Священный - Википедия - Sacred

Священный описывает то, что посвящено или выделено для служения или поклонения божество;^[1] считается достойным духовного уважать или преданность; или вдохновляет трепет или же благоговение среди верующих. Это свойство часто приписывают объектам («священный артефакт», почитаемый и благословенный ) или местами («священная земля»).

Французский социолог Эмиль Дюркгейм рассмотрел дихотомия между священным и нечестивый быть центральной характеристикой религия: "религия - это единая система верований и обычаев, относящихся к священные вещи, то есть вещи отделенные и запрещенные ".^[2]^:47 В теории Дюркгейма сакральное представляет интересы группы, особенно единство, которые воплощены в священных групповых символах, или тотемы. С другой стороны, профаны связаны с мирскими личными заботами.

Этимология

Слово священный спускается с латинский жрец, ссылаясь на то, что 'освященный, посвященный или очищенный богам или чему-либо в их власти, а также жрецы.^[3]

Отличие от "Священного"

Хотя есть сходства между терминами священный и святой, которые также иногда используются как взаимозаменяемые, есть тонкие различия.^[4] Святейшество обычно этот термин используется в отношении людей и отношений, тогда как святость используется по отношению к объектам, местам или событиям.^[5] Таким образом, святой может считаться святым, но не считается святым. И наоборот, некоторые вещи могут быть как святыми, так и священными, например, Библия.^[4]

Хотя оба слова обозначают что-то или кого-то, отделенных от поклонения Богу и, следовательно, достойных уважения и в некоторых случаях почитания, святой (более сильное слово) подразумевает неотъемлемый или существенный характер.^[6] Святость исходит от Бога и передается вещам, местам, времени и людям, занятым в Его служении. Таким образом Фома Аквинский определяет святость как добродетель, с помощью которой человеческий разум прилагает себя и все свои действия к Богу; он причисляет это к пронизанной моралью добродетели, и отождествляет ее с добродетелью религии, но с той разницей, что, в то время как религия - это добродетель, посредством которой человек предлагает Богу должное служение в вещах, относящихся к Божественному служению, святость - это добродетель, посредством которой каждый делает все свои действия подчиненными Бог. Таким образом, святость или святость - это результат освящение, то Божественное действие, которым Бог свободно оправдывает человека и которым Он объявил их Своими собственными.^[7]

Этимология слова Holy

Английское слово святой восходит как минимум к 11 веку с Древнеанглийский слово халиг, прилагательное, образованное от халя («целое»), которое использовалось для обозначения «неповрежденный, здоровый, целостный, полный». Шотландский здравствуйте («здоровье, счастье, целостность») - наиболее полная современная форма этого древнеанглийского корня. Слово святой в современном виде появляется в Библия Уиклифа of 1382. В неспециализированном контексте термин святой используется в более общем смысле для обозначения кого-то или чего-то, что связано с Божественная сила, Такие как воды используется для крещение.

В академических кругах

Иерология

Иерология (Греческий: ιερος, иерос, «священный или святой», + -логия ) является изучение священная литература или же знания.^[8]^[9]

История религий

Анализируя диалектика священного, Мирча Элиаде подчеркивает, что религию следует интерпретировать не только как «веру в божества», но как «переживание священного».^[10] Священное представлено по отношению к профанному;^[11] отношения между священным и профанным не противоположны, а дополняют друг друга, поскольку профанное рассматривается как иерофания.^[12]

Социология

Французский социолог Эмиль Дюркгейм рассмотрел дихотомия между священный и нечестивый быть центральной характеристикой религия: "религия - это единая система верований и практик, относящихся к священные вещи, то есть вещи отделенные и запрещенные ".^[2]^:47 В теории Дюркгейма священное представляло интересы группы, особенно единство, которое воплощалось в священных групповых символах, или тотемы. С другой стороны, профаны связаны с мирскими индивидуальными проблемами. Дюркгейм прямо заявил, что дихотомия священное / профанное не эквивалентно добро / зло. Священное могло быть хороший или же зло, и профаны тоже могли быть.^[13]^:99

В религии

буддизм

В Тхеравада В буддизме встречается обозначение Ария-Пуггала («благородный человек»). Будда описал четыре степени таких людей в зависимости от их уровня чистоты. Эта чистота измеряется тем, какой из десяти самйоджана ('оковы') и клеша были очищены и интегрированы из поток мыслей. Эти люди называются (в порядке возрастания святости) Сотапанна, Сакадагами, Анагами, и Арахант.

христианство

Более традиционный деноминации, такой как Англиканский, Католик, Лютеранский, и методист Церкви, верьте в Святые Таинства что духовенство выполняет, например святое Причастие и Святое Крещение, а также твердую веру в Святая католическая церковь, Священное писание, Святая Троица, а Святой Завет. Они также верят, что ангелы и святые призваны к святости.

Уэслианско-арминианский

В Методизм, святость приобрела второстепенное значение преобразования человека через Полное освящение.^[14] Под ним понимается чистота сердца, проявляющаяся во второй определенной мгновенной работе.^[15] Этот термин обязан своим происхождением Джону Уэсли, который подчеркивал «священную святость», а также христианское совершенство.

Джон Уэсли в «Простом отчете о христианском совершенстве» сказано, что:^[16]

1 января 1733 года я проповедовал перед университетом в церкви Святой Марии на тему «Обрезание сердца»; отчет, который я дал в следующих словах: «Это то обычное расположение души, которое в священных писаниях называется» святость; и что прямо подразумевает очищение от греха 'от всякой нечистоты плоти и духа; ' и, как следствие, наделенный теми добродетелями, которые были во Христе Иисусе, существо «обновилось по образу нашего разума», чтобы быть «совершенным, как совершен Отец наш Небесный».

В Движение святости началось в Методизм в Соединенные Штаты среди тех, кто думал, что церковь потеряла рвение и упор на личную святость времен Уэсли. Во второй половине 19 века проводились собрания возрождения, на которых присутствовали тысячи людей. В Вайнленд, Нью-Джерси, в 1867 году было начато собрание лагеря, и Ассоциация собраний лагеря национальной святости продолжила устанавливать многие лагерные собрания по всей стране. Некоторые приверженцы движения остались в своих конфессиях; другие основали новые деноминации, такие как Бесплатная методистская церковь, то Церковь Назарянина, а Церковь Бога (Андерсон). В течение одного поколения родилось другое движение - движение пятидесятников, во многом опирающееся на движение святости. Примерно в середине 20 века Консервативное движение святости, консервативное ответвление движения святости. В Движение Высшей Жизни появился на Британских островах в середине 19 века.

В современном движении святости растет идея о том, что святость связана с отношениями. В этой мысли основное понятие святости люблю. Другие понятия святости, такие как чистота, отделенность, совершенство, соблюдение правил и полная приверженность, рассматриваются как дополнительные понятия святости. Эти вспомогательные понятия обретают окончательную законность, когда в их основе лежит любовь (Томас Джей Оорд и Майкл Лодаль).

Общепризнанные внешние выражения или «стандарты» святости среди более фундаментальных приверженцев часто включают приложения, связанные с одеждой, волосами и внешним видом: например, короткие волосы для мужчин, несрезанные волосы для женщин и запреты на шорты, брюки для женщин, макияж и украшения. Другие распространенные предписания направлены против мест мирских развлечений, смешанного плавания, курения и т. Д. рубленые клятвы, а также отказ от телевидения и радио.

ислам

Среди имена Бога в Коране является Аль-Куддус (القدوس): Найдено в 59:23 и 62:1, ближайший английский перевод - «святой» или «священный». (Он разделяет тот же трехбуквенный семитский корень как иврит кодеш.) Другое использование того же корня встречается в арабском названии Иерусалима: Аль-Кудс, 'Святой'.

Слово Сарам (حرام), Часто переводимое как «запрещено» или «запрещено», лучше понимать как «священное» или «святилище» в контексте мест, считающихся священными в исламе. Например:

то Масджид аль-Харам, или Священная мечеть в Мекка ', составляющие непосредственные окрестности Кааба;
аль-Харамаин, или «(два) святилища», ссылка на священные города-побратимы Мекки и Медина; и
то Харам аш-Шариф, или «Благородное святилище», окрестности Купол Скалы и мечеть аль-Акса в Иерусалим.

Иудаизм

Слово на иврите кодеш (קֹדֶשׁ) Используется в Тора Значения «отделенность» и «обособленность» встречается в еврейской брачной церемонии, где муж заявляет своей будущей жене: «Ты освящен мне по закону Моисея и Израиля »(את מקדשת לי כדת משה וישראל). На иврите, святость имеет коннотацию единство и прозрачность как в примере с еврейским браком, где муж и жена считаются одним целым в соответствии с Бытие 2:24. Кодеш также обычно переводится как «святость» и «святость».^[17] Тора описывает Священники-аарониты и Левиты как избранный Богом для выполнения храмовых служб; их тоже называют «святыми».

Святость не является единичным состоянием, но включает в себя широкий спектр. В Мишна перечисляет концентрические круги святости, окружающие Храм в Иерусалиме: Святая святых, Храмовое святилище, Храмовые вестибюли, Суд священников, Суд израильтян, Суд женщин, Храмовая гора, город-крепость Иерусалим, все обнесенные стенами города Израиля и границы Земля Израиля.^[18] Различаются, кому и что разрешено в каждой области.

Точно так же Еврейские праздники и Шаббат считаются священными во времени; Тора называет их «священными [днями] сбора». В те дни работа запрещена, и раввинские традиции перечисляют 39 категорий деятельности которые специально запрещены.^[19]

Помимо истинно святого, предметы могут стать священными через освящение. Любое личное имущество может быть посвящено Храму Бога, после чего его незаконное присвоение считается одним из самых тяжких грехов. Различные жертвы святые. У тех, что можно есть, есть очень конкретные правила относительно того, кто и какие части может есть, и временные ограничения, когда потребление должно быть завершено. Большинство жертвоприношений содержат часть, которую должны съесть священники, - часть святыни, которую должны употреблять святые преданные Бога.

Встреча со святым считается в высшей степени желанной и в то же время пугающей и устрашающей. Ибо самые суровые наказания применяются к тому, кто согрешил в этой области - теоретически можно было бы получить либо смертную казнь, либо небесное наказание в виде Карет, духовное удаление, за неправильное приближение к владениям Бога.

Смотрите также

внешняя ссылка

Священное и нечестивое Карстен Колп (Энциклопедия религии)

[1] "священный." Словарь Merriam-Webster. Дата обращения 16 июля 2020.

[:0-2] а ^б Дюркгейм, Эмиль. 1915. Элементарные формы религиозной жизни. Лондон: Джордж Аллен и Анвин. ISBN 978-0-8341-2182-9.

[3] Стормонт, Джеймс и Филип Генри Фелп, ред. 1895. «Священный». В Словарь английского языка. Blackwood & sons стр. 883.

[difference-4] а ^б "Разница между священным и священным." Разница между. 26 сентября 2013 г.

[5] Макканн, Кэтрин. 2008 г. Новые пути к священному. Paulist Press. ISBN 9780809145515.

[6] "Sacred", Университетский словарь Вебстера, 5-е издание, с.875

[7] Папа, Хью. 1910. "Святейшество." Католическая энциклопедия 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 20 ноября 2016. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.

[8] "иерология." Dictionary.com.

[9] "иерология." Оксфордский словарь онлайн.

[10] Алтизер, Томас Дж. Дж. 1968. Мирча Элиаде и диалектика священного. Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN 978-083-7171-96-8.

[11] Элиаде, Мирча. 1987 г. Священное и мирское: природа религии, перевод В. Р. Траска. Сан-Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc. ISBN 978-0156-79201-1.

[12] Игу, Мирча. 2006 г. Мирча Элиаде. Бухарест: Editura Fundaţiei România de Mâine. ISBN 973-725-715-4. п. 35.

[13] Приятели, Даниэль. 1996 г. Семь теорий религии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508725-9.

[14] Мец, Дональд. (2004). Исследования библейской святости. Издательство "Литейное дело". ISBN 978-0-8341-3896-4. OCLC 1120694694.

[15] "Убеждения". Божья миссионерская церковь, Inc.. Получено 2020-01-23.

[16] Уэсли, Джон. 1872. "Простой отчет о христианском совершенстве". В Работы Джона Уэсли (3-е изд., Т. 5). Лондон: Уэслианская методистская книжная комната. п. 203.

[17] Голубая буква Библии. "H6944 - qodesh - Еврейский лексикон Стронга (HNV)". Получено 28 июн 2016.

[18] Мишна Келим, глава 1

[19] Мишна, Шаббат 7: 2

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]