных до Протестантская реформация а также некоторых Протестантский церковь, такая как некоторые Лютеране и Баптисты. Лютеране в США (за исключением лютеран ELCA) требуют катехизических инструкций для всех людей, даже членов из других лютеранских церквей, прежде чем принять Евхаристию, в то время как некоторые баптистские церкви требуют частичного членства, а другие даже требуют полное членство перед участием в причастии.

Церкви, практикующие открытое общение разрешить всем христианам принимать участие в Вечере Господней, при этом членство в определенной христианской общине не требуется для получения хлеба и вина, в отличие от дореформационных церквей, которые считали, что то, что получено на их празднованиях, перестает быть хлебом и вином.

Упражняться

Римская католическая церковь

В Римская католическая церковь практикует закрытое причастие. Однако при условии, что «этого требует необходимость или это предполагает истинное духовное преимущество» и что избегается опасность ошибки или индифферентизма, канон 844 из Кодекс канонического права 1983 года из Латинская церковь и параллельный канон 671 разрешает, в особых исключительных обстоятельствах, которые регулируются епархиальным епископом или конференцией епископов, членов, которые не могут приближаться к католическому священнику, чтобы получить Евхаристию от служителей церквей, имеющих действительную Евхаристию.[1] Это также позволяет правильно расположить элементы Восточные церкви кто не в полное общение с римской церковью (Восточная Православная Церковь, Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока ), а также церквей, которые, как считается, находятся в таком же положении в отношении таинств для принятия Евхаристии от католических служителей, если они добиваются этого по собственной инициативе.[2] Католическая церковь проводит различие между церквями, чье совершение Евхаристии, а также священных санов она признает действительными, и церквями других христианских общин.[3] В случае, если невозможно обратиться к католическому священнику, если это действительно необходимо или духовная выгода, и что избежать опасности ошибки или индифферентизма, Католическая церковь разрешает своим верующим причащаться в Православных церквях,[4] хотя Православные церкви не соблюдают этого и разрешают православным христианам причащаться только в Православных церквях.[5] Католическая церковь обычно не позволяет католикам принимать причастие в протестантской церкви, поскольку не считает протестантских служителей священниками, рукоположенными епископами в линия действительной преемственности от апостолов, хотя моравцы, англикане и некоторые лютеране учат, что они рукополагают свое духовенство по линии апостольской преемственности.[6] Это правило применяется также к англиканской общине в соответствии с Apostolicae curae, позиция, что Церковь Англии оспаривается в Saepius officio.

В Справочник по применению принципов и норм экуменизма предупреждает, что «следует уделять должное внимание дисциплине восточных церквей по отношению к своим верным и следует избегать любых намеков на прозелитизм».[7] Признавая, что «каждый в браке, связывающем деноминации», Католическая церковь в Германии подготовил пастырский раздаточный материал, позволяющий Лютеранский и Реформатский супруги католиков в некоторых случаях причащаются от священнослужителей Римско-католической церкви, «при условии, что они« подтверждают католическую веру в Евхаристии ».[8][9][10][11] Пока архиепископ Ханс-Йозеф Беккер (Римско-католическая архиепархия Падерборна ), Архиепископ Стефан Хессе (Римско-католическая архиепископия Гамбурга ), Архиепископ Людвиг Шик (Римско-католическая епархия Фульды ) и епископ Франц Юнг (Римско-католическая епархия Вюрцбурга ) внедрили пастырский документ, а также епископы Герхард Фейге из Магдебурга и Франц-Йозеф Боде из Оснабрюка, заявившие о своем намерении хорошо реализовать пастырский документ.[12] Епископ Франц Юнг во время празднования юбилейной мессы 5 июля в г. Вюрцбургский собор, назвал межконфессиональные браки "объединяющими деноминацию" и, таким образом, "специально приглашенными" парами, в которых один из супругов является протестантом, для принятия Евхаристии во время его проповеди.[12]

