Методизм - Methodism
Портал методизма| Часть серия на |
| Протестантизм |
|---|
 |
Широкие движения |
Связанные движения |
 Портал христианства |
Методизм, также называемый Методистское движение, это группа исторически связанных деноминации из Протестантский христианство которые черпают свою доктрину практики и веры в жизни и учениях Джон Уэсли. Джордж Уайтфилд и брат Джона Чарльз Уэсли также были значительными ранними лидерами движения. Он возник как возрождение движение в 18 веке Церковь Англии и стала отдельной деноминацией после смерти Уэсли. Движение распространилось по британская империя, США и за их пределами из-за энергичных миссионерская работа,[1] сегодня насчитывает около 80 миллионов приверженцев по всему миру.[nb 1][2]
Уэслианское богословие, который поддерживается методистскими церквями, фокусируется на освящение и влияние веры на характер человека Христианин. Различать доктрины включить новое рождение,[3] гарантия,[4][5] наделенная праведностью, возможность полное освящение,[6][7] и дела благочестия. Писание рассматривается как главный авторитет, но методисты также обращаются к Христианская традиция, в том числе исторический вероучения. Большинство методистов учат этому Иисус Христос, то Сын Божий, умер за все человечество и это спасение доступен для всех. Против Кальвинист положение, которое имеет Бог предопределенный спасение выберите группу людей, многие методисты учат Арминианство.[8][nb 2] Однако Уайтфилд и несколько других первых лидеров движения считались Кальвинистские методисты и придерживался кальвинистской позиции.
Помимо евангелизма, методизм подчеркивает благотворительность и поддержка больных, бедных и страждущих через дела милосердия.[9][10] Эти идеалы, известные под общим названием Социальное Евангелие, претворяются в жизнь посредством создания больниц, детских домов, столовых и школ, чтобы следовать повелению Христа распространять хорошие новости и служить всем людям.[11][12][9]
Движение имеет широкий спектр форм поклонения, начиная от высокая церковь к низкая церковь в литургический использование. Деноминации, происходящие от британской методистской традиции, обычно менее ритуалистичны, в то время как американский методизм более ритуалистичен. Объединенная методистская церковь особенно.[13] Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями, и Чарльз Уэсли сыграл важную роль в написании большей части гимнов методистской церкви.[14]
Ранние методисты были привлечены из всех слоев общества, включая аристократию,[№ 3] но методистские проповедники несли это послание рабочим и преступникам, которые в то время, как правило, оставались вне организованной религии. В Британии методистская церковь оказала большое влияние в первые десятилетия развития. рабочий класс (1760–1820).[16] В Соединенных Штатах это стало религией многих рабов, которые позже сформировали черные церкви в методистской традиции.
Происхождение
Возрождение методистов началось в Англии с группы мужчин, в том числе Джон Уэсли (1703–1791) и его младший брат Чарльз (1707–1788), как движение в англиканской церкви 18 века.[17][18] Братья Уэсли основали "Святой клуб "на Оксфордский университет, где Джон был товарищем, а затем преподавал в Линкольн колледж.[19] Клуб собирался еженедельно, и они систематически начинали жить святой жизнью. Они привыкли получать Причастие каждую неделю, регулярно соблюдая пост, воздерживаясь от большинства развлечений и роскоши, часто навещая больных и бедных, а также заключенных. Сообщество было заклеймено их сокурсниками как «методистское» из-за того, как они использовали «правила» и «метод» в своих религиозных делах.[20] Джон, который был руководителем клуба, воспринял попытку издевательства и превратил это в почетное звание.[20][21]
В 1735 г. по приглашению основателя Колония Джорджии, Общий Джеймс Оглторп, и Джон, и Чарльз Уэсли отправились в Америку, чтобы быть служителями колонистов и миссионерами коренных американцев.[22] Не добившись успеха в своей работе, братья вернулись в Англию, осознавая отсутствие подлинной христианской веры. Они искали помощи Питер Болер и другие члены Моравская церковь. У моравского служба в Aldersgate 24 мая 1738 года Иоанн испытал то, что стало называться его евангелический обращение, когда он почувствовал, что его «сердце странно согревается».[23] Он записывает в своем дневнике: «Я чувствовал, что действительно уповал на Христа, только на Христа, ради спасения; и была дана мне уверенность, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти».[24] Чарльз сообщил о подобном опыте несколькими днями ранее. Считающийся поворотным моментом, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта [Джона] Уэсли в Олдерсгейте монументально ... Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не более чем неясными сносками на страницах церковной истории».[25]
Братья Уэсли немедленно начали проповедовать спасение через веру отдельным людям и группам, в домах, в религиозных общинах. общества, и в немногих церквях, которые не закрывали свои двери для евангельских проповедников.[26] Джон Уэсли попал под влияние голландского богослова. Якоб Арминий (1560–1609). Арминий отверг Кальвинист учить, что у Бога предопределенный избранное количество людей к вечному блаженству, в то время как другие погибли вечно. Наоборот, Джордж Уайтфилд (1714–1770), Хауэлл Харрис (1714–1773),[27] и Селина Гастингс, графиня Хантингдон (1707–1791) были известны Кальвинистские методисты.
Джордж Уайтфилд, вернувшись из своей миссии в Джорджии, присоединился к братьям Уэсли в том, что быстро переросло в национальный крестовый поход.[26] Уайтфилд, который был однокурсником Уэсли в Оксфорде, стал хорошо известен своими неортодоксальными взглядами. странствующий служение, в котором он был посвящен проповедь под открытым небом - достигая многотысячных толп.[26] Ключевым шагом в развитии служения Джона Уэсли было, как и Уайтфилда, проповедовать на полях, угольных шахтах и кладбищах тем, кто не посещал их регулярно. Приходская церковь Сервисы.[26] Соответственно, многие новообращенные методисты были отключены от англиканской церкви; Уэсли оставался клериком Установленной церкви и настаивал на том, чтобы методисты посещали их местную приходскую церковь, а также методистские собрания.[28]
Столкнувшись с растущими евангелизационными и пастырскими обязанностями, Уэсли и Уайтфилд назначили класть проповедники и лидеры.[26] Методистские проповедники уделяли особое внимание евангелизации людей, которыми «пренебрегали» официальная англиканская церковь. Уэсли и его помощники проповедники организовали новообращенных в методистские общества.[26] Эти общества были разделены на группы, называемые классы - интимные встречи, на которых людей поощряли признаться друг перед другом в своих грехах и укрепить друг друга. Они также приняли участие в любовные пиршества что позволило разделить свидетельство, ключевая особенность раннего методизма.[29] Рост числа и растущая враждебность, наложенные на возрождение, меняют глубокое чувство их корпоративной идентичности.[26] Три учения, которые методисты считали основой христианской веры, были:
- Все люди по природе своей "мертвый во грехе ".
- Они есть "оправданный только верой "
- Вера производит внутрь и внешняя святость.[30]
Организаторские способности Уэсли вскоре сделали его главным лидером движения. Уайтфилд был кальвинистом, тогда как Уэсли был откровенным противником доктрины предопределение.[31] Уэсли утверждал (против доктрины кальвинизма), что христиане могут наслаждаться второе благословение - все освящение (Христианское совершенство ) в этой жизни: любить Бога и своих ближних, кротость и смирение сердца и воздерживаться от всех проявлений зла.[3][32] Эти различия усложняют союз между Уайтфилдом и Уэсли.[31] Уэсли стал враждебно настроен по отношению к Уайтфилду в отношениях, которые раньше были очень близкими. Уайтфилд постоянно умолял Уэсли не позволять теологическим разногласиям разрывать их дружбу, и со временем их дружба была восстановлена, хотя многие последователи Уайтфилда считали это доктринальным компромиссом.[33]
Многие священнослужители в установленной церкви опасались, что новые доктрины, проповедуемые методистами, такие как необходимость новое рождение для спасения - первое дело благодати, оправдание верой и постоянного и продолжительного действия Святой Дух на душу верующего произвела бы вред на слабые умы.[34] Теофил Эванс, один из первых критиков этого движения, даже писал, что это «естественная тенденция их поведения в голосе, жестах и ужасных выражениях людей сводить людей с ума». На одном из его отпечатков Уильям Хогарт аналогичным образом атаковал методистов как "энтузиасты " полон "Легковерие, суеверие и фанатизм ".[34] Другие нападения на методистов были физически жестокими - Уэсли чуть не убила толпа в Веднесбери в 1743 г.[35] Методисты энергично ответили на своих критиков и преуспели, несмотря на нападения на них.[36]
Первоначально методисты просто искали реформы в англиканской церкви (Англиканство ), но движение постепенно отошло от этой церкви. Джордж Уайтфилд предпочитает немедленную молитву, а не фиксированные формы молитвы в Книга общей молитвы, в дополнение к его настоянию на необходимости Новое рождение, поставил его в противоречие с англиканским духовенством.[37]
По мере того, как множились методистские общества и один за другим принимались элементы церковной системы, разрыв между Джоном Уэсли и Англиканской церковью постепенно увеличивался. В 1784 году Уэсли ответил на нехватку священников в американских колониях из-за Американская революционная война рукоположив проповедников для Америки с властью управлять таинства.[38] Это было главной причиной окончательного отделения методизма от англиканской церкви после смерти Уэсли. Этот раскол создал отдельную, в конечном итоге всемирную группу церковных деноминаций.
Что касается позиции методизма в Христианский мир «Джон Уэсли однажды заметил, что то, что Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, но делом Бога. Как таковое, это будет сохранено Богом, пока будет существовать история».[39] Назвав это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полное освящение была причиной того, что Бог воскресил методистов в мире.[6][40]
Влияние Уайтфилда и леди Хантингдон на англиканскую церковь стало одним из факторов создания Свободная англиканская церковь в 1844 году. На момент смерти Уэсли в британских колониях и Соединенных Штатах было более 500 методистских проповедников.[26] Общее количество членов методистских обществ в Великобритании было зарегистрировано как 56 000 в 1791 году, увеличившись до 360 000 в 1836 и 1 463 000 по национальной переписи 1851 года.[41]
Ранний методизм пережил радикальную и духовную фазу, которая позволила авторитет женщин в церковном руководстве. Роль женщины-проповедницы возникла из того, что дом должен быть местом заботы общества и способствовать личному росту. Женщины-методисты сформировали сообщество, которое заботилось об уязвимых, расширяя роль материнства за пределы физической заботы. Женщин поощряли свидетельствовать их вера. Однако центральная роль женщин резко снизилась после 1790 года, когда методистские церкви стали более структурированными и в них преобладали мужчины.[42]
Комитет по образованию Уэсли, существовавший с 1838 по 1902 год, задокументировал участие методистской церкви в образовании детей. Сначала наибольшие усилия были приложены к созданию воскресных школ, но в 1836 году Британская методистская конференция дала свое благословение созданию «школ буднего дня».[43][44]
Методизм распространился по всей Британской империи, и в основном благодаря проповедям Уайтфилда во время того, что историки называют Первое великое пробуждение, в колониальной Америке. Однако после смерти Уайтфилда в 1770 году американский методизм вошел в более длительный период. Wesleyan и арминианская фаза развития.
