Веслианский четырехугольник - Wesleyan Quadrilateral

Писание - это основной источник богословского авторитета в четырехугольнике
Личный опыт - дополнительный источник авторитета. На фото - памятник собственному обращению Уэсли и его переживанию. гарантия.

В Wesleyan Четырехугольник,[1] или же Методистский четырехугольник,[2] это методология для богословское размышление что приписывается Джон Уэсли, лидер Методистское движение в конце 18 века. Сам термин был изобретен в 20 веке. Американский методист ученый Альберт К. Аутлер.[3][4]

Этот метод основывал свое учение на четырех источниках как основу богословского и доктринального развития. Эти четыре источника писание, традиция, разум и христианский опыт.

Описание

Изучив работу Уэсли, Альберт Аутлер предположил, что Уэсли использовал четыре различных источника, чтобы прийти к богословским выводам.[5] Уэсли верил, прежде всего, что живое ядро ​​христианской веры было открыто в «Священном Писании» как единственном основополагающем источнике. Центральное место Писания было настолько важно для Уэсли, что он называл себя "человек одной книги ".[6] Однако доктрина должна была соответствовать христианской ортодоксальности "традиция Таким образом, традиция стала, по его мнению, вторым аспектом так называемого четырехугольника. Кроме того, Уэсли считал, что вера - это больше, чем просто признание идей. Таким образом, как практический богослов он утверждал, что часть теологического метода будет подразумевает "эмпирическую" веру. Другими словами, истина, если она действительно истина, должна быть оживлена ​​в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально).[нужна цитата ] Наконец, каждую доктрину нужно защищать «рационально». Он не отделил веру от разума. Однако традиция, опыт и разум всегда подчиняются Священным Писаниям, который является основным.

Контур

Смотрите также: Sola scriptura, Prima Scriptura, Герменевтика, и Христианская традиция
Писание
Уэсли настаивал на том, что Священное Писание является первым авторитетом и содержит единственную меру, с помощью которой проверяется вся остальная истина. Его поставили авторы, вдохновленные Богом. Это само по себе правило. Никаких дополнительных добавлений он не требует и не может делать.[нужна цитата ] Ссылки в Священных Писаниях на оправдание верой как на врата к священной святости хорошо известны истинным уэслианцам: Второзаконие. 30: 6; Пс. 130: 8; Иезек. 36:25, 29; Мэтт. 5:48; 22:37; Луки 1:69; Иоанна 17: 20–23; ПЗУ. 8: 3–4; II Кор. 7: 1; Еф. 3:14; 5: 25–27; I Thess. 5:23; Титу 2: 11–14; 1 Иоанна 3: 8; 4:17.
Традиция
Уэсли писал, что обычно предполагается, что традиционные свидетельства ослабляются продолжительностью времени, поскольку они обязательно должны проходить через очень много рук в непрерывной последовательности веков. Хотя другие свидетельства, возможно, сильнее, он настаивал: «Не недооценивайте традиционные свидетельства. Пусть они занимают свое место и заслуживают уважения. Они весьма полезны как по своему виду, так и по своей степени».[7] Уэсли утверждает, что те, кто обладает сильным и ясным пониманием, должны осознавать всю его силу. Для него это связывает 1700-летнюю историю с Иисусом и апостолами. Свидетельство об оправдании и освящении - это неразрывная цепь, влекущая нас в общение с теми, кто завершил гонку, сражался в битве и теперь царствует с Богом в Его славе и могуществе.
Причина
Хотя Священного Писания достаточно самого по себе и он является основой истинной религии, Уэсли писал: «Итак, какое прекрасное применение имеет разум, если бы мы либо понимали самих себя, либо объясняли другим эти живые оракулы».[8] Он совершенно ясно заявляет, что без причины мы не можем понять основные истины Писания. Однако разум - это не просто человеческое изобретение. Ему должен помогать Святой Дух, если мы хотим понять тайны Бога. Что касается оправдания верой и освящения, Уэсли сказал, что хотя разум не может произвести веру, когда беспристрастный разум говорит, мы можем понять новое рождение, внутреннюю святость и внешнюю святость.
Опыт
Помимо Священных Писаний, самым убедительным доказательством христианства является опыт. «Мне нравится то, что обещают Священные Писания».[9] И снова Уэсли настаивал на том, что у нас не может быть разумной уверенности в чем-либо, если мы не испытали это лично. Джон Уэсли был уверен как в оправдании, так и в освящении, потому что он испытал их в своей жизни. То, что обещало христианство (рассматриваемое как доктрина), осуществилось в его душе. Более того, христианство (рассматриваемое как внутренний принцип) - это исполнение всех этих обещаний. Хотя традиционное доказательство сложно, опыт прост: «Одно я знаю: я был слеп, но теперь я вижу». Хотя традиция давно устанавливает доказательства, опыт делает их доступными для всех. Что касается доказательства оправдания и освящения, Уэсли утверждает, что христианство - это опыт святости и счастья, образ Бога, запечатленный в сотворенном духе, источник мира и любви, возникающий в вечной жизни.