Другие западные христиане, находящиеся под юрисдикцией других епископских конференций, ограничены более строгими условиями. Тем, кто лично разделяет католическую веру в Евхаристию (как тело и кровь воскресшего Христа, сопровождаемые его душой и божественностью, в виде хлеба и вина), разрешается принять причастие, когда существует опасность смерти или, по мнению епархиального епископа или епископальной конференции, это требует какой-то другой серьезной необходимости, и при условии, что «лицо не может прибегнуть к причастию к служителю своей церкви или церковной общины, попросить совершать причастие по собственной инициативе, проявлять католическую веру в причастие и быть расположенными должным образом ".[13][14]

Однако случаются исключения.[15] В частности, Папа Иоанн Павел II причастился Брат Роджер, а Реформатский пастор и основатель Сообщество Тэзе, несколько раз; кроме того кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI ) также передал Евхаристию брату Роже.[16][17][18] Более того, после смерти брата Роджера в Масса В честь него во Франции отмечали, что «облатки для причастия раздавались верующим без разбора, независимо от вероисповедания».[19]

Восточная Православная Церковь

В Восточная Православная Церковь, в том числе от 14 до 16 автокефальный Православный иерархические церкви, еще более строго - церковь закрытого общения. Таким образом, член Русская Православная Церковь посещение Божественная литургия в Греческая Православная Церковь будет разрешено причащаться и наоборот но, хотя Протестанты, нетринитарные христиане, или католики могут иным образом полностью участвовать в православных Божественная литургия, они будут исключены из причастия. В самом строгом смысле неправославные могут присутствовать на Божественной литургии только до восклицания «Двери! и после этого должен покинуть церковь. Однако это отношение было смягчено в большинстве православных церквей; не причащающийся может оставаться и участвовать в Божественной литургии, но не может принимать участие в Евхаристии.[20] Таким образом, в то время как при определенных обстоятельствах Католическая церковь позволяет своим верующим, которые не могут приблизиться к католическому священнику, получить Евхаристию от восточно-православного священника, Восточная Православная церковь не позволяет им принимать Евхаристию от своих служителей. В самом конце Божественной литургии всех людей приглашают подняться, чтобы получить кусок хлеба, называемый антидорон, который является благословенным, но не освященным, взятым из той же буханки, что и хлеб, используемый при освящении. Неправославным, присутствующим на литургии, не только разрешается, но и поощряется принимать благословенный хлеб как выражение христианского братства и любви.

Восточная православная церковь не находится в общении с Римской церковью и не находится в общении с какой-либо протестантской деноминационной церковью. Православным христианам запрещено причащаться в любой другой церкви, кроме восточно-православных. Восточные Православные Церкви принимают к Святому Причастию только крещеных православных христиан (таких как Греческий православный, Русский православный, Албанский православный и т. д.), и только тогда, когда они подготовятся молитвой, соответствующим постом и исповеданием грехов (хотя частота исповеди варьируется в зависимости от традиции). Кроме того, православные епископы и другие учителя ясно дают понять своим верующим, что они могут должным образом причащаться от канонически рукоположенного священника или епископа в контексте традиционной православной Божественной литургии (которая включает причастие к больным).

Лютеранство

Празднование Святая Евхаристия в приходе Лютеранская церковь - Синод Миссури, с причастниками на коленях у алтарь рельсы получить тело Христа.

Конфессиональный лютеранский церкви, в том числе Лютеранская церковь - Синод Миссури и Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин, упражняться закрытое общение и требовать катехизический наставление для всех людей перед принятием Евхаристии.[21][22][23][24][25] Невыполнение этого требования лютеране осуждают как грех профсоюзного движения.[26] Это учение приходит[27] из 1 Коринфянам 10: 16-17, в котором говорится: «Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим, не соучастием в крови Христа? И не является ли хлеб, который мы преломляем, соучастием в теле Христовом? Потому что есть один хлеб, мы, многие, составляем одно тело, ибо все мы разделяем один хлеб »и учение Павла о общении в 1 Коринфянам 1:10:« Я обращаюсь к вам, братья и сестры, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Христос, чтобы все вы были согласны друг с другом в том, что вы говорите, и чтобы между вами не было разделений, но чтобы вы были совершенно едины в своем разуме и мысли ». Эти лютеране также серьезно относятся к угрозе Бога в 1 Коринфянам 11: 27,29 о том, что «всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, будет виновен в согрешении против тела и крови Господа. Человек должен согрешить. исследуй себя, прежде чем он вкушает хлеб и пьет из этой чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не узнавая тела Господа, ест и пьет суд над собой ». Следовательно, считается, что приглашение вперед тех, кто не получил инструкций, было бы нелюбовью со стороны церкви, потому что они приглашали бы людей вперед ко греху.[28] Это описывается как позволять кому-то выпить яд, не останавливая его.[29]

В Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA), самая большая лютеранская церковь в Америке, однако, практикует не закрытое причастие, а скорее «евхаристическое гостеприимство».[30] Что касается гостей, принимающих причастие, согласно этой практике, бремя принятия решения о допуске к причастию лежит не на принимающей общине, а на ее гостях. Приглашение к причастию распространяется «на всех крещеных» вместе с «кратким письменным или устным заявлением в поклонении, которое учит присутствию Христа в причастии». Что касается членов, принимающих причастие, принятие причастия всегда должно включать «непрерывную катехизацию, [которая] включает [инструкции] для Святого Причастия», но это не является предварительным условием для первого причастия, и даже младенцам может быть разрешено принять причастие. Таинство во время или после службы крещения.[30][31]

Баптисты

Немного Баптисты и все Американская баптистская ассоциация собрания практикуют закрытое общение даже строже, чем Католик, Лютеранский, и Восточно-православный церкви. Они ограничивают причастие (или Вечеря Господня ) членам поместной церкви, соблюдающим таинство. Таким образом, члены других церквей, даже члены других поместных церквей того же вероисповедания, исключаются из участия. В Строгие баптисты в объединенное Королевство получили свое название от этой практики. в Соединенные Штаты обычай обычно, но не исключительно, связан с Ориентир экклезиология.

Закрытое причастие практикуется Первобытные баптисты допускает участие примитивных баптистов, не принадлежащих к местной церкви.[32]

Другие группы

В Православная пресвитерианская церковь, то Реформатская пресвитерианская церковь, то Американская пресвитерианская церковь [33] то Реформатская церковь адвентистов седьмого дня, Эксклюзивные братья, то Апостольская христианская церковь, то Церковь Братьев, Меннониты, Амишей, немного Англикане, то Церковь Бога во Христе, то Церковь Бога пророчества, и некоторые другие церкви в Реформатский традиция, такая как Кальвинисты также практиковать закрытое причастие. Свидетели Иеговы считайте, что только 144,000 должен причащаться. Среди других нетринитарных христиан, практикующих закрытое причастие, Церковь Бога (седьмой день), Христадельфиане, и Пятидесятники-единственники такой как Истинная Церковь Иисуса.[34]

Церкви Христа, хотя доктринально придерживается точки зрения закрытого причастия, на практике не запрещает посетителям причащаться, поскольку согласно 1 Коринфянам 11:28 посетитель должен «исследовать себя» и принять решение принять участие или отказаться (т.е. священник, старейшины / дьяконы или члены решают, кто может или не может принимать участие); таким образом, это скорее форма открытое общение.

Святые последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) практикует закрытое причастие, но не принимает никаких мер, препятствующих участию других.[35] В Сообщество Христа (ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ) практикует открытое общение.

"Близкое причастие"

Франц Пипер, 27 июня 1852 г. - 3 июня 1931 г.

Среди современных потомков Анабаптисты, то Амишей, Меннониты старого порядка и Консервативные меннониты все практикуют то, что они называют близкое общение, ограничивая причастие только членами местного собрания.

Период, термин близкое общение обычно означает то же самое, что и закрытое общение. Однако некоторые проводят различие, поэтому термины могут быть источником путаницы.

Наиболее заметное различие (которое в некоторых кругах может быть названо «потрескавшимся общением») состоит в том, что член общины придерживается "той же веры и практики", что и принимающая община (обычно это означает, что он является членом общины в том же или аналогичного наименования) может участвовать в службе, но член другой деноминации может или не может.