Теология
Все можно спасти.
Все могут знаю, что они спасены.
Все может быть сохранены до крайности.
Катехизис для людей, называемых методистами.[7]
Многие методистские организации, такие как Африканская методистская епископальная церковь и Объединенная методистская церковь, основывают свои доктринальные стандарты на Уэсли Статьи религии,[45] сокращение Тридцать девять статей англиканской церкви, которая исключила его кальвинистские черты.[46] Некоторые методистские деноминации также публикуют катехизисы, которые кратко излагают христианскую доктрину.[7] Методисты обычно принимают Апостольский символ веры и Никейский символ веры как декларации общей христианской веры.[7][47] Методизм также подтверждает традиционную христианскую веру в триединое божество: Отец, Сын и Святой Дух, а также православный понимание единосущный человечность и божественность Иисуса Христа.[48] Методизм подчеркивает доктрины, указывающие на силу Святого Духа, укрепляющую веру верующих и изменяющую их личную жизнь.[49]
Методизм широко евангелический в доктрине и характеризуется Wesleyan –Арминианский богословие.[50] Методисты изучают Джона Уэсли за его интерпретацию церковной практики и доктрины.[7] В своей основе теология Джона Уэсли подчеркивала христианскую святость: любить Бога всем сердцем, разумом, душой и силой и любить ближнего как самого себя.[51][52] Одним из популярных выражений методистской доктрины является гимны Чарльза Уэсли. С энтузиазмом конгрегационный пение было частью раннего евангелического движения, уэслианское богословие пустило корни и распространилось по этому каналу.[53][54]
спасение
Уэслианские методисты отождествляют себя с Арминианский концепция свободная воля, в отличие от теологический детерминизм абсолютного предопределение.[55][nb 2] Методизм учит, что спасение инициируется, когда человек выбирает откликнуться Богу, который приближает человека к себе (уэслианская доктрина превентивная благодать ), таким образом обучая синергизм.[59][60] Методисты интерпретируют Священное Писание как учение о том, что экономия работы Иисуса Христа для всех людей (неограниченное искупление ), но эффективен только для тех, кто отвечает и верит, в соответствии с Реформация принципы Sola Gratia (только благодать) и Sola Fide (только вера).[61] Джон Уэсли учил четырем основным принципам методизма:
- Человек волен не только отвергнуть спасение, но и принять его по доброй воле.
- Все люди, послушные Евангелие по мере данных им знаний будут спасены.
- В Святой Дух заверяет христианина, что они оправданы верой в Иисус (гарантия веры ).[4][62]
- Христиане в этой жизни способны Христианское совершенство и им велит Бог добиваться этого.[63]
После первая работа благодати (в новое рождение ),[3] Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении,[64] концепция, лучше всего изложенная в цитате методистского евангелиста Фиби Палмер который заявил, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым».[65] Таким образом, для методистов «истинная вера ...не можешь существуют без дел ».[66] Методизм, включая движение святости, таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящение ",[65] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере».[67] Джон Уэсли учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десять заповедей,[68] а также участие в дела благочестия и дела милосердия, были «незаменимыми для нашего освящения».[66] Если человек отступления но позже решает вернуться к Богу, он или она должны исповедать свои грехи и быть полностью освященный снова (см. условное обеспечение ).[69][70][71]
Таинства
Методисты считают, что таинства являются священными актами божественного установления. Методизм унаследовал свою литургию от Англиканство, хотя американское методистское богословие, как правило, имеет более сильный "сакраментальный акцент", чем Евангелические англикане.[72]
Как и большинство протестантов, методисты признают, что два таинства установлены Христом: Крещение и святое Причастие (также называемая «Вечеря Господня», реже «Евхаристия»).[73] Большинство методистских церквей практикуют крещение младенцев, в ожидании ответа, который будет сделан позже (подтверждение ), а также крещение верующего.[7] В Катехизис для людей, называемых методистами заявляет, что "[в Святом Причастии] Иисус Христос есть настоящее время с его поклоняющимся народом и отдает себя им как их Господу и Спасителю ".[74] Объяснение того, как Присутствие Христа проявляется в элементах (хлеб и вино) есть «Святая Тайна».[75]
Методистские церкви обычно признают таинства средства благодати.[76] Джон Уэсли считал, что Бог также передал Грейс другими установленными способами, такими как государственные и частные молитва, Чтение Священного Писания, изучать и проповедь, общественное богослужение и голодание. Они составляют Дела благочестия. Уэсли считал средства благодати «внешними знаками, словами или действиями ... обычными каналами, по которым [Бог] может передавать людям, предотвращая [то есть подготавливая], оправдывая или освящая благодать».[77] В частности, методистские средства, такие как классные собрания, представил свои главные примеры этих благоразумных средств благодати.[78]
Источники обучения
Традиционно методисты объявляют Библия (Старый и Новые Заветы ) быть единственным боговдохновенным Священным Писанием и основным источником авторитета для христиан. Историческое методистское понимание Писания основано на надстройке: Уэслианская теология завета.[79] Методисты, происходящие из собственной практики богословской рефлексии Джона Уэсли, также используют традиция, опираясь в основном на учения Отцы Церкви, как источник авторитета. Хотя традиция и не безупречна, как Священное Писание, она может служить линзой, через которую истолковывается Писание. Богословский дискурс для методистов почти всегда использует Писание, прочитанное в более широкой теологической традиции христианства.[80]
Историческая позиция церкви состоит в том, что любая дисциплинированная богословская работа требует осторожного использования причина. Говорят, что по разуму человек читает и может толковать Библию связно и последовательно. С помощью разума человек задает вопросы о вере и стремится понять действие и волю Бога. Методизм настаивает на том, что личное спасение всегда подразумевает Христианская миссия и служение миру.[10] Библейская святость влечет за собой нечто большее, чем личное благочестие; Любовь к Богу всегда связана с любовью к ближнему и страстью к справедливости и обновлению в жизни мира.[81]
Молитва, поклонение и литургия
Ранний методизм был известен своей «почти монашеской строгостью, своей жизнью по правилам [и] каноническими часами молитв».[82] Он унаследовал от своего Англиканское наследие рубрики чтения Ежедневный офис, которые христиане-методисты должны были молиться.[83] Первый молитвенник методизма, Воскресное служение методистов с другими случайными службами таким образом включены канонические часы обоих Утренняя и вечерняя молитвы; эти два фиксированных времени молитвы соблюдались каждый день в раннее христианство, индивидуально по будням и корпоративно по День Господень.[83][84] Более поздние методистские литургические книги, такие как Методистская книга поклонения (1999) предусматривают ежедневную утреннюю и вечернюю молитвы; то Объединенная методистская церковь призывает своих причастников молиться в канонические часы как «один из основных практик» ученичества Иисуса.[85] Некоторые методистские религиозные ордена издают Daily Office для использования в этой общине, например: Книга канцелярий и служб Ордена Святого Луки содержит канонические часы, в которые следует молиться по традиции в семь фиксированных часов молитвы: Хвалит (6 утра), Terce (9 часов утра), Sext (12:00), Никто (3 вечера), Вечерня (18:00), Повечериться (21:00) и Бдение (12 часов дня).[86]
Что касается публичного богослужения, то братья Уэсли наделили методизм поклонением, которое характеризовалось двойной практикой: ритуальной литургией Книга общей молитвы с одной стороны, и неформальная проповедническая служба - с другой.[87] Эта двойная практика стала отличительной чертой методизма, потому что богослужение в англиканской церкви по закону основывалось исключительно на Книга общей молитвы и поклоняться в Нонконформист церквей были почти исключительно служением «слова», то есть проповедническими службами, с святое Причастие наблюдается нечасто. Влияние Джона Уэсли означало, что в методизме эти две практики были объединены, и эта ситуация остается характерной для деноминации.[87] В Праздник любви, традиционно проводимая ежеквартально, была еще одной практикой, которая характеризовала ранний методизм, поскольку Джон Уэсли учил, что это было апостольское таинство.[88]
В Америке Объединенная методистская церковь и Бесплатная методистская церковь, так же хорошо как Первобытная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь, имеют самые разные формы поклонения, начиная от высокая церковь к низкая церковь в литургическом обиходе.Когда методисты в Америке были отделены от англиканской церкви из-за американской революции, сам Джон Уэсли представил исправленную версию Книга общей молитвы называется Воскресное служение методистов; С другими разовыми услугами (1784).[89][90] Сегодня первичный литургические книги Объединенной методистской церкви Единый методистский сборник гимнов и Единая методистская книга поклонения (1992). Конгрегации используют его литургию и ритуалы как дополнительные ресурсы, но их использование не является обязательным. Эти книги содержат церковные литургии, которые, как правило, взяты из книги Уэсли. Воскресная служба и из 20 века литургическое движение обновления.
В Британская методистская церковь менее упорядочен или литургичен в богослужении, но использует Методистская книга поклонения (аналогично англиканской церкви Общее поклонение ), содержащие богослужения (литургии) и рубрики для совершения иных обряды, например брак. В Книга поклонения также в конечном итоге происходит от Уэсли Воскресная служба.[91]
Уникальной чертой американского методизма было соблюдение время года из Kingdomtide, охватывающий последние 13 недель перед пришествием, тем самым разделяя долгий период после Пятидесятницы на два отдельных сегмента. Во время Прилива Царства методистская литургия традиционно подчеркивает благотворительность и облегчение страданий бедных.[92]
Вторая отличительная литургическая черта методизма - это использование Соглашение об услугах. Хотя практика варьируется в разных национальных церквях, большинство методистских церквей ежегодно следуют призыву Джона Уэсли о возобновлении своего завета с Богом. Обычно, по крайней мере в британском методизме, каждое собрание обычно проводит ежегодное служение Завета в первое удобное воскресенье года, и заветная молитва Уэсли все еще используется, с небольшими изменениями, в порядке служения:
Христу предстоит совершить множество услуг. Некоторые из них легкие, другие - трудные. Одни приносят честь, другие - порицание. Некоторые подходят для наших естественных наклонностей и мирских интересов, другие противоречат обоим ... Однако сила делать все это дана нам во Христе, который укрепляет нас ... Я больше не мой, но ваш. Поместите меня в то, что хотите, поставьте меня в ранг, к кому хотите; заставить меня делать, заставить меня страдать; позволь мне быть нанятым для тебя или отложенным для тебя, превознесенным для тебя или униженным для тебя; позволь мне быть сытым, позволь мне быть пустым, позволь мне иметь все, дай мне ничего; Я свободно и искренне отдаю все в ваше удовольствие и распоряжение.
