Встреча в лагере - Camp meeting

Служба поклонения в скиния лагерного собрания Аллегейни Уэслианская методистская связь, проходивший в Уэслианском методистском лагере в Стоунборо, Пенсильвания.
Для альбома Брюса Хорнсби см. Лагерное собрание (альбом).

В лагерное собрание это форма Протестантский Христианин религиозное служение, происходящее в Англия и Шотландия как евангельское мероприятие в связи с сезон причастия. Он проводился для поклонения, проповедей и причастия на американской границе во время Второе великое пробуждение начала 19 века. Возрождения и собрания в лагерях продолжали проводиться различными конфессиями, а в некоторых районах Средней Атлантики они привели к созданию сезонных коттеджей для собраний.

Первоначально лагерные собрания проводились в приграничных районах, где люди без регулярных проповедники время от времени путешествовал из большого региона в определенное место, чтобы лагерь, молиться петь гимны и послушайте странствующие проповедники на скиния. Собрания в лагере предлагали общение, часто пение и другую музыку, иногда танцы и отдых от работы. Практика была основным компонентом Второе великое пробуждение, евангелическое движение, продвигаемое баптистами, методистами, пресвитерианами и другими проповедниками в начале 19 века. Определенные деноминации заняли лидирующие позиции в разных географических регионах.

Лагерные собрания сегодня часто проводятся ежегодно в кемпингах, принадлежащих христианской конфессии.[1]

Задний план

Лагерное собрание - явление Американец граница христианство, а также британское христианство, но с прочными корнями в традиционных практиках Пресвитерианская церковь в Шотландии и США. Шотландцы и шотландцы-ирландцы преобладали во многих частях границы в то время и принесли свои знакомые пресвитерианцы. сезон причастия практикуется с ними. Бартон В. Стоун и Александр Кэмпбелл, два ведущих министра позднего Движение восстановления 1830-х годов каждый был рукоположен в пресвитерианские священники и несколько лет служил в этой роли, проповедуя на многочисленных собраниях.

Перемещение тысяч поселенцев на новые территории без постоянных деревень того типа, который они знали, означало, что они остались без религиозный сообщества. Мало того, что было несколько уполномоченных домов поклонение, было меньше назначен министры чтобы заполнить кафедры. «Лагерное собрание», проведенное странствующими проповедниками, было новаторским ответом на эту ситуацию.[нужна цитата ] Из уст в уста говорилось, что в определенном месте должно быть религиозное собрание. Благодаря примитивным средствам транспорт, если бы собрание проводилось на расстоянии более нескольких миль от домов присутствующих, им нужно было бы оставаться на пробуждении на все время его проведения или столько, сколько они хотели бы остаться. Люди обычно разбивали лагеря на месте возрождения или рядом с ним, так как на границе обычно не было ни подходящего жилья, ни средств, чтобы приграничные семьи могли их использовать. Людей привлекали большие лагерные собрания с большой территории. Некоторые пришли из искренней религиозной преданности или интереса, другие - из любопытства и желания отдохнуть от тяжелой работы. граница рутина; структура ситуации часто приводила к новым обращенным.[нужна цитата ]

An гравировка из методист лагерное собрание 1819 г. (Библиотека Конгресса).

Освободившись от повседневной рутины на время собрания, участники могли принимать участие в почти непрерывных услугах, что вызывало сильные эмоции; как только один оратор заканчивал (часто через несколько часов), его место часто вставал другой.

Несколько служителей, иногда из разных деноминаций, практически непрерывно проповедовали и пели гимны днем, вечером и до поздней ночи. Присутствующие ожидали и испытали эмоциональные переживания обращения с плачем, трансом и экзальтацией.[2]

Ли Сэндлин сделал обзор типичного лагерного собрания в приграничной Америке:

Типичная встреча начиналась сдержанно, почти торжественно. Проповедник произнес приветственную проповедь и возглавил молитву за мир и общину. Затем было исполнено несколько гимнов. Тогда было бы больше проповедей. . . .

На следующий день и на следующий день проповеди становились все более сенсационными и страстными, а возбужденная реакция толпы становилась все более продолжительной. Ко второму или третьему дню люди кричали во время проповедей, возносили молитвы и разражались громкими стенаниями; они начали хвататься за своих соседей и отчаянно умоляли их покаяться; они безудержно рыдали и в ужасе бежали через толпу, отталкивая всех на своем пути

Пока проповедники не переставали болтать, толпа впала в своего рода коллективный экстаз. Ночью, когда факелы и костры вспыхнули вокруг места встреч, а тьма бездорожных лесов сомкнулась, люди вели себя так, как будто одержимы чем-то новым и непостижимым. Как писал Финли: «Странная сверхъестественная сила, казалось, пронизывала всю собранную здесь массу разума». . . . (стр. 92-93)[3]

Комментарий Сэндлина является провокационным мнением по сравнению с менее сенсационными описаниями тех, кто более квалифицирован, чтобы писать о событии, таких как полковник Роберт Паттерсон, который участвовал в заселении Кентукки практически с самого начала. Он с удивлением описал религиозные явления, происходящие во время череды встреч. Его описание возрождения Кейн-Ридж, взятое из письма преподобному доктору Джону Кингу от 25 сентября 1801 года, запомнилось:

«В первую субботу августа было Таинство Кейнриджа, собрания мистера Стоуна. Это было самое крупное собрание из всех, что я когда-либо видел: оно продолжалось с пятницы по среду. Около 12000 человек, 125 фургонов, 8 экипажи, 900 причастников, 300 были поражены ... "

Паттерсон попытался описать эмоции, «насколько я могу».

"Всех возрастов, от 8 лет и старше; мужчины и женщины; богатые и бедные; черные; и любой конфессии; те, кто поддерживает это, а также те, кто в данный момент противостоит ему и ругает его , мгновенно лежат неподвижно на земле.Некоторые ощущают приближающиеся симптомы, будучи глубоко убежденными; их сердце разбухает, нервы расслабляются, и в одно мгновение они становятся неподвижными и безмолвными, но в целом сохраняют свои чувства ... Он продолжил: описать другие проявления, которые продолжались «от часа до 24».

Паттерсон продолжил;

"Чтобы дать вам более правильное представление об этом, представьте себе такое большое собрание, собравшееся в лесу, служители проповедуют днем ​​и ночью; лагерь освещен свечами, на деревьях, у повозок и у палаток; люди падают, и выносится из толпы теми, кто рядом с ними, и отводится в какое-нибудь удобное место, где за них возносится молитва, поется какой-нибудь псалом или гимн, подходящий к случаю. Если они заговорят, то их слова будут учтены будучи очень торжественными и трогательными - многие поражаются такими наставлениями ... А теперь представьте, что около 20 таких групп; у некоторых радость и великая торжественность на каждом лице, и у вас сложится несовершенное представление о необычайной работе! »Действительно, это чудо, что нечестивый и невнимательный грешник, который никогда не мог и не обращался к аудитории раньше, должен подняться из одного из этих припадков и продолжать в течение двух часов рекомендовать религию и Иисуса Христа грешникам, как прекрасного Спаситель, свободная воля, и всего достаточно ient, и призывая грешников и приглашая их прийти ко Христу и завершить предложение спасения самым настойчивым и увлекательным образом ».