Например, община южных баптистов, практикующая близкое причастие:

  • позволит члену другой южной баптистской общины участвовать на том основании, что обе общины исповедуют "одну и ту же веру и практику", поскольку они обе принадлежат к одной деноминации, и
  • (скорее всего) также разрешил бы участвовать члену независимой баптистской общины; хотя общины принадлежат к разным баптистским группам, различия между ними в основном касаются церковной организации, а не доктринальных вопросов, таким образом подпадая под правило «одной веры и практики», а также
  • может позволить или не разрешить члену пятидесятнической церкви участвовать (возможно, на основании схожих взглядов на спасение и Вечерю Господню, но может не из-за других существенных различий), но
  • почти наверняка исключает лютеран или католиков на том основании, что баптисты и лютеране / католики не имеют «той же веры и практики», что и в отношении Вечери Господней.[36]
  • На практике церкви, которые не требуют, чтобы люди подходили к столу для причастия, обычно передают элементы среди посетителей (аналогично тарелке для пожертвований) или предоставляют их заранее в порядке самообслуживания, и поэтому активно не запрещают никому, кто желает принять участие в этом, независимо от личных взглядов.

В Реформатская пресвитерианская церковь Австралии позволяет причащаться тем, кто может согласиться с первыми тремя условиями церковных заветов, и заранее обсудить это со старейшинами. Однако они, похоже, не различают термин «близкое общение» от «закрытого общения».[оригинальное исследование? ]

Самое раннее использование близкое общение происходит от неправильного перевода лютеранского теолога Франца Августа Отто Пипера. Христианская догматика. С тех пор этот термин получил распространение, хотя и в первом издании, и в более поздних переводах ошибка была исправлена ​​до «закрытого причастия». [37]

Поддерживающая вера

В основе веры лежат сложные причины. В 1 Коринфянам 10 написано: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли причастие крови Христовой? И хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение к телу Господа? Ибо мы много, один хлеб, одно тело: все вкушающие от одного хлеба ". Поскольку теперь все христиане больше не составляют единства, которое позволило бы им совершать совместное празднование Евхаристии, а хлеб является видимым знаком единства, общение между отдельными Церквями и общинами не проводится вместе. Кроме того, как описано в 1Кор 11:29: «Ибо тот, кто ест и пьет недостойно, ест и пьет проклятие себе, не различая тела Господа». Считается, что лучше не допускать к причастию посторонних, чем подвергать их риску причащения «недостойно». Католики, таким образом, считают причастие греховным для тех, кто не признает Реальное присутствие или кто в иных отношениях «недостоин», то есть кто находится не в «нужном месте», чтобы принять Евхаристию (свободный от смертный грех ). Христианские общины, поддерживающие тесное общение, часто также несут ответственность перед своими членами, чтобы они не столкнулись с этой проблемой. Такие общины также будут откладывать причастие до тех пор, пока члены (тело церкви) не смогут принять причастие в христианском единстве, как того требует 1Кор 11:33: «Итак, братья мои, когда вы собираетесь вместе есть, ждите друг друга».

Джастин Мученик указали, что христианская церковь второго века имела три требования для участия в Евхаристии: идентичность веры, христианское крещение и нравственная жизнь. «Никто не может участвовать в евхаристии, кроме тех, кто верует в истинность нашего учения и омылся в ванне, дающей прощение грехов и возрождение, и кто живет по заповедям Христа» (Первое извинение, 66).

Корпоративная ответственность - еще один аргумент, часто используемый в пользу закрытого общения. В Гейдельбергский катехизис, например, говорится, что те, кто «исповеданием и жизнью объявляют себя неверующими и нечестивыми», не должны быть допущены к Вечере Господней, потому что тогда «завет Божий будет осквернен, и Его гнев возгорится против всего собрания. " Руководители церкви обязаны делать все возможное, чтобы этого не происходило, и, следовательно, «исключать таких людей ... пока они не покажут исправление жизни» (Вопросы и ответы 82).