Как Джон Уэсли выступал за открытый евангелизация, услуги возрождения являются традиционной практикой методизма поклонения, которая часто проводится в церквях, а также лагерные собрания и в возрождение палаток.[93][94][95]
Стиль жизни
Ранние методисты носили простое платье, а методистское духовенство осуждает «высокие головные уборы, оборки, кружева, золото и вообще« дорогую одежду ».[96] Джон Уэсли рекомендовал методистам ежегодно читать его мысли. На платье;[97] в этой проповеди Джон Уэсли выразил свое стремление к методистам: «Дайте мне увидеть, прежде чем я умру, методистское собрание, полное так же просто одетых, как Квакер община ".[98] Дисциплина 1858 г. Уэслианские методистские связи таким образом заявлено, что «мы ... предписываем всем, кто боится Бога, одеваться в простую одежду».[99] Питер Картрайт, методист возрожденец, заявил, что в дополнение к простой одежде ранние методисты отличались от других членов общества тем, что голодание раз в неделю, воздержание от алкоголя (трезвенничество) и искренне соблюдение субботы.[100] методист гонщики были известны тем, что практиковали духовная дисциплина из умерщвление плоти поскольку они «встали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они остались на коленях без еды и питья или физический комфорт иногда по несколько часов подряд ".[101] Первые методисты не участвовали и не осуждали «мирские привычки», включая «игры в карты, скачки на лошадях, азартные игры, посещение театра, танцы (как в шутках, так и на балах) и петушиные бои».[96]
Со временем многие из этих практик были постепенно ослаблены в основном методизме, хотя такие практики, как трезвенник и пост, все еще очень поощряются, в дополнение к нынешнему запрету на азартные игры;[102] наименования консервативное движение святости, такой как Аллегейни Уэслианская методистская связь и Библейские методистские связи церквей, продолжают отражать дух исторической методистской практики ношения простой одежды, поощряя членов «воздерживаться от ношения экстравагантных причесок, украшений - включая кольца и дорогую одежду по любой причине».[103][104] Общие правила методистской церкви в Америке, которые являются одними из доктринальных стандартов многих методистских церквей, продвигают саббатарианство первого дня, поскольку они требуют «соблюдения всех таинств Бога», включая «общественное поклонение Богу», и запрещают «осквернение» день Господень, выполняя в нем обычную работу или покупая или продавая ".[105][106]
Современный методизм
Сегодня миллионы принадлежат методистским церквям, которые присутствуют на всех населенных континентах.[107] Хотя методизм приходит в упадок в Великобритании и Северной Америке, он растет в других местах; быстрыми темпами, например, в Южной Корее.[108]
Не существует единой методистской церкви с универсальной юридической властью; Методисты принадлежат к нескольким независимым конфессиям или "связи ". Подавляющее большинство методистов являются членами конфессий, которые являются частью международного сообщества. Всемирный методистский совет, ассоциация 80 методистов, уэслийцев и родственных объединенные и объединяющие церкви, что составляет более 80 миллионов человек. В 1956 году Всемирный методистский совет учредил постоянную штаб-квартиру в США по адресу: Озеро Джуналуска, Северная Каролина.[109]
Я смотрю на весь мир как на свой приход; до сих пор я имею в виду, что в какой бы части я ни находился, я считаю целесообразным, правильным и моим прямым долгом возвещать всем, кто желает слышать, радостную весть о спасении.
— Джон Уэсли, Журнал (11 июня 1739 г.)
Европа
Методизм широко распространен в англоязычном мире, но он также организован в континентальной Европе, во многом благодаря миссионерской деятельности британских и американских методистов. Британские миссионеры несли основную ответственность за установление методизма в Ирландии и Италии. Сегодня Объединенная методистская церковь (UMC) - крупная деноминация, базирующаяся в США - представлена в Албании, Австрии, Беларуси, Бельгии, Болгарии, Чехии, Хорватии, Дании, Эстонии, Финляндии, Франции, Германии, Венгрии, Латвии, Литве, Молдове. , Северная Македония, Норвегия, Польша, Румыния, Сербия, Словакия, Швеция, Швейцария и Украина. В совокупности европейские и евразийские регионы UMC составляют более 100 000 методистов.[110][111][112] В Европе существуют и другие меньшие методистские конфессии.
Великобритания
Первоначальный орган, основанный в результате работы Уэсли, стал известен как Уэслианская методистская церковь. Расколы внутри первоначальной Церкви и независимой возрождения, привели к образованию ряда отдельных деноминаций, называющих себя «методистами». Самыми крупными из них были Примитивный методист церковь, происходящая из возрождения в Косить коп в Стаффордшир, то Библейские христиане и Методистская Новая Связь. Первоначальная церковь стала известна как Уэслианская методистская церковь, чтобы отличить ее от этих тел. В 1907 году объединение более мелких групп с Методистской Новой Связью и Библейской христианской церковью привело к Объединенная методистская церковь (Великобритания), затем три основных направления британского методизма объединились в 1932 г. сформировать текущий Методистская церковь Великобритании.[113] Четвертая по величине деноминация в стране, Методистская церковь Великобритании насчитывает около 202 000 членов в 4650 общинах.[114]
Ранний методизм был особенно заметен в Девон и Корнуолл, которые были ключевыми центрами активности Библейский христианин фракция методистов.[115] Библейские христиане подготовили много проповедников и отправили много миссионеров в Австралию.[116] Методизм также быстро рос в старых мельничных городах Йоркшир и Ланкашир, где проповедники подчеркивали, что рабочий класс был равен высшим классам в глазах Бога.[117] В Уэльсе методизм приветствовали по отдельности три элемента: уэльсоязычные, англоязычные и Кальвинистский.[118]
Британские методисты, в особенности примитивные методисты, сыграли ведущую роль в движение за воздержание XIX - начала XX вв. Методисты видели в алкогольных напитках и алкоголизме корень многих социальных болезней и пытались убедить людей воздерживаться от них.[119] Умеренность сильно апеллировала к методистским доктринам освящение и совершенство. По сей день алкоголь остается запрещенным в помещениях методистов, однако это ограничение больше не применяется к домашним случаям в частных домах (то есть священник может выпить дома в особняк ).[120] Выбор употребления алкоголя теперь является личным решением каждого члена.[120]
Британский методизм не имеет епископы; однако он всегда отличался сильной центральной организацией, Связи, который проводит ежегодную Конференцию (обратите внимание, что Церковь сохраняет правописание 18-го века связи для многих целей). Connexion делится на округа, находящиеся в ведении председателя (который может быть мужчиной или женщиной). Методистские районы часто приблизительно соответствуют графствам в географическом отношении, как и Англиканская церковь. епархии. Районы делятся на схемы управляется Окружным собранием и возглавляется и управляется главным образом суперинтендантским министром. Министры назначаются в контуры, а не в отдельные церкви, хотя некоторые крупные церкви в центре города, известные как «центральные залы», сами по себе обозначены как контуры - из них Вестминстерский центральный зал, противоположный Вестминстерское аббатство в центре Лондона - самый известный. В большинстве округов меньше служителей, чем в церквях, и большинство служб проводится мирянами. местные проповедники, или внештатными министрами (министры, которые вышли на пенсию, называются сверхштатными, потому что они не учитываются для официальных целей в числах министров того округа, в котором они перечислены). Суперинтенданту и другим министрам помогают в руководстве и администрировании округа Стюарды округов, непрофессионалы, которые могут обладать особыми навыками, которые вместе с министрами образуют так называемую команду руководителей округа.
Совет методистов также помогает управлять несколькими школами, в том числе двумя государственные школы в восточная Англия: Culford School и школа Лейс. Это помогает продвигать всестороннее образование сильных христиан. этос.
Другие методистские деноминации в Великобритании включают: Армия Спасения, основанный методистским министром Уильям Бут в 1865 г .; то Бесплатная методистская церковь, а святость церковь; то Церковь Назарянина; то Уэслианский реформаторский союз,[121] раннее отделение от Уэслианской методистской церкви; и Независимые методистские связи.[122]
Ирландия
Джон Уэсли посетил Ирландию по крайней мере двадцать четыре раза и основал классы и общества.[123] В Методистская церковь в Ирландии (Ирландский: Eaglais Mheitidisteach в Эйринне) сегодня работает как в Северной Ирландии, так и в Ирландской Республике на всей территории Ирландии. По состоянию на 2013 год[Обновить] в Ирландии проживает около 50 000 методистов. Самая большая концентрация - 13 171 - находится в Белфаст, с 2614 дюйм Дублин.[124] По состоянию на 2011 г.[Обновить] это четвертая по величине конфессия в Северной Ирландии, где методисты составляют 3 процента населения.[125]
Эрик Галлахер был Президентом Церкви в 1970-х годах, став известной фигурой в ирландской политике.[126] Он был одним из тех протестантских церковников, которые встречались с Временный ИРА офицеры в Фикл, графство Клэр чтобы попытаться стать посредником в мире. Встреча не удалась из-за Гарда рейд на отель.
Италия
В Итальянская методистская церковь (Итальянский: Chiesa Metodista Italiana) - небольшая протестантская община в Италии,[127] насчитывает около 7000 членов.[128] С 1975 года он находится в официальном пакте партнерство с вальденской церковью, всего 45 000 членов.[128] Вальденсы протестантское движение, начавшееся в Лион, Франция, в конце 1170-х гг.
Итальянский методизм берет свое начало в Итальянской свободной церкви, британской Уэслианский методист Миссионерское общество и Американская методистская епископальная миссия. Эти движения расцвели во второй половине XIX века в новом климате политической и религиозной свободы, который установился с концом XIX века. Папская область и объединение Италии в 1870 году.[129]
Бертран М. Типпл, служитель Американской методистской церкви в Риме, основал там колледж в 1914 году.[130]
В апреле 2016 года Всемирный методистский совет открыл экуменический офис в Риме. Руководители методистов и лидер Римско-католической церкви, Папа Франциск, совместно посвятили новый офис.[131] Это помогает облегчить отношения методистов с церковью в целом, особенно с Римско-католической церковью.[132]
Страны Северной Европы и Балтии
«Северное и балтийское пространство» Объединенной методистской церкви охватывает Скандинавские страны (Дания, Швеция, Норвегия, Финляндия) и Страны Балтии (Эстония, Латвия, Литва). Методизм был введен в Северные страны в конце 19 века.[133] Сегодня Объединенная методистская церковь в Норвегии (норвежский язык: Metodistkirken) - самая большая церковь в регионе, в которой всего 10 684 члена (по состоянию на 2013 г.[Обновить]).[111]
Франция
Французское методистское движение было основано в 1820-х годах Чарльзом Куком в деревне Конгени в Лангедок возле Ним и Монпелье. Самая главная часовня кафедры была построена в 1869 году, на месте бывшего Квакер сообщество с 18 века.[134] Шестнадцать методистских общин проголосовали за присоединение к Реформатская церковь Франции в 1938 г.[135] В 1980-х годах миссионерская деятельность методистской церкви в Agen привели к новым инициативам в Fleurance и Mont de Marsan.[136]
Методизм существует сегодня во Франции под разными названиями. Самым известным из них является Союз евангелических методистских церквей (Французский: l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste) или UEEM. Это автономная региональная конференция Объединенной методистской церкви, результат слияния в 2005 году «Методистской церкви Франции» и «Союза методистских церквей». По состоянию на 2014 г.[Обновить], UEEM насчитывает около 1200 членов и 30 министров.[135]
Германия
Протестантско-методистская церковь (Немецкий: Evangelisch-methodistische Kirche) - это название Объединенной методистской церкви в Германии и Австрии. В 2015 году в немецкой церкви было около 52031 члена.[Обновить].[112] Члены организованы в три конференции: север, восток и юг.[112] Методизм наиболее распространен в южной Саксония и вокруг Штутгарт.