Заявление

На практике по крайней мере одна христианская деноминация, основанная на учении Уэсли, Объединенная методистская церковь, утверждает, что «Уэсли верил, что живое ядро ​​христианской веры было явлено в Писании, озарено традицией, оживлено в личном опыте и подтверждено разумом. Писание [однако] является первичным, раскрывая Слово Божье», поскольку оно необходимо для нашего спасения ».[10]

Уэсли видел в своих четырех источниках авторитета не только предписания о том, как следует формировать свою теологию, но и как описывающие, как почти любой человек формирует теологию. Как проницательный наблюдатель человеческого поведения и прагматик, Уэсли подход к Четырехугольнику, несомненно, был феноменологический, описывая на практике, как вещи на самом деле работают в реальном человеческом опыте. Таким образом, когда Уэсли говорит о «Традиции», он имеет в виду не только древнее церковное предание и труды великих богословов и отцов церкви прошлых дней, но также непосредственное и настоящее богословское влияние, которое способствует пониманию человеком Бога. и христианского богословия. «Традиция» может включать в себя такие факторы, как убеждения, ценности и воспитание в семье и воспитании. Он также может включать в себя различные убеждения и ценности, с которыми человек сталкивается и которые влияют на его понимание Писания.

В понимании Объединенных методистов оба миряне и духовенство одинаково участвуют в «нашей теологической задаче». Богословская задача - это постоянные усилия, направленные на то, чтобы жить христианской жизнью среди сложностей светского мира. Четырехугольник Уэсли упоминается в методизме как «наши теологические руководящие принципы» и преподается его пасторам в семинарии как основной подход к толкованию Священных Писаний и получению руководства для моральных вопросов и дилемм, с которыми сталкиваются в повседневной жизни.[11]

Рекомендации

  1. ^ Веслианский четырехугольник, - Словарь для объединенных методистов, Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Измененная дата доступа: 13 сентября 2016 г.
  2. ^ Четырехугольник методистов – Методистская церковь в Великобритании. Дата обращения: 17 июля 2012 г.
  3. ^ Уэсли, Джон (1964). Аутлер, Альберт С. (ред.). Джон Уэсли. Оксфорд, Англия, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.: Oxford University Press. п. iv. ISBN  0-19-502810-4.
  4. ^ Гюнтер, В. Стивен; Кэмпбелл, Тед А .; Джонс, Скотт Дж .; Майлз, Ребекка Л .; Мэддокс, Рэнди Л. (1997). Уэсли и четырехугольник: возобновляем разговор. Нашвилл, Теннесси: Abingdon Press. п. 17. ISBN  0-687-06055-9. OCLC  36884141.
  5. ^ Аутлер, Альберт С. (1985). Gingerich, Джейсон (ред.). "Четырехугольник Уэсли в Джоне Уэсли" (PDF). Центр прикладного богословия Уэсли. Получено 2011-04-18.
  6. ^ Уэсли, Джон. "Проповеди Джона Уэсли (издание 1872 года)". Wesley Center Online - Северо-Западный Назаретский университет. Получено 20 ноября 2013.
  7. ^ Работы, Х, 75
  8. ^ Работы, В.И., 354
  9. ^ Уэсли, Дж., Письмо доктору Коньерсу Миддлтону, 4 января 1749 г., Работы, X, 79
  10. ^ Объединенная методистская церковь (2004). Книга дисциплины Объединенной методистской церкви. Нашвилл, Теннесси: Abingdon Press. п.77. ISBN  0-687-02373-4. OCLC  58046917.
  11. ^ Книга дисциплины Объединенной методистской церкви —2008, с. 76–83.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка