День Благодарения после причастия - Википедия - Thanksgiving after Communion

День Благодарения после причастия это духовная практика среди христиан, которые верят в Реальное присутствие из Иисус Христос в Хлеб причастия, сохраняя себя в молитва какое-то время поблагодарить Бог и особенно прислушиваясь в своих сердцах к руководству своего Божественного гостя. Эта практика была и настоятельно рекомендуется святые, теологи, и Врачи Церкви.

Основа практики

Св. Иоанн Златоуст: «Когда мы получили драгоценное Тело Иисуса Христа, мы должны позаботиться о том, чтобы не потерять его небесный аромат, слишком рано обратившись к мирским заботам и делам».[1]

В Евангелии от Иоанна 6:51 цитируется, что Иисус сказал: «Я хлеб живой, сошедший с небес; всякий, кто ест этот хлеб, будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть Моя плоть для жизни мира». Согласно католической доктрине, хлеб - это пресуществленный в "Тело и кровь, Душа и Божественность Иисуса Христа ». То же самое верно и для вина, которое в католической доктрине также является« Тело, Кровь, Душа и Божественность Иисуса Христа ».

Папа Иоанн Павел II в Inaestimabile Donum (Наставление о поклонении евхаристической тайне) подчеркивает важность поклонения и молитвы после Святого Причастия.[2] "Верующим следует рекомендовать не пропускать надлежащего благодарения после причастия. Они могут делать это во время празднования с периодом молчания, с гимном, псалом или другой хвалебной песней, или также после празднования, если возможно. оставаясь, чтобы помолиться в подходящее время ».[3]

Благоговение - это добродетель, которая побуждает человека проявлять честь и уважение к Богу. В соответствии с Фрэнсис Кардинал Аринце, префект Конгрегации богослужения и дисциплины таинств,

День благодарения после мессы традиционно почитался в Церкви как священниками, так и верующими-мирянами. Миссал и молитвенный лист даже предлагают молитвы за священника до и после евхаристического празднования. Нет оснований полагать, что в этом больше нет необходимости. Действительно, в нашем шумном сегодняшнем мире такие моменты размышлений и любовных молитв кажутся более значимыми, чем раньше.[4]

Папа Бенедикт XVI в Sacramentum Caritatis упоминал о «драгоценном времени благодарения после причастия», призывая всех сохранять важность причастия как «личной встречи с Господом Иисусом в причастии». Он рекомендовал, чтобы в это время «также было очень полезно поминать воспоминания».[5]

Пт. Майкл Мюллер, CSSR, объяснил основы так:

Когда Пресвятая Дева Мария посетила святую Елизавету, престарелая святая удивилась снисхождению славной Богородицы и сказала: «Откуда это мне, чтобы Богородица пришла ко мне?» Теперь, в Святом Причастии, к нам приходит Сам Господь. Оставаться равнодушным после принятия Благословенной Евхаристии - значит демонстрировать либо полное отсутствие веры, либо легкомыслие и глупость, недостойные разумного существа. ... Какое зрелище для Ангелов - видеть, как существо приближается к этому Священному воинству, перед которым они преклоняются в самом низком обожании ... покидают церковь с таким равнодушием, как если бы он ел обыкновенный хлеб![1]

Практика святых

Санкт-Петербург Фома Аквинский (+1274) написал Молитву Благодарения после причастия, ставшую классикой:

Благодарю Тебя, о святой Господь, всемогущий Отец, вечный Бог, соизволивший не по моим заслугам, а по снисходительности Твоей доброты удовлетворить меня грешника, Твоего недостойного слугу, драгоценным Телом и Кровью. Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Я молюсь, чтобы это Святое Причастие было для меня не приговором к наказанию, а спасительной просьбой о прощении. Может быть для меня доспехи веры и щит доброй воли. Пусть это будет опустошение моих пороков и исчезновение всех похотливых желаний; и умножение милосердия и терпения, смирения и послушания и всех добродетелей; сильная защита от сетей всех моих врагов, видимых и невидимых; совершенное успокоение всех моих злых побуждений плоти и духа, крепко связывающее меня с Тобой, единым истинным Богом; и счастливый конец моей жизни. Я также молюсь, чтобы Ты соизволил привести меня, грешника, на этот невыразимый пир, где Ты со своим Сыном и Святым Духом являешься для своих Святых истинным светом, исполнением желаний, вечной радостью, чистой радостью и совершенным блаженством. Через того же Христа, Господа нашего. Аминь.[6]