Британские методистские миссионеры представили методизм Германии в 1830 году, первоначально в районе Вюртемберг. В 1859 году в Вюртемберг прибыл первый методистский министр. Методизм также распространился в Германии благодаря миссионерской работе американских Методистская епископальная церковь, который начался в 1849 г. Бремен, вскоре распространившись на Саксонию. Ранняя оппозиция методизму частично коренилась в богословских различиях - северные и восточные регионы Германии были преимущественно лютеранскими и реформатскими, а методисты считались фанатиками. Методизму также мешала его незнакомая церковная структура (коннекционализм или Konnexionalismus), которая была более централизованной, чем иерархическая власть в лютеранской и реформатской церквях. После Первая Мировая Война, 1919 г. Веймарская конституция позволили методистам свободно поклоняться, и было основано много новых часовен. В 1936 году немецкие методисты избрали своего первого епископа.[137]
Венгрия
Первая методистская миссия в Венгрии была основана в 1898 г. Bácska, в тогда еще преимущественно немецкоговорящем городе Verbász (с 1918 г. часть сербской провинции Воеводина ).[нужна цитата ] В 1905 г. была учреждена методистская миссия также в Будапешт. В 1974 году группа, позже известная как The Венгерское евангелическое братство вышел из Венгерской методистской церкви из-за вмешательства коммунистического государства.
По состоянию на 2017 год[Обновить], Объединенная методистская церковь в Венгрии, известная в местном масштабе как Венгерская методистская церковь (Венгерский: Magyarországi Metodista Egyház ), насчитывает 453 исповедующих члена в 30 общинах.[138] Он управляет двумя студенческими домами, двумя домами для престарелых, методистской средней школой Форрей, скаутом Уэсли и методистской библиотекой и архивом.[139] У церкви есть особое служение среди Рома.[нужна цитата ]
Выходящее венгерское евангелическое братство (Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség) также остается методистом по своей организации и теологии. В нем восемь полных собраний и несколько миссионерских групп, а также действует ряд благотворительных организаций: общежития и бесплатные столовые для бездомных, внеконфессиональный теологический колледж,[140] десяток школ разного типа и четыре дома престарелых.
Сегодня в Венгрии существует дюжина методистских / уэслианских церквей и миссионерских организаций, но все методистские церкви потеряли официальный статус церкви в соответствии с новым законодательством, принятым в 2011 году, когда количество официально признанных церквей в стране упало до 14.[141] Однако в конце февраля 2012 года список признанных церквей был увеличен до 32.[142] Это дало признание Венгерской методистской церкви и Армия Спасения, который был запрещен в Венгрии в 1949 году, но вернулся в 1990 году, но не в Венгерское евангелическое братство. Законодательство подверглось резкой критике со стороны Венецианская комиссия из Совет Европы как дискриминационный.[143]
Венгерская методистская церковь, Армия спасения и Церковь назареев, а также другие уэслианские группы сформировали Теологический альянс Уэсли для богословских и издательских целей.[144] Сегодня в Альянс входят 10 церквей и организаций Уэсли. Венгерское евангелическое братство не принадлежит к нему и имеет собственное издательское подразделение.[145]
Россия
Методистская церковь основала несколько опорных пунктов в России -Санкт-Петербург на западе и Владивосток области на востоке, с большими методистскими центрами прямо посередине, в Москва и Екатеринбург (бывший Свердловск). Методисты начали свою работу на западе среди шведских иммигрантов в 1881 году и начали свою работу на востоке в 1910 году.[146] 26 июня 2009 года методисты отметили 120-летие прихода методистов в царскую Россию, построив новый методистский центр в Санкт-Петербурге.[146] Присутствие методистов в России продолжалось 14 лет после Русская революция 1917 года усилиями Диаконисса Анна Эклунд.[147] В 1939 году политический антагонизм поставил в тупик работу Церкви, и диаконисса Анна Эклунд была вынуждена вернуться в свою родную Финляндию.[146]После 1989 года Советский Союз позволил значительно расширить религиозные свободы.[148] и это продолжалось после распада СССР в 1991 году. В 1990-е годы методизм пережил мощную волну возрождения в стране.[146] Факел несли, в частности, три объекта - Самара, Москва и Екатеринбург. По состоянию на 2011 г.[Обновить]Объединенная методистская церковь в Евразии насчитывала 116 конгрегаций, в каждой из которых был местный пастор. В настоящее время в Объединенной методистской семинарии в Москве обучаются 48 студентов по программам очного обучения и повышения квалификации.[146]
Карибский бассейн
Методизм появился на Карибах в 1760 году, когда плантатор, юрист и спикер палаты собрания Антигуа, Натаниэль Гилберт (ок. 1719–1774) вернулся в свой дом из сахарного поместья на Антигуа.[149] Возрождение методистов распространилось в Британская Вест-Индия благодаря работе британских миссионеров.[150] Миссионеры основали общества, которые позже стали Методистская церковь в Карибском бассейне и Америке (MCCA). MCCA насчитывает около 62 000 членов в более чем 700 общинах, которые служат 168 пасторами.[150] Есть меньшие методистские деноминации, которые отделились от материнской церкви.
Антигуа
Часто рассказывают, что в 1755 году Натаниэль Гилберт, выздоравливая, прочитал трактат Джона Уэсли: Обращение к людям разума и религии посланный ему его братом Фрэнсисом. В результате прочтения этой книги Гилберт два года спустя отправился в Англию с тремя своими рабами и там на собрании в гостиной, устроенном в Уондсворте 15 января 1759 года, встретил проповедника Джона Уэсли. В том же году он вернулся на Карибы, а по возвращении начал проповедовать своим рабам на Антигуа.[149]
Когда в 1774 году Натаниэль Гилберт умер, его работа на Антигуа была продолжена его братом Фрэнсисом Гилбертом примерно 200 методистам. Однако через год Фрэнсис заболел и был вынужден вернуться в Британию, и эту работу продолжили София Кэмпбелл («негритянка») и Мэри Элли («мулатка»), две преданные женщины, которые держали стадо вместе с классом и молитвенные собрания как могли.[150]
2 апреля 1778 года Джон Бакстер, местный проповедник и опытный корабельный плотник из Chatham в Кент, Англия, приземлился в английский гавань на Антигуа (ныне верфь Нельсона), где ему предложили должность на военно-морской верфи. Бакстер был методистом и слышал о работе Гилбертов и их потребности в новом проповеднике. Он начал проповедовать и встречаться с методистскими лидерами, и в течение года община методистов выросла до 600 человек. К 1783 году на Антигуа была построена первая методистская часовня с местным проповедником Джоном Бакстером, ее деревянная постройка вмещала около 2000 человек.[151]
Сент-Бартс
В 1785 году Уильям Тертон (1761–1817), барбадосский сын плантатора, встретил Джона Бакстера на Антигуа, а позже, будучи мирянином, помогал методистам в шведской колонии Св. Варфоломея с 1796 года.[149]
В 1786 году миссионерская деятельность в Карибском бассейне была официально признана Конференцией в Англии, и в том же году Томас Кокс Уэсли назначил его суперинтендантом церкви двумя годами ранее в Америке. Новая Шотландия, но погода заставила его корабль к Антигуа.
Ямайка
В 1818 году Эдвард Фрейзер (1798 - после 1850), привилегированный барбадосский раб, переехал на Бермудские острова и впоследствии встретился с новым министром Джеймсом Данбаром. Методистский священник Новой Шотландии отметил искренность и преданность молодого Фрейзера своей общине и поддержал его, назначив его помощником. К 1827 году Фрейзер помог построить новую часовню. Позже он был освобожден и принят в методистское служение для службы на Антигуа и Ямайке.[149]
Барбадос
Следующий Уильям Дж. Шрусбери проповедь в 1820-х годах, Сара Энн Гилл (1779–1866), свободная чернокожая женщина, использовала гражданское неповиновение в попытке отменить судебные решения, запрещающие прихожанам проводить молитвенные собрания. В надежде построить новую часовню, она заплатила невероятную сумму в размере 1700 фунтов стерлингов-0 пенсов, а в итоге губернатор назначил ополчение для защиты ее дома от сноса.[152]
В 1884 году была предпринята попытка автономии с образованием двух Вест-Индских конференций, однако к 1903 году это предприятие провалилось. Лишь в 1960-х годах была предпринята еще одна попытка автономии. Эта вторая попытка привела к появлению методистской церкви в странах Карибского бассейна и Америки в мае 1967 года.[150]
Фрэнсис Годсон (1864–1953), методистский священник, непродолжительное время служивший на нескольких Карибских островах, в конце концов погрузился в помощь тем, кто оказался в бедственном положении. Первая мировая война в Барбадосе. Позже он был назначен в Законодательный совет Барбадоса, и боролись за права пенсионеры. Позже за ним последовал известный барбадосский Август Рол Паркинсон (1864–1932),[153] который также был первым директором школы Уэсли Холл, Бриджтаун на Барбадосе (который в сентябре 2009 г. отметил свое 125-летие).[149]
В последнее время на Барбадосе Виктор Альфонсо Кук (род. 1930) и Лоуренс Вернон Харкорт Льюис (род. 1932) оказали сильное влияние на методистскую церковь на острове.[149] Их современник и покойный член методистской церкви Далкейта был бывшим секретарем Университет Вест-Индии, консультант Канадская программа помощи в обучении и писатель - Фрэнсис Вудбайн Блэкман (1922–2010). Именно его исследования и опубликованные работы пролили свет на большую часть этой информации о карибском методизме.[154][155]
Африка
Большинство методистских конфессий в Африке следуют британской методистской традиции и видят Методистская церковь Великобритании как их материнская церковь. Первоначально построенные по образцу британской структуры, с момента обретения независимости большинство этих церквей приняли епископская модель.