Огороженный стол

В протестантском богословии огороженный стол - это стол для причастия, который открыт только для аккредитованных членов христианского сообщества. Таким образом, ограждение стола противоположно открытому причастию, когда приглашение к причастию распространяется на «всех, кто любит Господа», и члены любой деноминации приветствуются по их собственному усмотрению.

Эта фраза восходит к раннему шотландскому кальвинизму, где стол для причастия буквально был окружен забором с воротами на каждом конце. Членам собрания разрешили пройти через ворота, чтобы показать свои знак причастия, специально отчеканенная монета, которая служила входным билетом и выдавалась только тем, кто имел хорошую репутацию в местной общине и мог пройти проверку катехизиса. Примеры такого рода церковного убранства еще можно увидеть в очень немногих церквях в горах.

А знак причастия из Приходская церковь Саут-Лейт

Фраза «ограждение стола» также используется метафорически для обозначения других видов группового разграничения и ограничительных практик.

Жетоны причастия

Основная статья: Знак причастия

Многие шотландские протестантские церкви раньше выдавали жетоны членам, сдавшим религиозный тест до дня причастия, а затем требовали жетоны для входа. Некоторые церкви США и другие также использовали жетоны причастия.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кодекс канонического права, канон 844 § 2 В архиве 21 декабря 2015 г. Wayback Machine
  2. ^ Кодекс канонического права, канон 844 § 3 В архиве 21 декабря 2015 г. Wayback Machine
  3. ^ «Причастие некатоликов или интеркоммуниона». Ewtn.com. Получено 2019-05-20.
  4. ^ Кодекс канонического права, канон 844 § 2 и Свод канонов восточных церквей, канон 671 § 2
  5. ^ Джон Брек (1996). «Почему не« Открытое причастие »?». Православная Церковь в Америке. Получено 8 апреля 2018. С другой стороны, Православные Церкви, объединенные прежде всего своей евхаристической верой и практикой, принимают к причастию только крещеных православных христиан, и то, теоретически, только тогда, когда они подготовили себя молитвой, соответствующим постом и - в большинстве традиций. - исповеданием грехов. Кроме того, православные епископы и другие учителя ясно дают понять своим верующим, что они могут должным образом причащаться от канонически рукоположенного священника или епископа в контексте традиционной православной Божественной литургии (которая включает причастие к больным).
  6. ^ Консидайн, Кевин П. (2011). «Может ли католик причащаться в протестантской церкви?». Католик США. Кларетины. Получено 8 апреля 2018.
  7. ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма, 125
  8. ^ Виммер, Аниан Кристоф (22 февраля 2018 г.). «Немецкие епископы обсуждают взаимное причастие лютеранских и католических супругов». Crux. Получено 6 апреля 2018.
  9. ^ «Немецкие епископы обсуждают взаимное причастие лютеранских и католических супругов». Католическое информационное агентство. 22 февраля 2018 г.. Получено 6 апреля 2018.
  10. ^ «Немецкие епископы разрешают супругам-протестантам участвовать в причастии». La Croix. 26 февраля 2018 г.. Получено 6 апреля 2018.
  11. ^ «Обнадеживающий шаг для лютеранско-католических пар». Всемирная лютеранская федерация. 23 февраля 2018 г.. Получено 6 апреля 2018.
  12. ^ а б Виммер, Аниан Кристоф (6 июля 2018 г.). «Немецкий епископ отправляет открытое приглашение протестантским супругам на причастие». Католическое информационное агентство.
  13. ^ Справочник по применению принципов и норм экуменизма, 131
  14. ^ Кодекс канонического права, канон 844 §4 и Свод канонов восточных церквей, канон 671 § 4 В архиве 21 декабря 2015 г. Wayback Machine
  15. ^ Пакман, Эндрю. «Манеры за столом: неожиданная благодать при причастии». Христианский век. Получено 25 июн 2012.