(Источник: выдержка из письма полковника Роберта Паттерсона из Лексингтона, штат Кентукки, преподобному доктору Джону Кингу, 25 сентября 1801 года. С веб-сайта Дома собраний Кейн-Ридж.[4]

Возрождение было значительной силой в религии с 1740-х годов и Первое великое пробуждение, но во времена лагерных собраний «возрожденчество стало доминирующей религиозной культурой».[2] Подобные встречи во многом способствовали тому, что стало известно как Второе великое пробуждение. Особенно большое и успешное возрождение проходил в Кейн-Ридж, Кентукки в 1801 году под руководством некоторых министров, которые позднее работали в Движение восстановления. Некоторые ученые предполагают, что это было новаторское событие в истории собраний приграничных лагерей в Америке.[2] То, что делало лагерные собрания успешными и довольно быстро размножались, «так это их упор на возрождение и мораль, снижение акцента на формальном богословии, духовенство, разделяющее мировоззрение приграничных жителей, и уважение к простым людям.[2]

Фрост резюмирует: «Религия лагерных собраний укрепила старые темы возрождения, включая чувство сотрудничества между деноминациями, и все это поставило отдельных грешников перед необходимостью принятия решения о обращении».[2]

В начале 1800-х годов на территории нынешнего Торонто, Огайо, члены Сахарной рощи Методистская епископальная церковь с помощью районных проповедников начали серию лагерных собраний в окрестностях. Одно такое собрание, сначала проводившееся вне дома местной семьи, ежегодно проводилось в Холлоу Рок Ран, так как оно было официально организовано как методистский лагерь в 1818 году, продолжая использовать сельскохозяйственные угодья семьи.[5][6] В 1875 году по настоянию видного духовенства и членов собрания собрание стало внеконфессиональный святость через формирование Ассоциация встреч лагеря святости Холлоу Рока и его сдача в аренду и возможная покупка земли. Ассоциация, которая до сих пор управляет лагерем, отмечает, что это старейшее христианское лагерное собрание, которое постоянно существует в Соединенных Штатах.[6]

А акварель картина лагерного собрания около 1839 года (Музей китобойного промысла Нью-Бедфорда).

Другое место сбора лагеря, известное сейчас как палаточные лагеря, находилось в современном Меррик, Нью-Йорк. Прихожане прибыли на повозках, поставив их двумя концентрическими кругами. В конце концов некоторые начали строить небольшие сезонные коттеджи, которые были более удобными, чем вагоны для многократного использования. Также были построены часовня и дом для министра. В 1920-х годах, когда появились новые зоны для автомобилей, люди перестали использовать палаточный лагерь. Коттеджи и церковные постройки были адаптированы под местные постоянные места жительства, и большинство из них сохранилось до наших дней. Две дороги, Уэсли и Флетчер-авеню, охватывают область первоначальных путей, которые должны были окружить фургоны. Этот район также известен как Крошечный город из-за небольших размеров первоначальных коттеджей.

После американская гражданская война, такие собрания евангельских лагерей получили широкое признание и значительный рост популярности в результате движение святости лагерное собрание в Вайнленд, Нью-Джерси в 1867 году. В штатах Средней Атлантики методистская церковь провела многие из этих лагерных собраний и создала полупостоянные места для летних сезонов. Оушен Гроув, Нью-Джерси, основанный в 1869 году, был назван «Королевой викторианских методистских лагерных встреч». Подобные области включают Кейп-Мэй-Пойнт, Нью-Джерси, с другими в Мэриленде и Нью-Йорке. В конце девятнадцатого века верующие в Спиритизм также организовали лагерные собрания по всей территории Соединенных Штатов.

Лагерные собрания в Соединенных Штатах продолжали проводиться в широком масштабе в течение многих лет. Некоторые из них все еще принадлежат 21 веку, в основном методист (включая церкви, связанные с движение святости ) и Пятидесятники группы, а также другие Протестанты, такие как Баптисты и Пресвитериане. Некоторые ученые[кто? ] рассмотреть встреча возрождения форма, которая возникла, чтобы воссоздать дух пограничного лагерного собрания.

В Balls Creek Кемпинг лагерное собрание было основано в 1853 году и считается одним из крупнейших религиозных кемпингов на юге США.[7] Другие места встреч методистского лагеря в Северной Каролине - это Скиния церкви Чапел-Хилл, Center Arbor, и Место встречи лагеря Pleasant Grove (1830).[8][9][10]

Музыка и пение гимнов

Традиция лагерных собраний способствовала развитию музыкальных и музыкальных традиций. гимн пение с сильными устными, импровизационными и спонтанными элементами.

Гимны учили и выучил наизусть, и спонтанный и импровизационный элемент был оценен. И мелодии, и слова были созданы, изменены и адаптированы в истинном Народная музыка мода:[11]

Специалисты по истории религии Америки XIX века описывают музыку лагерных собраний как творческий продукт участников, которые, охваченные духом конкретной проповеди или молитвы, брали строки из текста проповедника в качестве отправной точки для короткой простой мелодии. . Мелодия была либо заимствована из уже существующей мелодии, либо сочинена на месте. Строка будет петься неоднократно, каждый раз слегка изменяясь и постепенно оформляясь в строфу, которую другие могли легко выучить и быстро запомнить.[12]

Спонтанная песня стала отличительной чертой лагерных собраний. Грубые и неправильные двустишия или строфы были состряпаны из фраз из Священного Писания и повседневной речи с обильными вкраплениями аллилуйя и припевов. Такие гимны, связанные с эякуляцией, часто начинались возбужденным одитором во время проповеди и воспевались толпой, пока собрание не растворялось в "пении-экстазе", кульминацией которого становилось рукопожатие. Иногда их произносил проповедник, у которого было чувство ритма, под возбуждением своей проповеди и волнением аудитории. Гимны также были более сознательно сочинены вне собрания, и проповедовались людям или выстраивались с кафедры.[13]

Были опубликованы сборники гимнов лагерных собраний, которые служили как для распространения мелодий и текстов, которые обычно использовались, так и для документирования наиболее часто исполняемых мелодий и текстов.[13] Примеры гимнов включают Певец Пилграммы; или, избранный сборник духовных песен (1828),[14] Хористка лагерных собраний (1830) [15] и Золотая арфа (1857)[16]

Многие из этих песен были переизданы в форма заметки сборники песен такие как Дополнение к Kentucky Harmony (1820),[17] то Священная арфа (1844) и десятки других публикаций; их обычно можно отличить по повторному использованию и перекомпоновке определенных строк текста из других песен, перенастройке на новую мелодию и иногда содержащим новые слова. Многие из этих лагерных песен также установлены в "звонок и ответ "формат, как правило, каждая строка текста сопровождается словами"Слава Аллилуйя! »(хотя это бывает по-разному, также могут использоваться другие фразы или комбинации), что позволяет легко участвовать в аудитории в их исходном формате, так как аудитория может перезвонить, даже если они не знают текст песни Сама. Например, мелодия "Антиохия 277 »из Священной арфы гласит:

Я знаю что мой Искупитель живет, Слава, Аллилуйя!
Какое утешение приносит эта сладкая фраза, слава аллилуйя!
Кричите, молитесь, мы продвигаемся вперед, Слава Аллилуйя!
Мертвые живы, а заблудшие найдены, Слава Аллилуйя!
(Ф. К. Вуд, 1850 г.)

Американский композитор ХХ века Чарльз Айвз использовал феномен лагерных собраний как метафизическую основу своего Симфония № 3 (Айвз). Он включил мелодии гимнов и популярные песни времен Гражданской войны в США (которые тесно связаны с песнями лагерных собраний) как часть музыкального материала симфонии. Премьера пьесы состоялась только в 1946 году, почти через 40 лет после ее написания, и симфония была удостоена премии Пулитцеровская премия в 1947 г.