Нигерия
Нигерийская методистская церковь - одна из крупнейших методистских конфессий в мире и одна из крупнейших христианских церквей в Нигерии, насчитывающая около двух миллионов членов в 2000 общинах.[156] С начала нового тысячелетия он демонстрирует экспоненциальный рост.[157]
Христианство было утверждено в Нигерии с приходом в 1842 г. Уэслианский методист миссионер.[156] Он прибыл в ответ на просьбу о миссионерах бывших рабов, вернувшихся в Нигерию из Сьерра-Леоне. С миссионерских станций, созданных в Бадагры и Абеокута, методистская церковь распространилась в различных частях страны к западу от реки Нигер и частично на севере. В 1893 г. миссионеры Первобытная методистская церковь прибыл с Фернандо По, острова у южного побережья Нигерии. Оттуда методистская церковь распространилась на другие части страны, к востоку от реки Нигер, а также на части севера. Церковь к западу от реки Нигер и часть севера была известна как район Западной Нигерии, а к востоку от Нигера, а другая часть на севере - район Восточной Нигерии. Оба существовали независимо друг от друга до 1962 года, когда они составили Конференцию методистской церкви Нигерии. Конференция состоит из семи районов. Церковь продолжала расширяться в новые районы и создала отдел евангелизации и назначила директора по евангелизации. An епископская система Принятый в 1976 году не был полностью принят всеми секциями церкви, пока обе стороны не объединились и не решили положить конец разногласиям. Новая конституция была ратифицирована в 1990 году. Система все еще является епископальной, но пункты, вызвавшие недовольство, были изменены, чтобы они были приемлемы для обеих сторон. Сегодня в нигерийской методистской церкви есть прелат, восемь архиепископов и 44 епископа.[156]
Гана
Методистская церковь Ганы - одна из крупнейших методистских конфессий, насчитывающая около 800 000 членов в 2 905 общинах, которых обслуживают 700 пасторов.[158] Он имеет братские связи с британской методистской и объединенной методистской церквями по всему миру.
Методизм в Гане возник в результате миссионерской деятельности Уэслианская методистская церковь, открытая с прибытием Джозефа Родса Данвелла в Золотое побережье в 1835 г.[159] Как и материнская церковь, методистская церковь в Гане была основана людьми протестантского происхождения. Римско-католические и англиканские миссионеры приезжали на Золотой Берег с 15 века. Школа была основана на Кейп-Косте англиканами во времена Филипа Куака, ганского священника. Те, кто пришел из этой школы, получили копии Библии и материалы для изучения, предоставленные Общество распространения христианских знаний. Член образовавшейся группы по изучению Библии, Уильям Де-Графт, попросил Библии через капитана корабля Поттера. Конго. Были отправлены не только Библии, но и методистский миссионер. За первые восемь лет жизни Церкви 11 из 21 миссионера, работавшего в Голд-Косте, умерли. Томас Берч Фриман, прибывший на Голд-Кост в 1838 году, был пионером миссионерской экспансии. Между 1838 и 1857 годами он перенес методизм из прибрежных районов в Кумаси в Asante внутренние районы Золотого берега. Он также основал методистские общества в Бадагри и Абео-Кута в Нигерии с помощью Уильяма Де-Графта.[нужна цитата ]
К 1854 году церковь была организована в округа, составляющие округ с Т. Б. Фриманом в качестве председателя. В 1856 году Фримена сменил Уильям Уэст. Район был разделен и расширен синодом в 1878 году, чтобы включить в него области тогдашнего Голд-Коста и Нигерии, что было подтверждено на Британской конференции. Это был округ Голд-Кост, с T.R. Пико в качестве председателя и Йоруба и округ Попо с Джоном Милумом в качестве председателя. Методистская евангелизация северного Голд-Коста началась в 1910 году. После длительного периода конфликта с колониальным правительством в 1955 году была начата миссионерская работа. Пол Аду был первым местным миссионером, посетившим северный Голд-Кост.
В июле 1961 года методистская церковь в Гане стала автономной и на основании учредительного акта была названа методистской церковью Ганы. Конституция и Регламент.[158]
Южная Африка
В Методистская церковь работает в Южной Африке, Намибии, Ботсване, Лесото и Свазиленде, с ограниченным присутствием в Зимбабве и Мозамбике. Это членская церковь Всемирный методистский совет.
Методизм в Южная Африка началось в результате мирской христианской деятельности ирландского солдата английского полка Джона Ирвина, который находился на мысе и начал проводить молитвенные собрания еще в 1795 году.[160] Первый методистский проповедник на мысе Джордж Миддлмисс был солдатом 72-го полка британской армии, дислоцированного на мысе в 1805 году.[161] Этот фонд проложил путь для миссионерской работы методистских миссионерских обществ из Великобритании, многие из которых отправили миссионеров с английскими поселенцами 1820 года в Западный и Восточный Кейп. Среди самых известных первых миссионеров были Варнава Шоу и Уильям Шоу.[162][163][164] Самой большой группой была Уэслианская методистская церковь, но было и несколько других, которые объединились, чтобы сформировать методистскую церковь Южной Африки, позже известную как Методистская церковь Южной Африки.[165]
Методистская церковь Южной Африки - самая большая магистральный протестант деноминация в Южной Африке - 7,3 процента населения Южной Африки указали свою религиозную принадлежность как «методистскую» в последней национальной переписи населения.[166]
Азия
Китай
Методизм был принесен в Китай осенью 1847 года методистской епископальной церковью. Первыми отправленными миссионерами были Джадсон Дуайт Коллинз и Моисей Кларк Уайт, который отплыл из Бостон 15 апреля 1847 г. Фучжоу 6 сентября. За ними последовали Генри Хикок и Роберт Сэмюэл Маклай, который прибыл 15 апреля 1848 года. В 1857 году он крестил первого новообращенного в связи со своими трудами. В августе 1856 года кирпичная церковь, названная «Церковью Истинного Бога» (真 神堂), первое значительное церковное здание, построенное в Фучжоу протестантскими миссиями, была посвящена поклонению Богу. Зимой того же года еще одна кирпичная церковь, расположенная на холме в пригороде на южном берегу реки. Мин., был закончен и посвящен, названный "Церковь Небесного Мира "(天 安 堂). В 1862 году число членов было 87. Конференция Фучжоу была организована Исаак В. Уайли 6 декабря 1867 года, к тому времени количество членов и стажеров достигло 2011 года.
Хок Чау 周 學 (также известный как Лай-Тонг Чау, 周 勵 堂) был первым китайским рукоположенным священником Южно-Китайского округа Методистской церкви (действующий 1877–1916). Бенджамин Хобсон (1816–1873), медицинский миссионер, посланный Лондонское миссионерское общество в 1839 г. основал очень успешную клинику Вай Ай (惠 愛 醫 館)[167][168] Лян Фа (Леунг Фат на кантонском диалекте, 梁, 1789–1855 гг., Посвященный Лондонское миссионерское общество ), Там работали Хок Чау и другие. Лян (63 года) крестил Чау (довольно молодой) в 1852 году. Методистская церковь, базирующаяся в Великобритании, прислала миссионера. Джордж Пирси в Китай. В 1851 году Пирси уехал в Гуанчжоу (кантон), где работал в торговой компании. В 1853 году он основал церковь в Гуанчжоу. В 1877 году Чау был рукоположен методистской церковью, где он был пастором 39 лет.[169][170]
В 1867 году миссия отправила первых миссионеров в Центральный Китай, которые начали работать в Kiukiang. В 1869 году миссионеры также были отправлены в столица Пекин, где они заложили основы работы Северо-Китайской миссии. В ноябре 1880 г. в г. Провинция Сычуань. В 1896 г. работа в префектуре Хинхуа (совр. Путянь ) и прилегающих регионах также была организована как Миссионерская конференция.[171]
В 1947 году методистская церковь в Китайской Республике отметила свое столетие. Однако в 1949 году методистская церковь переехала на Тайвань с Гоминьдан правительство. 21 июня 1953 года была возведена Тайбэйская методистская церковь, а затем местные церкви и часовни с более чем 2500 крещеными членами. Предоставляются различные виды образовательных, медицинских и социальных услуг (в том числе Дунхайский университет ).
В 1972 году методистская церковь в Китайской Республике стала автономной, и в 1986 году был назначен первый епископ.
Индия
Методизм приходил в Индию дважды, в 1817 и 1856 годах, по словам П. Даянандана, который провел обширные исследования по этому вопросу.[172] Томас Коук и шесть других миссионеров отплыли в Индию на Новый год 1814 года. Кока, которому тогда было 66 лет, умер в пути. Преподобный Джеймс Линч был тем, кто наконец прибыл в Мадрас в 1817 году в месте под названием Черный город (Бродвей), позже известном как Джорджтаун. Линч провел первое методистское миссионерское служение 2 марта 1817 года в хлеву.
Первая методистская церковь была освящена в 1819 г. Рояпеттах. Часовня на Бродвее (Черный город) была позже построена и освящена 25 апреля 1822 года.[нужна цитата ] Эта церковь была перестроена в 1844 году, поскольку прежнее строение разрушалось. В то время во всем Мадрасе было около 100 методистов, и они были либо европейцами, либо евразийцами (европейцы и индийцы). Среди имен, связанных с периодом основания методизма в Индии: Элайджа Хул и Томас Крайер, который приехал в Мадрас в качестве миссионеров.
В 1857 году методистская епископальная церковь начала свою работу в Индии, и с такими выдающимися евангелистами, как Уильям Тейлор, методистская церковь Эммануэля, Веперы, родился в 1874 году. Евангелист Джеймс Миллс Тоберн основал Мемориальную церковь Тобурна в Калькутте в 1873 году и Калькуттскую школу для мальчиков в 1877 году.
В 1947 году Уэслианская методистская церковь в Индии объединилась с пресвитерианами, англиканами и другими протестантскими церквями, чтобы сформировать Церковь Южной Индии, в то время как Американская методистская церковь осталась дочерней организацией. Методистская церковь в Южной Азии (MCSA) материнской церкви в США - Объединенной методистской церкви до 1981 года, когда в силу закона методистская церковь в Индии (MCI) стала автономной церковью в Индии. Сегодня Методистская церковь в Индии управляется Генеральной конференцией Методистской церкви Индии, возглавляемой шестью епископами, со штаб-квартирой в Методистском центре, 21 YMCA Road, Мумбаи, Индия.[173]
Малайзия и Сингапур
Миссионеры из Великобритании, Северной Америки и Австралии основали методистские церкви во многих странах. Содружество страны. Сейчас они независимы, и многие из них сильнее прежних «материнских» церквей. В дополнение к церквям эти миссионеры часто также основывали школы для обслуживания местного сообщества. Хорошим примером таких школ являются Методистская школа для мальчиков в Куала-Лумпуре, Методистская школа для девочек и Методистская школа для мальчиков в Джорджтаун, и Англо-китайская школа, Методистская школа для девочек, Методистская школа для девочек Пайи Лебар и Методистские школы Фэрфилда в Сингапур.
Филиппины
Методизм на Филиппинах зародился вскоре после того, как Соединенные Штаты приобрели Филиппины в 1898 году в результате Испано-американская война. 21 июня 1898 г., после Битва при Манильском заливе но до Парижский договор, руководители Американского миссионерского общества методистской епископальной церкви выразили желание присоединиться к другим Протестантский деноминации в начале миссионерской работы на островах и вступить в Соглашение о коммерции это облегчило бы создание таких миссий. Первое протестантское богослужение было проведено 28 августа 1898 года американским военным священником по имени Джордж К. Стулл. Стулл был рукоположенным методистским священником на Ежегодной конференции Методистской епископальной церкви в Монтане (позже, после 1968 года, она стала частью Объединенной методистской церкви).
Методист и Wesleyan Традиции на Филиппинах разделяют три крупнейшие протестантские церкви страны: Объединенная методистская церковь, Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas («Евангелическая методистская церковь на Филиппинских островах», сокращенно IEMELIF) и Объединенная Церковь Христа на Филиппинах.[174] Есть также евангельские протестантские церкви в стране методистской традиции, такие как Уэслианская церковь на Филиппинах, Inc. Бесплатная методистская церковь Филиппин,[175] и Церковь Назарянина.[176] Существуют также Реформаторское движение IEMELIF (IRM), Уэслианская церковь (Святость пилигримов) на Филиппинах, Филиппинская библейская методистская церковь, Inc., Свободная методистская церковь пятидесятников, Inc., Фундаментальная христианская методистская церковь, Реформатская методистская церковь , Inc., The Methodist Church of the Living Bread, Inc. и Wesley Evangelical Methodist Church & Mission, Inc.
На Филиппинах есть три епископальных района Объединенной методистской церкви: епископальный район Багио,[177] Епископальный район Давао[178] и Епископальная область Манилы.[179]
Призыв к автономии от групп в Объединенной методистской церкви на Филиппинах обсуждался на нескольких конференциях, возглавляемых в основном кандидатами в епископы. Это привело к созданию Anglesia Metodista sa Pilipinas («Методистская церковь на Филиппинах») в 2010 г.,[180] во главе с епископом Лито К. Тангонан, Джордж Буэнавентура, Чита Милан и Атти. Джо Франк Э. Зунига. Группа наконец объявила о полной автономии и юридическом присоединении к Комиссия по ценным бумагам и биржам был утвержден 7 декабря 2011 года с бумагами, находящимися в распоряжении нынешних прокуроров. Сейчас в нем 126 поместных церквей. Метро Манила, Палаван, Батаан, Замбалес, Пангасинан, Булакан,[181] Аврора, Nueva Ecija, а также части Пампанга и Кавите. Тангонан был посвящен в качестве первого председательствующего епископа деноминации 17 марта 2012 года.[182]
Южная Корея
Корейская методистская церковь (KMC) - одна из крупнейших церквей в Южной Корее, насчитывающая около 1,5 миллиона членов и 8 306 служителей.[183] Методизм в Корее вырос из британской и американской миссионерской работы, которая началась в конце 19 века. Первым посланным миссионером был Роберт Сэмюэл Маклай из Методистская епископальная церковь, который отплыл из Японии в 1884 году и получил от императора разрешение на медицинское и школьное образование. Годжонг.[184] Корейская церковь стала полностью автономной в 1930 году, сохранив связь с методистскими церквями в Америке, а затем с Объединенной методистской церковью.[183] Церковь переживала быстрый рост членства на протяжении большей части 20-го века, несмотря на Корейская война - до стабилизации в 1990-е годы.[183] KMC является членом Всемирного методистского совета и организовал первую Азиатскую методистскую конвенцию в 2001 году.[183]
Есть много Корейский язык Методистские церкви в Северной Америке, обслуживающие корейскоязычных иммигрантов, не все из которых называются методистами.
Америка
Бразилия
В Методистская церковь в Бразилии был основан американскими миссионерами в 1867 году после первоначального неудачного основания в 1835 году. С тех пор он неуклонно рос, став автономным в 1930 году. В 1970-х годах он посвятил свою первую женщину-священника. По состоянию на 2011 г.[Обновить], Бразильская методистская церковь разделена на восемь ежегодных конференций с 162 000 членов.[185]
Канада
Отцом методизма в Канаде был Уильям Блэк (1760–1834), которые начали проповедовать в поселениях вдоль Река Петиткодиак из Нью-Брансуик в 1781 г.[186] Через несколько лет гонщики из методистской епископальной Штат США из Нью-Йорк начал прибывать в Канада Запад в Ниагаре и на северном берегу Озеро Эри в 1786 г., а в Кингстон регион на северо-восточном берегу Озеро Онтарио в начале 1790-х гг. В то время регион был частью Британская Северная Америка и стал частью Верхней Канады после Конституционный закон 1791 г.. Верхний и Нижняя Канада обе были частью Нью-Йоркской епископальной методистской конференции до 1810 года, когда они были переведены во вновь образованную Дженесейскую конференцию. Преподобный майор Джордж Нил начал проповедовать в Ниагаре в октябре 1786 года и был рукоположен в 1810 году епископом Филипом Асбери на Методистской конференции в Лионе, Нью-Йорк. Он был первым проповедником в Канаде и путешествовал из озера Онтарио в Детройт в течение 50 лет, проповедуя Евангелие.
Распространению методизма в Канаде серьезно помешали Война 1812 года но быстро потерял позиции после Гентский договор был подписан в 1815 году. В 1817 году британские веслианцы прибыли в Канады из Приморья, но к 1820 году договорились с епископальными методистами ограничить свою работу Нижней Канадой (ныне Квебек ), в то время как последние ограничились бы Верхней Канадой (нынешняя Онтарио ). Летом 1818 года для уэслианских методистов было возведено первое место общественного поклонения. Йорк, позже Торонто. Часовня для Первой методистской церкви была построена на углу улиц Кинг-стрит и Джордан-стрит, вся стоимость здания составила 250 долларов, на сбор средств у общины ушло три года.[187] В 1828 году Генеральная конференция в США разрешила методистам Верхнего Канады сформировать независимую канадскую конференцию, а в 1833 году Канадская конференция объединилась с британскими уэслианцами и образовала Уэслианскую методистскую церковь в Канаде. В 1884 году большинство канадских методистов были объединены Методистская церковь, Канада.
В 19 веке методизм играл большую роль в культуре и политических делах Торонто. Город стал известен своей пуританской атмосферой с жесткими ограничениями на продажу алкоголь и строгое соблюдение Закон ко Дню Господа.
В 1925 году методистская церковь, Канада и большинство Пресвитерианский конгрегации (тогда это была самая большая протестантская община в Канаде), большинство Конгрегационалистский союз Онтарио и Квебека общин, унионных церквей в Западной Канаде и Американской пресвитерианской церкви в Монреаль объединились, чтобы сформировать Объединенная церковь Канады. В 1968 г. Евангелические объединенные братья Канадские общины Церкви присоединились к Церкви после того, как их американские коллеги присоединились к Объединенной методистской церкви.
Мексика
Методистская церковь пришла в Мексика в 1872 году, с прибытием двух методистских комиссаров из Соединенных Штатов для наблюдения за возможностями евангелизационной работы в Мексике. В декабре 1872 года епископ Гилберт Хейвен прибыл в Мехико М. Д. Уильям Батлер приказал ему отправиться в Мексику. Епископ Джон К. Кинер прибыл из Методистская епископальная церковь, Юг в январе 1873 г.[188][189]
В 1874 г. М. Д. Уильям Батлер основал первую протестантскую методистскую школу в Мексике в г. Пуэбла. Школа была основана под названием "Instituto Metodista Mexicano". Сегодня школа называется «Instituto Mexicano Madero». Это все еще методистская школа, и это одна из самых элитных, отборных, дорогих и престижных частных школ в стране.[190] с двумя кампусами в штате Пуэбла и одним в Оахака. Несколько лет спустя директор школы создал методистский университет.[191]
18 января 1885 года была учреждена первая Ежегодная конференция Объединенной епископальной церкви Мексики.[нужна цитата ]
Соединенные Штаты
Уэсли пришел к выводу, что свидетельства Нового Завета не оставляют власть рукоположения в руки священства в руках духовенства. епископы но это могли рукоположить другие священники. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки с полномочиями прислуживать причастия (это было главной причиной окончательного отделения методизма от англиканской церкви после смерти Уэсли). В то время Уэсли отправил Томас Кокс в Америку. Фрэнсис Эсбери основал Методистская епископальная церковь на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году; Кока-кола (уже рукоположенная в англиканской церкви) посвятила Эсбери в дьякона, старейшину и епископа каждый на три дня подряд. Наездники, многие из которых были мирянами, путешествовали на лошадях, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви во многих местах. Одним из самых известных кольцевых гонщиков был Роберт Стробридж, который жил в окрестностях округа Кэрролл, штат Мэриленд, вскоре после прибытия в Колонии около 1760 года.
В Первое великое пробуждение было религиозным движением в 1730-1740 годах, начиная с Нью-Джерси, затем распространяется на Новая Англия, и в конечном итоге на юг в Вирджиния и Северная Каролина. Английский методистский проповедник Джордж Уайтфилд сыграл важную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая всех как своих слушателей.
Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию Америки. Люди стали страстно и эмоционально увлекаться своей религией, вместо того, чтобы пассивно слушать интеллектуальный дискурс отстраненно. Люди начали изучать Библию дома. Эффект был сродни индивидуалистическим тенденциям, существовавшим в Европе во время протестантской Реформации.
В Второе великое пробуждение была общенациональная волна возрождений с 1790 по 1840 год. Новая Англия возобновившийся интерес к религии вызвал волну общественной активности среди янки; Методизм вырос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет. В «выжженном районе» западного Нью-Йорка ярко разгорелся дух возрождения. Методизм увидел появление Движение святости. На западе, особенно на Кейн-Ридж, Кентукки И в Теннесси возрождение укрепило методистов и Баптисты. Методизм быстро рос в Второе великое пробуждение, став крупнейшей деноминацией страны к 1820 году. Из 58 000 членов в 1790 году она достигла 258 000 в 1820 году и 1 661 000 в 1860 году, увеличившись в 28,6 раза за 70 лет, в то время как общее американское население выросло в восемь раз.[193] Другие деноминации также использовали пробуждения, но методисты росли быстрее всех, потому что «они сочетали популярность с эффективной организацией под командованием епископов-миссионеров».[194]
Споры по поводу рабства поставили церковь в затруднительное положение в первой половине XIX века, когда северные церковные лидеры опасались раскола с Югом и неохотно занимали позицию. В Уэслианская методистская связь (позже переименованная в Уэслианскую методистскую церковь) и Бесплатный методист Церкви были сформированы стойкими аболиционистами, и свободные методисты были особенно активны в Подземная железная дорога, который помог освободить рабов. В 1962 г. Евангелическо-Веслианская церковь отделился от Свободной методистской церкви.[195] В 1968 году Уэслианская методистская церковь и Церковь Святости пилигримов объединились, чтобы сформировать Уэслианская церковь; значительная часть не согласилась с этим решением, что привело к независимости Аллегейни Уэслианская методистская связь и формирование Библейские методистские связи церквей, оба из которых попадают в консервативное движение святости.[196]
В ходе гораздо большего раскола, в 1845 году в Луисвилле, церкви рабовладельческих штатов покинули методистскую епископальную церковь и образовали Методистская епископальная церковь, Юг. Северная и южная ветви воссоединились в 1939 году, когда рабство перестало быть проблемой. В этом слиянии также присоединились к Методистская протестантская церковь. Некоторые южане, консервативные в богословии, выступили против слияния и сформировали Южная методистская церковь в 1940 г.
