Нонконформист (протестантизм) - Википедия - Nonconformist (Protestantism)

Для французского движения 1930-х см. Нонконформисты 1930-х годов. Для использования в других целях см. Несоответствие.

Титульная страница из сборника прощальных проповедей, проповеданных нонконформистскими служителями, изгнанными из своих приходов в 1662 году.

В английской церковной истории Нонконформист был Протестантский кто не "соответствовал" управлению и обычаям основанная англиканская церковь. Широкое использование этого термина было ускорено после Реставрация британской монархии в 1660 году, когда Закон о единообразии 1662 г. восстановил противников реформы в Церковь Англии. К концу 19 века этот термин включал именно христиан-реформаторов (Пресвитериане, Конгрегационалисты и другие Кальвинист секты), плюс Баптисты и Методисты. В Английские несогласные такой как Пуритане кто нарушил Акт о единообразии 1559 г. - обычно радикально, иногда сепаратист, инакомыслящие - ретроспективно были названы нонконформистами.

По закону и общественному обычаю нонконформисты были ограничены во многих сферах общественной жизни - не в последнюю очередь, в доступе к государственной службе, карьере на государственной службе или ученой степени в университете - и считались страдающими от гражданская инвалидность. В Англии и Уэльсе в конце 19 века новые термины «свободный церковник» и «свободная церковь» начали заменять «несогласный» или «нонконформист».[1]

Один влиятельный министр-нонконформист был Мэтью Генри, который начиная с 1710 года опубликовал свой многотомный Комментарий, который все еще используется и доступен в 21 веке. Исаак Уоттс - столь же признанный служитель-нонконформист, чьи гимны до сих пор поют христиане во всем мире.

Происхождение

В Закон о единообразии 1662 г. требовал от церковников использовать все обряды и церемонии в соответствии с предписаниями Книга общей молитвы.[2] Также требовалось епископский рукоположение всех служителей англиканской церкви - заявление, наиболее ненавистное для Пуритане, фракция церкви, которая стала доминировать во время Английская гражданская война и Междуцарствие. Следовательно, почти 2000 священнослужителей были «изгнаны» из установленной церкви за отказ соблюдать положения закона, событие, именуемое Большой выброс.[2] Великое Изгнание создало стойкое общественное сознание несоответствия.

После этого нонконформистом был любой английский субъект, принадлежащий к неАнгликанский церковь или нехристианская религия. В более широком смысле, любой человек, защищавший религиозная свобода обычно называли нонконформистом.[3] Строгие религиозные испытания, воплощенные в законах Кодекс Кларендона и другие уголовные законы исключил значительную часть английского общества из общественных дел и льгот, включая сертификацию университетских степеней, более чем на полтора века. В культурном отношении в Англии и Уэльсе дискриминация нонконформистов продолжалась еще дольше.

Пресвитериане, Конгрегационалисты, Баптисты, Кальвинисты другие «реформированные» группы и менее организованные секты были определены как нонконформисты во время Акта о единстве 1662 года. После этого акта другие группы, в том числе Методисты, Унитарианцы, Квакеры, Плимутские братья, а Английские моравцы были официально признаны нонконформистами по мере их организации.[4]

Период, термин раскольник позже стал особенно использоваться после Акт о терпимости (1689 г.), который освободил тех нонконформистов, которые принесли присягу на верность, от наказания за определенные действия, например, за непосещение богослужений англиканской церкви.[5]

А перепись религии 1851 г. Как выяснилось, нонконформисты составляют около половины людей, посещающих церковные службы по воскресеньям. В более крупных производственных областях нонконформисты явно превосходили по численности членов англиканской церкви.[6] В 1850 году в Уэльсе количество нонконформистов в часовне значительно превосходило посещаемость англиканской церкви.[7] Они основывались на быстрорастущем и стремительно развивающемся городском среднем классе.[8]

Нонконформистское сознание

Дальнейшая информация: Нонконформистское сознание

Историки различают две категории инакомыслящих или нонконформистов в дополнение к евангелистам или элементу «низкой церкви» в англиканской церкви. «Старые несогласные», датируемые 16-17 веками, включали баптистов, конгрегационалистов, квакеров, унитариев и пресвитериан за пределами Шотландии. «Новые несогласные» возникли в 18 веке и были в основном методистами. «Нонконформистская совесть» была их моральной чувствительностью, которую они пытались внедрить в британскую политику.[9] «Нонконформистское сознание» старой группы подчеркивало религиозную свободу и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и принуждению. «Новые несогласные» (а также англиканские евангелисты) подчеркивали проблемы личной морали, включая сексуальность, воздержание, семейные ценности и соблюдение субботы. Обе фракции были политически активными, но до середины 19-го века старая группа поддерживала в основном вигов и либералов в политике, тогда как новая - как и большинство англиканцев - в целом поддерживала консерваторов. В конце 19-го «Новые несогласные» в основном перешли в Либеральную партию. Результатом стало слияние двух групп, усилившее их вес как группы политического давления. Они объединились по новым вопросам, особенно в отношении школ и воздержания.[10][11] К 1914 году связь ослабла, а к 1920-м годам она практически прекратилась.[12]