Практика по деноминации

Методизм

В скиния из Место встречи лагеря Pleasant Grove, принадлежащий Объединенная методистская церковь.
Часть набор на
Методизм
Джон Уэсли
Джон Уэсли clipped.png Портал методизма

Фрэнсис Эсбери, первый епископ американского Методистская епископальная церковь, был стойким сторонником лагерных собраний.[18] На собраниях методистских лагерей, которые происходят и сегодня:[19]

... как Евхаристия и Праздник любви праздновались. Но в центре внимания лагерного собрания была проповедь «пути спасения», а физическая планировка места собрания лагерного собрания стала священным пространством, представляющим этапы на пути спасения. В алтарь, возникла точка для принятия Святого Причастия, пришла, чтобы представлять самоотдачу в обращении и полном освящении. "скамейка скорбящего «(или« встревоженная скамья », как ее осуждали теологи движения Мерсерсбург) была помещена перед перилами алтаря и представляла переживание духовного« пробуждения », которое обычно предшествовало обращению в понимании« пути спасения ». "В формате выходных можно ожидать проповеди о грехе, пробуждении и покаянии в пятницу, проповедей о обращении и заверении в субботу и проповедь в освящение (в том числе полное освящение ) в воскресенье.[19]

По всей территории Соединенных Штатов было основано несколько помещений для встреч в лагерях, многие из которых работают по сей день.[18] Например, Balls Creek Кемпинг это популярное методистское лагерное собрание, основанное в 1853 году.[20] В 1869 г. Ассоциация лагерей Ocean Grove была основана, проводя популярное собрание методистского лагеря в Оушен Гроув, Нью-Джерси.[21] Методисты стекались в этот район, особенно во время крупных церковных праздников, например, во время Рождество.[21] Воскресный субботник соблюдались принципы, запрещалось плавание на День Господень, а также ворота в город, запертые в этот день. Оушен Гроув «запрещал другие виды деятельности, не соответствующие христианской жизни - танцы, карточные игры и продажу спиртных напитков».[21]

В воскресенье, 31 мая 1807 г., в г. Англия в Косить коп. В это время, Уэслианские методисты не одобрен и впоследствии исключен Хью Борн «потому что у вас есть склонность к другим, нежели обычное поклонение».[нужна цитата ] В конце концов он сформировал Первобытная методистская церковь. Уэслианская методистская церковь и Первобытная методистская церковь в Великобритании позже воссоединились сформировать Методистская церковь Великобритании ).

Во время своих визитов в Англию Лоренцо Доу принес отчеты о североамериканских лагерных собраниях. Хью Борн, Уильям Клоуз и Дэниел Шуботэм увидели в этом ответ на жалобы членов Harriseahead Методисты, что их молитвенное собрание в будние дни было слишком коротким. Борн также видел в них противоядие от всеобщего распутства Неделю будит в этой части Стаффордширские гончарные изделия, одна из причин, почему он продолжал организовывать лагерные собрания, несмотря на сопротивление со стороны властей Уэсли.[нужна цитата ]

Образец лагерного собрания примитивных методистов был временем молитвы и проповеди по Библии. На первом лагерном собрании к полудню были созданы четыре отдельные «проповеднические станции», на каждой из которых была аудитория, а в перерывах между ними другие проводили время в молитве.

С мая 1807 года до основания примитивного методизма в качестве деноминации в 1811 году была проведена серия из 17 лагерных собраний. За пределами Косить коп, в том числе Нортон-ин-зе-Мавр во время Поминок в 1807 году (целевое место встречи Борна) и Рамзор в 1808 г.

После того, как Борн и значительное число его коллег, включая Методистское общество Стэндли, были исключены из числа членов Burslem Wesleyan Circuit, они образовали группу, известную как Методисты собрания лагеря до 1811 года. В том же году они присоединились к последователям Уильям Клоуз, известный как "Клоусайты".

Собрания в лагере были обычным явлением в жизни примитивных методистов на протяжении 19 века.[22] и выжить до сих пор. Один из примеров - ежегодные собрания по выходным в конце мая в рамках банковских праздников в Клифф-колледже.[23] Вокруг этого места разбито несколько палаток, в каждой из которых есть свой проповедник.