В Третье великое пробуждение с 1858 по 1908 год наблюдался огромный рост членства методистов и рост числа институтов, таких как колледжи (например, Морнингсайд Колледж ). Методисты часто участвовали в Миссионерское пробуждение и Социальное Евангелие Движение. Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на Севере оно было прервано Гражданской войной. На юге, с другой стороны, гражданская война стимулировала возрождение, особенно в армии Ли.[нужна цитата ]
В 1914–1917 годах многие методистские служители решительно призывали к миру во всем мире. Президент Вудро Вильсон (пресвитерианин) обещал «войну положить конец всем войнам», используя язык будущего мира, который был девизом постмилленаристского движения.[197] В 1930-е годы многие методисты выступали за изоляционистскую политику. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер с конференции в Сан-Франциско опубликовал опрос служителей, показавший, что 56% выступают против войны. Однако Федерация методистов действительно призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и мешала миссионерской деятельности там.[198] В Чикаго 62 местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали в поддержку политики администрации Рузвельта, выступая против любого плана отправки американских войск за границу для борьбы. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов решительно поддержало национальные военные усилия, но было и несколько (673)[199] отказники по убеждениям.
В Объединенная методистская церковь (UMC) была образована в 1968 году в результате слияния Евангелическая объединенная братская церковь (EUB) и Методистская церковь. Бывшая церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия, однако больше не было необходимости или желания поклоняться на немецком языке. Последняя церковь была результатом союза между методистской протестантской церковью и северной и южной фракциями методистской епископальной церкви. По состоянию на конец 1990-х годов объединенная церковь насчитывала около девяти миллионов членов. В то время как членство в Объединенной методистской церкви Америки сокращается, ассоциированные группы в развивающихся странах быстро растут.[200] До слияния, которое привело к образованию Объединенной методистской церкви, Евангелическая методистская церковь вступил в раскол вместе с методистской церковью, ссылаясь на модернизм в своем материнском органе как на причину ухода в 1946 году.[201]
Американские методистские церкви обычно организуются на соединительный модель, родственный, но не идентичный тому, который используется в Великобритании. Пасторы назначаются в собрания епископами, в отличие от пресвитерианин правительство. Методистские деноминации обычно предоставляют мирян представительство на региональных и национальных конференциях, на которых ведутся дела церкви, что отличает их от большинства епископское правительство. Эта связная организационная модель еще больше отличается от конгрегационный модель, например Баптист, и Конгрегационалистские церкви, среди прочего.
Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других деноминаций, которые происходят от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые, например Африканская методистская епископальная церковь, Свободные методисты и Уэслианская церковь (бывшая Уэслианская методистская) явно методисты. Существуют также независимые методистские церкви, многие из которых связаны с Ассоциация независимых методистов.[202] Другие не называют себя методистами, но выросли из методистского движения: например, Армия Спасения и Церковь Назарянина. Некоторые харизматические или пятидесятнические церкви, такие как Церковь пятидесятнической святости и Ассамблеи Бога США также имеют корни или черпают из уэслианской мысли.
В Святейшество Возрождение был прежде всего среди людей методистского толка, которые чувствовали, что церковь снова стала апатичной, потеряв уэслианское рвение. Некоторыми важными событиями этого возрождения были сочинения Фиби Палмер в середине 1800-х годов, установление первой из многих святынь. лагерные собрания в Вайнленде, штат Нью-Джерси, в 1867 году, и основание Asbury College (1890) и других подобных учреждений в США на рубеже 20-го века.
В 2020 году United Methodists объявили о плане разделить номинал по вопросу об однополых браках.[203]
Океания
Австралия
В 19 веке в каждой колонии (включая Новую Зеландию) проводились ежегодные конференции.Различные ветви методизма в Австралии объединились в течение 20 лет с 1881 года. Методистская церковь Австралазии была образована 1 января 1902 года, когда в Австралии пять методистских конфессий - Уэслианский методист Церковь, Примитивные методисты, то Библейская христианская церковь, то United Methodist Free и Методистская Новая Связь Церкви объединились.[204][205] В политике она в основном следовала Уэслианской методистской церкви. Единственной значительной методистской группой за пределами этой новой структуры были Методисты-миряне.
В 1945 году Кингсли Риджуэй предложил себя в качестве находящегося в Мельбурне «полевого представителя» возможного австралийского отделения Уэслианской методистской церкви Америки после встречи с американским военнослужащим, который был членом этой деноминации.[206] В Уэслианская методистская церковь Австралии был основан на его работах.
Методистская церковь Австралазии объединилась с большинством Пресвитерианская церковь Австралии и Конгрегационалистский союз Австралии в 1977 году, став Объединяющая церковь. Уэслианская методистская церковь Австралии и некоторые независимые общины предпочли не вступать в союз.[207]
С середины 1980-х годов миссионерами и другими членами методистских церквей Малайзии и Сингапура был основан ряд независимых методистских церквей. Некоторые из них объединились, чтобы сформировать то, что сейчас известно как Китайская методистская церковь в Австралии в 1993 году и провела свою первую полноценную ежегодную конференцию в 2002 году.[208]
С 2000-х годов многие независимые методистские церкви были созданы или выросли благодаря Тонга иммигранты. Многие иммигранты с тихоокеанских островов методистского происхождения также присоединились к общинам Объединенной церкви.[нужна цитата ]
Уэсли Миссия на Питт-стрит, Сидней, самый большой приход Объединенной церкви, твердо придерживается уэслианских традиций.[209]
Фиджи
В результате первых усилий миссионеров большинство уроженцев островов Фиджи обратились в методизм в 1840-х и 1850-х годах.[210] Наиболее этнические фиджийцы являются методистами сегодня (остальные в основном католики и далее делятся на меньшие конфессии, такие как баптисты, все нации, ассамблеи Бога, христианское миссионерское товарищество, Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Души Иисуса и некоторые другие ), а Методистская церковь Фиджи и Ротума является важной социальной силой.
Новая Зеландия
В Методистская церковь Новой Зеландии была четвертой по частоте религиозной принадлежности, выбранной теми, кто объявил ее в национальной переписи 2006 года.[211]
С начала 1990-х миссионеры и члены методистских церквей из Малайзии и Сингапура основали церкви вокруг крупных центров Новой Зеландии. Эти общины объединились, чтобы сформировать Китайскую методистскую церковь в Новой Зеландии (CMCNZ) в 2003 году, и учредили Временную ежегодную конференцию для избрания своего первого президента в 2018 году.
Самоанские острова
В 1868 г. Теологический колледж Пьюлы была создана в Луфилуфи на северном побережье Уполу остров в Самоа и служит главным офисом методистской церкви в стране.[212] Колледж включает исторический монастырь Пюла, а также Пещерный бассейн Пиула, природный источник, расположенный под церковью у моря. Методистская церковь - третья по величине конфессия на Самоанских островах, как в Самоа, так и в Американском Самоа.
Тонга
Методизм имел особый резонанс у жителей Тонги. По состоянию на 2006 г.[Обновить] чуть более трети жителей Тонги придерживались методистской традиции.[213][214] Методизм представлен на острове рядом церквей, в том числе Свободная церковь Тонги и Свободная Уэслианская церковь, которая является самой большой церковью в Тонге. Королевская семья страны - выдающиеся члены, а покойный король был проповедником-мирянином.
Экуменические отношения
Многие методисты принимали участие в экуменическое движение,[215] который пытался объединить расколотые деноминации христианства. Поскольку методизм вырос из англиканской церкви, деноминации, от которой не вышел ни один из братьев Уэсли, некоторые методистские ученые и историки, такие как Руперт Э. Дэвис, рассматривали свое `` движение '' скорее как проповеднический порядок в более широкой христианской жизни, чем как как церковь, сравнивая их с Францисканцы, которые сформировали религиозный орден в средневековой европейской церкви, а не отдельную конфессию.[216] Конечно, методисты были глубоко вовлечены в ранние примеры церковный союз, особенно Объединенная церковь Канады и Церковь Южной Индии.
Кроме того, непропорционально большое количество методистов принимает участие в межконфессиональном диалоге. Например, Уэсли Ариараджа, давний директор Всемирный совет церквей Подразделение «Диалог с людьми живых вероисповеданий и идеологий» - методист.[217]
В октябре 1999 года исполнительный комитет Всемирного методистского совета решил изучить возможность того, чтобы входящие в его состав церкви стали ассоциироваться с доктринальное соглашение который был достигнут католическая церковь и Всемирная лютеранская федерация (LWF). В мае 2006 года Комиссия по международному методистско-католическому диалогу завершила свой последний доклад, озаглавленный "The Грейс Дано Тебе во Христе: католики и методисты размышляют над церковью »и представили текст методистским и католическим властям. В июле того же года в г. Сеул, Южная Корея, церкви-члены Всемирного методистского совета (WMC) проголосовали за одобрение и подписание «Методистского заявления об ассоциации» с Совместная декларация о доктрине оправдания, соглашение, которое было достигнуто и официально принято в 1999 году Католической церковью и Всемирной лютеранской федерацией и которое провозгласило следующее:
"Вместе мы признаемся: К одна благодать, в Вера во Христе экономия работы и не из-за каких-либо цена со своей стороны, нас принимают Бог и получите Святой Дух, ВОЗ обновляет наши сердца пока оснащение и звонит нам к хорошая работа... в качестве грешники наш новая жизнь является исключительно из-за к прощающий и обновляя милость, что Бог передает как дар, и мы получаем с верой, и никогда может заслужить каким-либо образом, «подтверждая« фундаментальное доктринальное согласие »относительно оправдание между католической церковью, LWF и Всемирным методистским советом.[218]
Это не означает, что между тремя деноминационными традициями существует полное согласие; в то время как католики и методисты считают, что спасение вовлекает сотрудничество между Богом и человеком Лютеране верят, что Бог приносит спасение лиц без какого-либо сотрудничества со своей стороны.