Нонконформисты в 18 и 19 веках заявляли о своей преданности трудолюбию, умеренности, бережливости и восходящей мобильности, с чем сегодня в значительной степени согласны историки.[требуется разъяснение ] Крупный унитарный журнал Христианский ежемесячный репозиторий утверждал в 1827 г .:

По всей Англии большая часть наиболее активных членов общества, которые больше всего общаются с людьми и имеют на них наибольшее влияние, являются протестантскими диссидентами. Это фабриканты, купцы и крупные торговцы, или лица, которые пользуются компетенцией, реализуемой торговлей, коммерцией и промышленниками, джентльмены, занимающиеся юридическими и физическими профессиями, и земледельцы, особенно принадлежащие к этому классу, которые живут на собственное право собственности. Добродетели умеренности, бережливости, благоразумия и честности, продвигаемые религиозным нонконформизмом ... способствуют временному процветанию этих описаний людей, поскольку они также имеют тенденцию поднимать других до того же уровня в обществе.[13]

Женщины

Дальнейшая информация: Отдельные сферы

Формирующаяся норма среднего класса для женщин была отдельные сферы, в результате чего женщины избегают публичной сферы - сферы политики, оплачиваемой работы, торговли и публичных выступлений. Вместо этого они должны доминировать в сфере семейной жизни, сосредоточив внимание на заботе о семье, муже, детях, домашнем хозяйстве, религии и нравственном поведении.[14] Религиозность была в женской сфере, и нонконформистские церкви предлагали новые роли, в которые женщины охотно входили. Они преподавали в воскресной школе, посещали бедных и больных, распространяли брошюры, занимались сбором средств, поддерживали миссионеров, проводили собрания методистских классов, молились с другими женщинами, а некоторым было разрешено проповедовать перед смешанной аудиторией.[15]

Политика

Инвалидность удалена

Парламент наложил на нонконформистов ряд ограничений, которые не позволяли им занимать большинство государственных должностей, требовали от них платить местные налоги англиканской церкви, вступать в брак с англиканскими министрами и отказываться от посещения Оксфорда или получения степени в Кембридже.[16] Несогласные требовали устранения относящихся к ним политических и гражданских недостатков (особенно тех, которые указаны в законах о тестировании и корпорациях). Англиканская учреждение сильно сопротивлялись до 1828 года.[17] В Акт испытаний 1673 г. объявил незаконным для тех, кто не принимал причастие в англиканской церкви, занимать должность под короной. В Закон о корпорациях 1661 г. то же самое поступило и с офисами в муниципальном управлении. В 1732 году нонконформисты в лондонском Сити создали ассоциацию под названием Несогласные депутаты для обеспечения отмены актов Test and Corporation. Депутаты превратились в изощренную группу давления и работали с либеральными вигами, чтобы добиться отмены в 1828 году. Это было большим достижением для внешней группы, но несогласные на этом не остановились.[18]

Следующим на повестке дня был вопрос церковные ставки, которые были местными налогами на уровне прихода для поддержки здания приходской церкви в Англии и Уэльсе. Налоги получали только здания установленной церкви. Была предпринята попытка гражданского неповиновения, но она была встречена конфискацией личного имущества и даже тюремным заключением. Обязательный фактор был окончательно отменен в 1868 г. Уильям Юарт Гладстон, и оплата была произведена добровольно.[19] Хотя Гладстон был моралистом-евангелистом в англиканской церкви, он имел сильную поддержку в сообществе нонконформистов.[20][21] Брачный вопрос разрешил Закон о браке 1836 г. что позволило местным органам власти регистрировать браки. Служителям-нонконформистам в их собственных часовнях разрешалось заключать браки с парами, если присутствовал регистратор. Также в 1836 г. гражданская регистрация рождений, смертей и браков был взят из рук местных приходских чиновников и передан регистраторам местного самоуправления. Захоронение умерших было более серьезной проблемой, поскольку городские часовни редко имели кладбища и стремились использовать традиционные кладбища, контролируемые установленной церковью. В Закон о захоронениях 1880 г. наконец разрешил это.[22]

Оксфордский университет от студентов, желающих поступить, требовалось представить Тридцать девять статей англиканской церкви. Кембриджский университет требуется для диплома. Два древних университета выступили против предоставления устава новому Лондонский университет в 1830-х годах, потому что у него не было такого ограничения. Тем не менее Лондонский университет был основан в 1836 году, и к 1850-м годам Оксфорд снял свои ограничения. В 1871 году Гладстон выступил спонсором закона, который обеспечивал полный доступ к ученым степеням и стипендиям. В шотландских университетах никогда не было ограничений.[23]

Влияние на политику

Дальнейшая информация: Либеральная партия (Великобритания)

С 1660 года протестанты-нонконформисты играли важную роль в английской политике.

Причина нонконформизма была тесно связана с Виги, которые выступали за гражданские и религиозные свободы. После испытаний и корпоративных актов были отменен в 1828 г., все избранные в парламент нонконформисты были Либералы.[6]

Относительно немного депутатов были несогласными. Однако несогласные были основным избирательным блоком во многих областях, таких как Ист-Мидлендс.[24] Они были очень хорошо организованы и мотивированы и в значительной степени склонили на свою сторону вигов и либералов. Гладстон собрал большинство инакомыслящих, чтобы поддержать самоуправление в Ирландии, поставив несогласных протестантов в союз с ирландскими католиками в союз, который в противном случае маловероятен. Несогласные оказали существенную поддержку моралистическим вопросам, таким как воздержание и соблюдение субботы. В нонконформистское сознание, как это называлось, Гладстон неоднократно призывал поддержать его моралистическую внешнюю политику.[9] На выборах за выборами протестантские служители сплотили свои общины в пользу либеральной партии. В Шотландии пресвитериане играли ту же роль, что и нонконформистские методисты, баптисты и другие группы в Англии и Уэльсе.[25] Политическая сила инакомыслия резко ослабла после 1920 года с секуляризацией британского общества в 20 веке. Подъем Лейбористская партия сократили оплоты Либеральной партии до нонконформистского и отдаленного «кельтского края», где она выжила благодаря упору на местность и историческую религиозную идентичность, тем самым нейтрализуя большую часть классового давления со стороны рабочего движения.[26] Между тем англиканская церковь была оплотом силы для Консервативная партия. Что касается ирландского вопроса, англиканцы решительно поддерживали юнионизм. После 1850 года католический элемент в Англии и Шотландии все чаще состоял из недавних иммигрантов из Ирландии. Они голосовали в основном за ирландскую парламентскую партию до ее распада в 1918 году.[26]

Нонконформисты были возмущены Закон об образовании 1902 года, который предусматривал поддержку конфессиональных школ от налогов. Избранные местные школьные советы, которые они в основном контролировали, были упразднены и заменены местными органами образования на уровне графства (LEA), которые обычно контролировались англиканцами. Хуже всего ненавистные англиканские школы теперь будут получать финансирование из местных налогов, которые должны будут платить все. Одна из тактик заключалась в отказе платить местные налоги. Джон Клиффорд сформировал Национальный комитет пассивного сопротивления. К 1904 году было выпущено более 37 000 повесток о неуплате школьных налогов, у тысяч было конфисковано имущество, а 80 протестующих были отправлены в тюрьмы. Он действовал еще десять лет, но никак не повлиял на школьную систему.[27][28][29] Проблема образования сыграла важную роль в Либеральная победа на всеобщих выборах 1906 года, как несогласные консерваторы наказали свою старую партию и проголосовали за либералов. После 1906 года попытка либералов изменить закон была заблокирована Палатой лордов, в которой доминировали консерваторы; после 1911 г. когда лорды были лишены права вето в отношении законодательства, этот вопрос уже не имел достаточно высокого приоритета, чтобы вызвать либеральные действия.[30]

Сегодня

Смотрите также: Несоответствие в Уэльсе

Сегодня протестантские церкви, независимые от англиканской Церковь Англии или пресвитерианский Церковь Шотландии часто называют "бесплатные церкви ", то есть они свободный из-под государственного контроля. Этот термин используется как синоним «нонконформист». В Шотландии англиканская Шотландская епископальная церковь считается нонконформистским (несмотря на статус своего английского аналога), а в Англии Объединенная реформатская церковь, в основном союз пресвитериан и конгрегационалистов, находится в аналогичном положении.

В Уэльс, сильные традиции нонконформизма уходят корнями в Возрождение валлийских методистов; К середине XIX века Уэльс фактически стал страной нонконформистов. Влияние нонконформизма в начале 20 века, усиленное 1904–1905 Валлийское возрождение, привело к прекращение существования англиканской церкви в Уэльсе в 1920 году и формирование Церковь в Уэльсе.

Устойчивые темпы секуляризации росли все быстрее и быстрее в течение 20 века, пока в Британии не остались лишь очаги нонконформистской религиозности.[31][32][33]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 гг. (1966) стр.370
  2. ^ а б Чоудхури 2005, п. 173
  3. ^ Рейнольдс 2003, п. 267
  4. ^ «Нонконформист (протестант)». Британская энциклопедия. Получено 30 января 2014.
  5. ^ Крест 1997, п. 490
  6. ^ а б Митчелл 2011, п. 547
  7. ^ «Религия в Уэльсе XIX и XX веков». История BBC. BBC. Получено 31 января 2014.
  8. ^ Майкл Р. Уоттс (2015). Несогласные: кризис и сознание несоответствия. Кларендон Пресс. п. 105.
  9. ^ а б Д. В. Беббингтон, Нонконформистская совесть: часовня и политика, 1870–1914 гг. (Джордж Аллен и Анвин, 1982).
  10. ^ Тимоти Ларсен, «Нонконформистская совесть? Свободные церковники в парламенте в Англии девятнадцатого века». Парламентская история 24#1 (2005): 107–119. Дои:10.1111 / j.1750-0206.2005.tb00405.x.
  11. ^ Ричард Хельмштадтер, «Нонконформистская совесть» в Питере Марше, изд., Сознание викторианского государства (1979) стр. 135–72.
  12. ^ Джон Ф. Глейзер, «Английский нонконформизм и упадок либерализма». Американский исторический обзор 63.2 (1958): 352–363. Дои:10.1086 / ahr / 63.2.352. JSTOR  1849549.
  13. ^ Ричард У. Дэвис, «Политика конфессионального государства, 1760–1832 годы». Парламентская история 9.1 (1990): 38–49, Дои:10.1111 / j.1750-0206.1990.tb00552.x, цитирую стр. 41 год
  14. ^ Робин Райл (2012). Гендерные вопросы: социологическое исследование. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE / Pine Forge Press. С. 342–43. ISBN  978-1-4129-6594-1.
  15. ^ Линда Уилсон, "«Сдерживаемые рвением»: женщины в нонконформистских церквях середины XIX века ». Журнал истории религии 23.2 (1999): 185–202. Дои:10.1111/1467-9809.00081.
  16. ^ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 гг. (1966) стр. 60–95, 142–58
  17. ^ Г. И. Т. Мачин, "Сопротивление отмене законов о тестировании и корпорациях 1828 года". Исторический журнал 22#1 (1979): 115–139. JSTOR  2639014. Дои:10.1017 / S0018246X00016708.
  18. ^ Ричард У. Дэвис, «Стратегия« несогласия »в кампании за отмену, 1820–1828». Журнал современной истории 38.4 (1966): 374–393. JSTOR  1876681.
  19. ^ Олив Андерсон, «Отмена обязательных церковных взносов в Гладстоне: небольшой политический миф и его историографическая карьера». Журнал церковной истории 25#2 (1974): 185–198. Дои:10.1017 / S0022046900045735.
  20. ^ Г. И. Т. Мачин, "Гладстон и нонконформизм в 1860-е годы: формирование союза". Исторический журнал 17 (1974): 347–364. Дои:10.1017 / S0018246X00007780. JSTOR  2638302.
  21. ^ Джейкоб П. Элленс, Религиозные пути к гладстонскому либерализму: конфликт церковных рейтингов в Англии и Уэльсе 1852–1868 гг. (2010).
  22. ^ Ричард Хельмштадтер, «Нонконформистская совесть» в Питере Марше, изд., Сознание викторианского государства (1979) стр. 144–147.
  23. ^ Хельмштадтер, "Нонконформистская совесть" с. 147.
  24. ^ Генри Пеллинг, Социальная география британских выборов 1885–1910 гг. (1967) 89–90, 206,
  25. ^ Дэвид Л. Уайкс, "Введение: Парламент и инакомыслие в период восстановления двадцатого века", Парламентская история (2005) 24 # 1 стр. 1-26. Дои:10.1111 / j.1750-0206.2005.tb00399.x.
  26. ^ а б Иэн Макаллистер и др., «Желтая лихорадка? Политическая география либерального голосования в Великобритании», Политическая география (2002) 21 # 4 стр. 421–447. Дои:10.1016 / S0962-6298 (01) 00077-4.
  27. ^ Дональд Рид (1994). Эпоха городской демократии, Англия, 1868–1914 гг.. Лонгман. п. 428.
  28. ^ Д. Р. Пью, «Английский нонконформизм, образование и пассивное сопротивление 1903–196». История образования 19#4 (1990): 355–373. Дои:10.1080/0046760900190405.
  29. ^ Н. Р. Гуллифер, "Противодействие Закону об образовании 1902 г.", Оксфордский обзор образования (1982) 8 # 1 с. 83–98. Дои:10.1080/0305498820080106. JSTOR  1050168.
  30. ^ Эли Галеви, Правило демократии (1905–1914) (1956). С. 64–90.
  31. ^ Стив Брюс и Тони Глендиннинг, «Когда была секуляризация? Датировать упадок британских церквей и определить его причину». Британский журнал социологии 61#1 (2010): 107–126. Дои:10.1111 / j.1468-4446.2009.01304.x.
  32. ^ Каллум Г. Браун, Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 гг. (2009)
  33. ^ Алан Д. Гилберт, Становление постхристианской Британии: история секуляризации современного общества (Longman, 1980).

дальнейшее чтение

  • Беббингтон, Дэвид В. Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х по 1980-е годы (Рутледж, 2003)
  • Беббингтон, Дэвид В. «Несогласие и электоральная социология, 1867–1918». Исторический журнал 27#3 (1984): 633–656. Дои:10.1017 / S0018246X00018008.
  • Бинфилд, Клайд. Итак, перейдем к молитвам: исследования английского нонконформизма, 1780–1920 гг. (JM Dent & Sons, 1977).
  • Брэдли, Ян С. Призыв к серьезности: влияние евангелизма на викторианцев (1976), охватывает евангелическое крыло установленной англиканской церкви.
  • Браун, Каллум Г. Гибель христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 гг. (Рутледж, 2009).
  • Чоудхури, Бибхаш (2005), Социальная и культурная история английского языка: вводное руководство и глоссарий (2-е изд.), PHI Learning Pvt. ООО, ISBN  8120328493
  • Пастух, Раймонд Г. Политика английского инакомыслия: религиозные аспекты либеральных и гуманитарных реформ с 1815 по 1848 год (1956).
  • Кросс, Ф. (1997), Е.А. Ливингстон (ред.), Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.), Оксфорд: Oxford University Press
  • Дэвис, Гвин (2002), Свет в стране: христианство в Уэльсе, 200–2000 гг., Bridgend: Bryntirion Press, ISBN  1-85049-181-X
  • Элленс, Джейкоб. Религиозные пути к гладстонскому либерализму: конфликт церковных рейтингов в Англии и Уэльсе 1852–1868 гг. (Penn State Press, 1994).
  • Хэмптон, Дэвид. Методизм и политика в британском обществе 1750–1850 гг. (1984)
  • Косс, Стивен. Несоответствие в современной британской политике (1975)
  • Митчелл, Салли (2011), Викторианская Британия Энциклопедия, Лондон: Taylor & Francis Ltd, ISBN  0415668514
  • Мачин, Г. И. Т. «Гладстон и нонконформизм в 1860-е годы: формирование союза». Исторический журнал 17, нет. 2 (1974): 347-64. онлайн.
  • Маллетт, Чарльз Ф. «Правовое положение английских протестантских несогласных, 1689–1767». Обзор закона Вирджинии (1937): 389–418. JSTOR  1067999. Дои:10.2307/1067999.
  • Пэйн, Эрнест А. Свободная церковная традиция в жизни Англии (1944), хорошо задокументированный краткий обзор.
  • Риглин, Кейт и Джулиан Темплтон, ред. Реформирование поклонения: английские реформированные принципы и практика. (Wipf and Stock Publishers, 2012).
  • Веллингс, Мартин, изд. Протестантское нонконформизм и христианские миссии (Wipf and Stock Publishers, 2014).
  • Уилсон, Линда. "«Сдерживаемые рвением»: женщины в нонконформистских церквях середины XIX века ». Журнал истории религии 23.2 (1999): 185–202. Дои:10.1111/1467-9809.00081.
  • Уилсон, Линда. Сдержанные рвением: женская духовность среди нонконформистов, 1825–1875 гг. (Патерностер, 2000).