Тереза ​​Авильская

После причастия многие святые проводили продолжительное время благодарения. Магдалена де Пацци написал: «Минуты, следующие за причастием, - самые драгоценные в нашей жизни».[7] Санкт-Петербург Тереза ​​Авильская призвала своих дочерей не спешить после мессы, но ценить возможность для благодарения: «Давайте задержимся с любовью с Иисусом, - сказала она, - и не будем тратить зря час после причастия».[7] Сент-Луис-де-Монфор написал: «Я бы не отказался от этого часа Благодарения даже ради часа рая».[7]

Филип Нери однажды послал двух служителей со свечами, чтобы сопровождать члена своей конгрегации, который покинул церковь без всякого поклонения после мессы.[2] Мужчина вернулся в церковь, чтобы узнать о предназначении святого Филиппа. Святой ответил: «Мы должны отдать должное Господу нашему, Кого ты увлекаешь с собой. Поскольку ты пренебрегаешь поклонением Ему, я послал двух послушников занять твое место».

Протяженность времени

Часть серия на
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
Статьи по Теме

Согласно Балтиморский катехизис Римские католики «должны проводить достаточно времени в День Благодарения после Святого Причастия, чтобы проявить должное благоговение перед Святым Причастием, ибо Господь наш лично с нами, пока остается вид хлеба и вина».[нужна цитата ]

Альфонс Лигуори

На протяжении многих лет святые меняли свои рекомендации относительно количества времени, которое следует проводить в благодарении. Ежедневное причастие стало практикой только после указа Папы. Пий X в 1905 г.[8] Некоторые святые упоминали час благодарения. Святой Альфонс особо советует всем посвятить этому хотя бы полчаса, если это вообще возможно. «Нет молитвы более угодной Богу или более полезной для души», - сказал другой Доктор Церкви, св. Альфонс Лигуори, «чем то, что делается во время благодарения после причастия».

Хосемария Эскрива сказал: «Конечно, у вас нет ничего более важного, чем вы не могли бы дать нашему Господу 10 минут, чтобы поблагодарить. Любовь оплачивается любовью».

Молитва во время благодарения

По словам Дэниела А. Лорда, SJ, благодарение после Святого Причастия всегда предполагает «осознание того, кто присутствует в наших сердцах: Иисус Христос, Богочеловек, любящий души, божественно могущественный, по-человечески нежный, с благодатью в Его руках и самый живой интерес в Его сердце к тому, кто только что принял Его ».[9] Традиционные молитвы после причастия включают Адоро те Фомы Аквинского,[2] то Анима Кристи,[10] то Молитва перед распятием, а Молитва святого Франциска.

Католик

По словам о. Карлос Бельмонте, автор Понимание массы,

Содержание нашего благодарения будет просто продолжением чувств и привязанностей, которые мы чувствовали - или пытались воспитать в себе - во время мессы, но, возможно, на этот раз в атмосфере большей близости. Иногда акты веры, надежды и милосердия, адресованные трем Божественным Лицам, вырываются из нашей души. В других случаях мы будем поддерживать интимный диалог с Иисусом, нашим божественным Другом, который очистит и преобразит нас. Или, может быть, мы просто будем сидеть в безмолвном обожании, как мать наблюдает за своим уснувшим сыном. Нам не следует искать молитв или формул, если мы не находим в них нужды. Но если мы понимаем, что они могут помочь нам, мы должны преодолеть свою лень (скажем, открыть наш молитвенник и прочитать там благодарственные молитвы) или то тонкое тщеславие, которое заставляет нас чувствовать себя униженными, читая молитвы, написанные кем-то другим. . "[11]

Один из рекомендуемых текстов для благодарения в Моя ежедневная книга псалмов (1947) в аранжировке Джозефа Фрея, CSSP, представляет собой Песнь трех молодых людей, или Trium Puerorum.[12] Это традиционная песня, включенная в благодарственные молитвы в Римском Миссале 1962 года.[13]

Благослови Господа все, что создал Господь.
Ангелы Господа! все благословляют Господа.
Солнце и Луна! благослови Господа.
Звезды небесные! благослови Господа.
Дожди и росы! все благословляют Господа.
Ветры! все благословляют Господа.
Огонь и тепло! благослови Господа.
Росы и мокрый снег! благослови Господа.
Свет и тьма! благослови Господа.
Молния и облака! благослови Господа.
Горы и холмы! благослови Господа.
Все, что растет на земле! благослови Господа.
Будем хвалить и превозносить его навеки.

Существует также «Универсальная молитва», приписываемая Папа Климент XI, который начинается: «Господь, я верю в Тебя: увеличивай мою веру. Я верю в Тебя: укрепляю мое доверие. Я люблю тебя: позволь мне любить тебя все больше и больше. Я прошу прощения за свои грехи: углуби мою печаль».[14]

Англиканский

в Англиканская община и в католической Личные ординарии, произносится следующая молитва после причастия или ее вариант:

Всемогущий и вечно живущий Бог, мы сердечно благодарим Тебя за то, что Ты удостоил нас накормить нас, должным образом принявших эти святые тайны, духовной пищей из драгоценнейшего Тела и Крови Сына Твоего, Спасителя нашего Иисуса Христа; и тем самым заверяешь нас в Твоей милости и доброте по отношению к нам; и что мы - члены, включенные в мистическое тело твоего Сына, которое является благословенным обществом всех верных людей; а также являются наследниками через надежду твоего вечного царства, благодаря самой драгоценной смерти и страсти твоего дорогого Сына. И мы смиренно умоляем Тебя, о Небесный Отец, помочь нам Своей благодатью, чтобы мы могли продолжать это святое общение и творить все такие добрые дела, которые Ты приготовил для нас, чтобы мы могли ходить; через Иисуса Христа, Господа нашего, Которому с Тобой и Святым Духом да будет вся честь и слава, мир без конца. Аминь.

— 1662 Книга общей молитвы

Во многих англиканских церквях с 1980-х годов распространенной молитвой после причастия была следующая:

Отец всех, мы благодарим тебя и хвалим за то, что, когда мы были еще далеко, ты встретил нас в своем Сыне и привел нас домой. Умирая и живя, он признался в любви, дал нам благодать и открыл врата славы. Да будем мы, разделяющие тело Христа, жить Его воскресшей жизнью; мы, пьющие его чашу, приносим жизнь другим; мы, кого светит Дух, даем свет миру. Сохраняйте нас твердыми в той надежде, которую вы перед нами представили, чтобы мы и все ваши дети были свободны, и вся земля жила, чтобы славить ваше имя через Христа, нашего Господа. Аминь.

— Общее поклонение

Лютеранский

Среди Лютеранский деноминации, после принятия Евхаристии можно молча произнести следующую молитву:

Всемогущий и вечный Бог, я благодарю и хвалю Тебя за то, что ты накормил меня животворным телом и кровью твоего возлюбленного сына Иисуса Христа. Пошли свой Святой Дух, дабы, приняв моими устами святое Таинство, я мог верою получить и вечно наслаждаться твоей Божественной благодатью, прощением грехов, единством со Христом и вечной жизнью; через Иисуса Христа, моего Господа. Аминь.

— Лютеранская служебная книжка

Восточно-православный

в Восточная Православная Церковь существуют различные наборы молитв, рекомендуемых как для Подготовка к причастию и на День Благодарения после причастия. Конкретная форма будет отличаться в зависимости от национальной юрисдикции.

На протяжении веков для этого было составлено несколько молитв. Симеон Метафраст (вероятно, 10 век), которого почитают Восточная Православная Церковь как святой и который известен своей византийской агиографией, написал следующую молитву Благодарения после причастия, которая находится в Иератикон, или молитвы за священника.

О Ты, который с радостью дал мне в пищу плоть Свою; Кто есть огонь, чтобы истреблять недостойных: не сжигай меня, Создатель мой, но исследуй члены мои. Укрепи мои поводья и мое сердце. Пусть пламя Твое пожрет тернии всех беззаконий моих. Очисти мою душу. Освятите мои мысли. Вяжи крепко мои кости. Просвети мои чувства. Соедини меня своим страхом. Будь моим постоянным щитом. Смотри и храни меня от всякого слова и дела, развращающего душу. Очисти меня, омой меня и укрась меня. Упорядочите мои пути, дайте мне понимание и просветите меня. Сделай меня храмом Твоего Святого Духа и не обителью греха, чтобы, как от огня, все зло и всякая страсть убегали от меня, Который через Святое Причастие стал местом для Твоего жилища. Я призываю к Тебе всех святых ходатайствовать: ряды небесного воинства; Твой предшественник; мудрые апостолы; и с Твоей чистой и святой Матерью. Их молитвы прими, милостивый Христос, и сделай раба Твоего чадом света. Ибо Ты - наша святыня, Ты лишь свет души нашей, милостивый Господь: И мы справедливо воздаем славу Тебе, нашему Господу и нашему Богу, Все дни нашей жизни. Аминь.[15]

в Русская Православная Церковь обычно есть набор из пяти молитв, которые читаются после завершения Божественная литургия.[16] После увольнение Литургии, те, кто принял Святое Причастие, останутся и будут молиться, пока молитвы читаются Читатель. Священник и другие священнослужители обычно произносят благодарственные молитвы сразу после причастия. Однако диакон, который совершит омовения будет ждать, чтобы сказать их после того, как он закончит свои обязанности в Таблица жертвоприношения.

Среди сказанных молитв есть молитва святого Василий Великий:

О Владыка Христос Бог, Царь веков и Творец всего, я благодарю Тебя за все добрые дела, которыми Ты одарил меня, и за общение Твоих чистейших и животворящих Тайны. Поэтому я молю Тебя, о Добрый и Любящий человечество: храни меня под Твоей защитой и в тени Твоих крыльев; и дай мне, даже до моего последнего вздоха, приобщиться достойно и с чистой совестью от Твоих Святынь для прощения грехов и жизни вечной. Ибо Ты - Хлеб жизни, Источник святость, Податель блага; и Тебе возносим славу вместе с Отец и Святой Дух, ныне и во веки веков, во веки веков. Аминь.[16]

Молитвы обычно заканчиваются Нунч Димиттис и Тропарь и Кондак святителя, написавшего совершенную литургию (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Диалогист или, редко, Джеймс Брат Господень ). Затем обряд завершается увольнение произносится священником.

После молитв благодарения причащающийся должен провести остаток дня в духе благодарение, занимаясь только тем, что приносит пользу душе. Если это воскресенье или Святой день ему следует отдых от труда.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Фонжеми, Поли. «БЛАГОСЛОВЕННЫЙ ЕВХАРИСТ». www.catholictradition.org. Получено 2017-07-16.
  2. ^ а б c Пользователь, Супер. «Благодарение после причастия». Получено 2017-07-16.
  3. ^ 31 декабря, The Editors; 2007 (2007-12-31). "Inaestimabile Donum". Бюллетень Adoremus. Получено 2017-07-16.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  4. ^ 15, The Editors декабрь; 2003 (2003-12-15). "Кардинал Аринзе: Благоговение перед Святой Евхаристией". Бюллетень Adoremus. Получено 2017-07-16.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  5. ^ Папа Бенедикт XVI, Sacramentum Caritatis, В архиве 14 января 2015 г. Wayback Machine
  6. ^ "EWTN ~ Молитвы". www.ewtn.com. Получено 2017-07-16.
  7. ^ а б c «Мы не просто получаем | Послание Божественного Милосердия от Мариан Непорочного Зачатия». www.thedivinemercy.org. 8 июня 2007 г.. Получено 2017-07-16.
  8. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Папа Пий X". www.newadvent.org. Получено 2017-07-16.
  9. ^ Господь, Дэниел А., "День Благодарения после Святого Причастия", Католические брошюры
  10. ^ Маронитские монахи, Дар Благодарения, Монастырь Пресвятой Троицы, Петершам, Массачусетс, декабрь 2004 г.
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 2007-08-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  12. ^ "Песнь". landru.i-link-2.net. Получено 2017-07-16.
  13. ^ "Orationes Post Missam". www.preces-latinae.org. Получено 2017-07-16.
  14. ^ "Сакраментальные молитвы". www.christusrex.org. Получено 2017-07-16.
  15. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-25. Получено 2007-08-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  16. ^ а б «Молитвы после причастия (EN) - POMOG.org». pomog.org. Получено 2017-07-16.

внешняя ссылка