  16. ^ Ивери, Остин (26 августа 2008 г.). "Брат Роже из Тейзе - католик, протестант, что?". Журнал Америка. Получено 24 июля 2015. Брат Роже также несколько раз причащался из рук Папы Иоанна Павла II, который подружился с ним еще со времен Второго Ватиканского Собора и который был хорошо знаком с его личным путешествием в отношении католической церкви. В этом смысле не было ничего тайного или скрытого в отношении католической церкви ни в Тэзе, ни в Риме. Во время похорон Папы Иоанна Павла II кардинал Ратцингер лишь повторил то, что уже было сделано до него в базилике Святого Петра во времена покойного Папы.
  17. ^ Доклад о католическом мире, том 15. Игнатий Пресс. 2005 г. Во время похорон Папы Иоанна Павла II сам брат Роже принял причастие непосредственно от тогдашнего кардинала Ратцингера.
  18. ^ Джон Л. Аллен младший (11 августа 2010 г.). "Еще одна дань Тэзе из Ватикана". Национальный католический репортер. Получено 24 июля 2015. Брат Роже несколько раз причащался из рук Папы Иоанна Павла II, который подружился с ним со времен Второго Ватиканского Собора и который был хорошо знаком с его личным путешествием в отношении католической церкви.
  19. ^ Тальябу, Джон (24 августа 2005 г.). «На похоронах брата Роджера исполнилась экуменическая мечта». Нью-Йорк Таймс. Получено 24 июля 2015.
  20. ^ Тимоти Уэр, «Православная церковь», 1963 год.
  21. ^ «Актуальные вопросы и ответы WELS: тесное общение и членство».
  22. ^ WELS Актуальные вопросы и ответы: Римлянам 16:17 - Что это за предупреждение?, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин
  23. ^ "Закрытое причастие" @ www.lcms.org. Проверено 17 января 2010.[мертвая ссылка ]
  24. ^ Понимание закрытого причастия, заявляя "Поэтому наша Конгрегация и наша деноминация практикуют так называемое «близкое или закрытое причастие», что означает, что перед тем, как вы причащаетесь в наших церквях, мы просим вас сначала пройти уроки причастия, чтобы правильно узнать, что такое причастие.", к Archive.org
  25. ^ «Святое Причастие - Путеводитель для посетителей». Princeofpeaceyuma.com. Получено 2019-05-20.
  26. ^ Христианская энциклопедия: юнионизм. Проверено 21 июня 2014.
  27. ^ «Нужна помощь, чтобы просто объяснить католикам закрытое причастие». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 28 сентября 2009 г.. Получено 25 июля 2015.
  28. ^ «Причастие» - «закрыть» и «закрыть»"". Вперед во Христе. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 6 апреля 2012 г.. Получено 29 янв 2015.
  29. ^ «Принципы общения и поклонения». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Получено 29 янв 2015.
  30. ^ а б Использование средств благодати: заявление о практике слова и причастия, ELCA, 1997).
  31. ^ В каком возрасте собрания ELCA разрешают прихожанам свое первое причастие?. Проверено 17 января 2010.
  32. ^ «Почему примитивные баптисты практикуют закрытое причастие». Marchtozion.com. 2010-05-19. Получено 2019-05-20.
  33. ^ Р. Дж. Джордж. "Близкое причастие". Американская пресвитерианская церковь. Получено 2019-05-20.
  34. ^ «Пятидесятничество единственников». Cerm.info. Архивировано из оригинал на 2018-06-25. Получено 2019-05-20.
  35. ^ "Могут ли не-члены принять причастие?". churchofjesuschrist.org. Получено 2019-05-20.
  36. ^ Финн, Натан (сентябрь 2006 г.). «Крещение как предпосылка к Вечере Господней» (PDF). Центр теологических исследований. п. 10. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-10-04.
  37. ^ Сообщение министра министру, сентябрь 1997 г. - Джеральд Кишник, президент Техасского округа В архиве 2007-02-06 на Wayback Machine

внешняя ссылка

Лютеранская перспектива

Взгляд Апостольской христианской церкви

Восточно-православная перспектива

Баптистская точка зрения

Анабаптистская перспектива

Реформатская перспектива

Римско-католическая перспектива