В Аллегейни Уэслианская методистская связь ежегодно проводит свои лагерные собрания в методистском лагере в Стоунборо, Пенсильвания. Каждая конференция Библейские методистские связи церквей владеет землей, на которой ежегодно проводятся лагерные собрания. Примитивная методистская церковь также проводит лагерные собрания в своих районах. Много Объединенный методист церкви также проводят ежегодные собрания лагерей, такие как, например, собрание лагеря Объединенной методистской церкви Шайло, Объединенная методистская церковь Индии в Нортпорте и Объединенное собрание методистского лагеря Тринити.[24][25][26] Много Бесплатный методист церкви проводят собрания лагеря каждый год, например, те, которые проходят в лагере бесплатных методистов трех штатов.[1]

Пресвитерианство

В 1825 году пресвитерия Хопуэлла установила сеть лагерных собраний.[27]

Пресвитерианская церковь Смирны, приход Пресвитерианская церковь (США) продолжает проводить ежегодные лагерные собрания в своем лагере Смирна.[27] В Дом собраний Red River, принадлежащих к Камберлендская пресвитерианская церковь также проводит ежегодные лагерные собрания.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б «Пастор Двайер - евангелист Свободного методистского лагеря Трех штатов». Vindicator. 27 июня 2015 г.. Получено 9 июн 2018.
  2. ^ а б c d е Дж. Уильям Фрост, "Часть V: Христианство и культура в Америке", Христианство: социальная и культурная история, 2-е издание, (Верхняя река Сэдл: Prentice Hall, 1998), 430
  3. ^ Ли Сэндлин, Злая река: Миссисипи, когда она дикая (Pantheon Books, Нью-Йорк, 2010), ISBN  978-0-307-37951-1, стр. 92-96, https://books.google.com/books?id=VByuXlLkRPEC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
  4. ^ Дом собраний Кейн-Ридж
  5. ^ Роберт Шиллингс. Исторические записки городка Нокс, округ Джефферсон, штат Огайо.
  6. ^ а б Элеонора Л. Смит (1988). Полая скала: история (PDF). Ассоциация встреч лагеря Hollow Rock. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Получено 2011-08-01.
  7. ^ Барбара Койман и Майкл Хилл (июль 1989 г.). «Кемпинг Balls Creek» (PDF). Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация. Государственный исторический заповедник Северной Каролины. Получено 2014-08-01.
  8. ^ Лаура А. В. Филлипс (декабрь 2011 г.). "Скиния церкви Чапел-Хилл" (PDF). Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация. Государственный исторический заповедник Северной Каролины. Получено 2014-10-01.
  9. ^ Лаура А. В. Филлипс (март 1991 г.). «Центр беседки» (PDF). Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация. Государственный исторический заповедник Северной Каролины. Получено 2014-10-01.
  10. ^ Персонал отдела обследования и планирования (октябрь 1972 г.). «Место встречи лагеря Плезант-Гроув» (PDF). Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация. Государственный исторический заповедник Северной Каролины. Получено 2014-08-01.
  11. ^ Энни Дж. Рэндалл, «Цензура забвения: происхождение и мифы о происхождении« Боевого гимна Республики »», в Музыка, власть и политика, под редакцией Энни Дж. Рэндалл (Routledge, 2004) (Книги Google )
  12. ^ Энни Дж. Рэндалл, «Цензура забвения: мифы о происхождении и происхождении« Боевого гимна Республики »», в Музыка, власть и политика, отредактированный Энни Дж. Рэндалл (Routledge, 2004), стр. 16. (Книги Google )
  13. ^ а б Бенсон, Луи Фитцджеральд (1915). Английский гимн: его развитие и использование в богослужении. Компания Джорджа Х. Дорана. п. 292. Получено 3 мая 2009.
  14. ^ Хайнде, Томас С. (1828). Певец Пилграммы; или, Избранный сборник духовных песен. А. Райт и А. Воллискрофт
  15. ^ Хор собраний лагеря, или сборник гимнов и духовных песен: Для благочестивых всех конфессий, которые будут петь на собраниях лагеря, во время пробуждения религии и в других случаях. Кларк. 1830 г.. Получено 3 мая 2009.
  16. ^ Генри, Джордж У. (1857). Золотая арфа. Опубликовано автором. гимны собрания лагеря.
  17. ^ Некоторые песни лагерных собраний от Дэвиссона Дополнение были переизданы в Шенандоа Гармония (2013); например, записи 319 Приветствие легко найти на YouTube.
  18. ^ а б Ингерсолл, Джули (2009). Баптистская и методистская вера в Америке. Публикация информационной базы. п. 25. ISBN  9781438102504.
  19. ^ а б Кимбро, С. Т. (2007). Православная и уэслианская экклезиология. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 221. ISBN  9780881412680. Получено 19 июн 2018.
  20. ^ Макмерри, Салли Энн; Адамс, Аннмари (2000). Люди, Власть, Места. Университет Теннесси Пресс. п. 143. ISBN  9781572330757.
  21. ^ а б c Арон, Синди С. (13 мая 1999 г.). Работа в игре: история каникул в Соединенных Штатах. Издательство Оксфордского университета. С. 105–106. ISBN  9780195363630.
  22. ^ Постоянное упоминание в схемах схем и протоколах собраний
  23. ^ Клифф Колледж является методистским колледжем в Дербишире. Собрания ежегодно привлекают многих методистов.
  24. ^ «Встреча в летнем лагере 2018». Индийская объединенная методистская церковь Нортпорта. 2018 г.. Получено 9 июн 2018.
  25. ^ «Исторический кемпинг». Объединенная методистская церковь Шайло. 2018 г.. Получено 9 июн 2018.
  26. ^ «Лагерное собрание». Объединенная методистская церковь Троицы. 2018. Архивировано с оригинал 12 июня 2018 г.. Получено 9 июн 2018.
  27. ^ а б Айви, Эмма Планкетт (1968). Насколько я понимаю: частично задокументированная история некоторых дворецких, с начала 1700-х до 1968 года, включая несколько союзных или родственных семей; Частично задокументированные записи о некоторых семьях дворецких в округах Ньюберри, Эджфилд, Салуда, Южная Каролина, и в округах Ньютон и Рокдейл, штат Джорджия. Письменная служба Пичтри. п. 152.

дальнейшее чтение

  • Браун, Кеннет О. Святая земля, тоже: Семейное древо встреч в лагере. Увеличен и изм. изд. Hazelton PA: Архивы святости, 1997.
  • Брюс, Диксон Д., мл. И все они пели Аллилуйя: Религия простого народа, собравшаяся в лагере, 1800-1845 гг.. Ноксвилл: Университет Теннесси Press, 1974.
  • Хаттар, Чарльз А. и Джой Калбертсон Хаттар. Встреча в лагере Island Grove: Столетняя история. Случайные статьи Сер. нет. 5. Миффлинтаун, Пенсильвания: Историческое общество округа Джуниата, 1999.
  • Джонсон, Чарльз А. Встреча в пограничном лагере: время сбора урожая для религии. Даллас: Southern Methodist University Press, 1955. University Press, 1987.
  • Вайс, Эллен. Город в лесу: жизнь и план собрания американского лагеря на Виноградник Марты. Нью-Йорк и Оксфорд: Оксфорд
  • Уилер, Энн П. (октябрь 2009 г.). "Музыка лагерного собрания в начале девятнадцатого века: песня на службе евангелизационного возрождения" (PDF). Методистская история. 48 (1): 23–42. Получено 3 января 2020.
  • Янг, Д. (2016) Великая река: примитивный методизм до 1868 года (Сток-он-Трент: Публикации по изготовлению палаток)
  • Янг, Д. М. (2017) Изменения и упадок: примитивный методизм с конца викторианской эпохи до Первой мировой войны (Сток-он-Трент: Публикации по изготовлению палаток)
  • www.primitivemethodism.com