Комментируя продолжающийся диалог с католической церковью лидеры Кен Хоукрофт, методистский священник и экуменический служитель методистской церкви Великобритании, отметил, что «эти беседы были чрезвычайно плодотворными».[219] Методисты все больше признают, что за 15 веков до Реформация составляют общая история с католиками, и все больше начинают ценить забытые аспекты католической традиции.[220] Однако существуют важные нерешенные доктринальные различия. разделение Римский католицизм и методизм, которые включают «природу и действительность министерство тех, кто председательствует в Евхаристии, точное значение Евхаристии как сакраментальный «памятник» спасительной смерти и воскресения Христа, особый способ, которым Христос присутствует в Святом Причастии и связь между евхаристическим общением и церковное общение.[221]
В 1960-х годах Методистская церковь Великобритании сделала экуменические предложения Англиканской церкви, направленные на конфессиональный союз. Формально они потерпели неудачу, когда были отклонены англиканской церковью. Генеральный Синод в 1972 г .; Однако разговоры и сотрудничество продолжались, что привело в 2003 году к подписанию соглашения между двумя церквями.[222] С 1970-х годов методистская церковь также начала несколько Местные экуменические проекты (Местные экуменические партнерства, позже переименованные в местные экуменические партнерства) с местными соседними деноминациями, в которых участвовали общие церкви, школы и в некоторых случаях служители. Во многих городах и деревнях есть Объединенные церкви, которые иногда объединяются с англиканскими или баптистскими церквями, но чаще всего это методисты и URC, просто потому, что с точки зрения веры, практики и церковных качеств многие методисты считают себя более близкими к Объединенной реформатской церкви, чем к ней. другие деноминации, такие как англиканская церковь.[нужна цитата ] В 1990-х и в начале 21-го века Британская методистская церковь была вовлечена в Шотландскую церковную инициативу по объединению, стремясь к большему единству с авторитетными пресвитерианскими Церковь Шотландии, то Шотландская епископальная церковь и Объединенная реформатская церковь в Шотландии.[223]
Методистская церковь Великобритании является членом нескольких экуменических организаций, в том числе Всемирный совет церквей, то Конференция европейских церквей, то Сообщество протестантских церквей в Европе, Церкви вместе в Великобритании и Ирландии, Церкви вместе в Англии, Совместная деятельность церквей в Шотландии и Cytûn (Уэльс).
Методистские деноминации в Соединенных Штатах также укрепили связи с другими христианскими традициями. В апреле 2005 г. епископы в Объединенная методистская церковь одобренный Предложение о временном евхаристическом обмене. Этот документ был первым шагом к полное общение с Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA). ELCA одобрило этот же документ в августе 2005 года.[224] На Генеральной конференции 2008 года Объединенная методистская церковь одобрила полное общение с евангелическо-лютеранской церковью в Америке.[225] UMC также ведет диалог с Епископальная церковь для полного причастия к 2012 году.[226] Две деноминации работают над документом под названием «Вместе исповедовать нашу веру».
Смотрите также
Примечания
- ^ По состоянию на 2013 год[Обновить]. Эта цифра является оценкой Всемирный методистский совет и включает членов объединенные и объединяющие церкви с участием методистов. Он представляет примерно 60 миллионов преданных членов и еще 20 миллионов приверженцев.
- ^ а б Арминианство назван в честь Якоб Арминий, голландский богослов, обученный проповедовать Кальвинизм но пришел к выводу, что немного аспекты кальвинизма пришлось изменить в свете Писания.[56] Его оппозиция некоторым учениям Бельгийское исповедание был оформлен в Пять статей протеста, опубликовано его последователями посмертно в 1610 году. Арминиане, как и кальвинисты, апеллируют к различным Священным Писаниям и ранним Отцы Церкви чтобы поддержать свои взгляды, однако различия остаются - арминианство играет роль свободная воля в спасении и отвергает доктрины предопределение и безусловное избрание.[57] Джон Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианской теологии.[58]
- ^ Этот социальный анализ представляет собой краткое изложение большого количества книг по истории методистов, статей в Методистский журнали др. Большинство методистов аристократия были связаны с Селина Гастингс, графиня Хантингдон, которая приглашала методистских проповедников на собрания, которые она устраивала. В то время методисты были лидерами среди христиан в обращении к беднейшим из рабочих классов. Некоторые солдаты также были методистами.[15]
Рекомендации
- ^ Американский методизм. S.S. Scranton & Co. 1867. стр.29. Получено 18 октября 2007.
Но наиболее заметной чертой британского методизма является его миссионерский дух и организованная и эффективная миссионерская работа. Она возглавляет миссионерские движения всех других деноминаций. С самого начала методизм отличался рвением в пропагандистской деятельности. Он всегда был миссионерским.
- ^ "Церкви-члены". Всемирный методистский совет. Получено 17 июн 2013.
- ^ а б c Стоукс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские убеждения. Abingdon Press. п. 95. ISBN 9780687082124.
- ^ а б Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191607431.
- ^ «Отличительные акценты методистской веры» (PDF). Методистская церковь в Ирландии. Получено 1 ноября 2019.
- ^ а б Дэвис, Руперт Э .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, том третий. Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN 9781532630507.
- ^ а б c d е ж Катехизис для людей, называемых методистами. Питерборо [Англия]: Методистское издательство. 2000 г. ISBN 9781858521824.
- ^ Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (2012). Иаков Арминий: богослов благодати. Oxford University Press. п. 153. ISBN 9780199755677.
- ^ а б Уилсон, Чарльз Рейган (2005). Энциклопедия религии Юга. Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865547582.
И южные баптистские, и методистские организации занимались евангелизацией и миссиями социального служения в Соединенных Штатах и за рубежом. ... Однако, несмотря на их сходство в евангелизации и социальных услугах, к началу 20 века два деноминационных женских движения уже разошлись друг с другом, потому что методистские организации приняли Социальное Евангелие. Они приступили не только к социальному служению в дополнение к евангелизации, но и к социальной реформе.
- ^ а б "Уэсли о социальной святости" (PDF). Методистская церковь в Великобритании. Получено 18 октября 2016.
- ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований. Oxford University Press. ISBN 9780191607431.
Во-первых, ясно, что «евангелизация» в первую очередь связана с евангелизацией, Евангелием или благой вестью, которую мы несем в этом мире.
- ^ Модели христианского высшего образования: стратегии выживания и успеха в двадцать первом веке. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. 1997. стр.290. ISBN 9780802841216. Получено 18 октября 2007.
Уэслианские учреждения, будь то больницы, детские дома, столовые или школы, исторически создавались с тем, чтобы служить всем людям и преобразовывать общество.
- ^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (2001). Американское методистское поклонение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198029267.
- ^ Сборник гимнов для людей, называемых методистами.. Т. Бланшард. 1820 г.. Получено 31 декабря 2007.
сборник гимнов.
- ^ Дж. А. Клаппертон, "Романтика и героизм в раннем методизме", (1901)
- ^ Сватос, Уильям Х. (1998). Энциклопедия религии и общества. Роуман Альтамира. п. 385. ISBN 9780761989561.
- ^ «Во что мы верим - основатель Объединенной методистской церкви». Объединенная методистская церковь залива Уайтфиш. Архивировано из оригинал 25 марта 2008 г.. Получено 1 августа 2007.
- ^ Введение в мировой методизм. Издательство Кембриджского университета. 5 мая 2005 г. ISBN 9780521818490. Получено 31 декабря 2007.
- ^ "Линкольн-колледж, Оксфорд, известные выпускники, Джон Уэсли (1703–1791)". Линкольн-колледж Оксфордского университета. Получено 24 мая 2011.
- ^ а б Фэирчайлд, Мэри. "История методистской церкви: Краткая история методистской деноминации". About.com:Христианство. Получено 26 апреля 2013.
- ^ "Священный клуб". Методистская церковь в Великобритании. Получено 20 октября 2016.
- ^ Росс, Кэти В .; Стейси, Розмари. "Джон Уэсли и Саванна". Получено 1 января 2017.
- ^ Сердце Джона Уэсли странно согрело, www.christianity.com
- ^ Дрейер, Фредерик А. (1999). Происхождение методизма. Издательство Лихайского университета. п. 27. ISBN 0-934223-56-4.
- ^ Бернетт, Дэниел Л. (2006). В тени Олдерсгейта: знакомство с наследием и верой Уэслианской традиции. Wipf и Stock. п. 36. ISBN 978-1-59752-573-2.
- ^ а б c d е ж грамм час Хилсон-Смит, Кеннет (1992). Евангелисты в англиканской церкви 1734–1984 гг.. Блумсбери. С. 17–21.
- ^ Ричард Беннетт, "Хауэлл Харрис и рассвет возрождения" (1909, англ. Tr. 1962), ISBN 1-85049-035-X
- ^ «Методистская церковь». BBC. Получено 4 января 2017.
- ^ Штутцман, Пол Фике (январь 2011 г.). Возвращение пира любви: расширение наших евхаристических праздников. Wipf и Stock Publishers. п. 159. ISBN 9781498273176. Получено 4 января 2017.
- ^ Джон Уэсли, Работы преподобного Джона Уэсли, А.М. (1831) «Краткая история методизма», II.1. Проверено 21 октября, 2016.
- ^ а б "Джон Уэсли: методичный пиетист". Христианство сегодня. Получено 4 января 2017.
- ^ "Центр Уэсли в Интернете: простой отчет о христианском совершенстве". wesley.nnu.edu. Северо-Западный Назаретский университет. Получено 5 января 2017.
- ^ Даллимор. Джордж Уайтфилд.
- ^ а б Роберт Глен, "Методизм, религиозное инакомыслие и революция в английских сатирических эстампах, 1780–1815 гг." Консорциум революционной Европы, 1750–1850: Труды 19 (1989),173–88
- ^ Чарльз Х. Гудвин, «Подлый или оскорбленный? Причины анти-методистских бунтов в Веднсбери с мая 1743 по апрель 1744 года в свете возрождения Новой Англии». Методистская история 35.1 (1996): 14–28.
- ^ Об анти-методистских литературных атаках см. Бретт К. Макинелли, «Writing the Revival: The Intersections of Methodism and Literature in the Long 18th Century». Литературный компас 12.1 (2015): 12–21; Макинелли, Текстовая война и становление методизма (Оксфорд, УП, 2014).
- ^ Причард, Роберт; Причард, Роберт. История епископальной церкви (Третье пересмотренное издание).
- ^ Ежегодная конференция Объединенной методистской церкви в Индиане «Рождественский подарок: новая церковь» [1]
- ^ Уильям Дж. Абрахам (25 августа 2016 г.). "Родовые муки объединенного методизма как уникального глобального православного вероисповедания". Получено 30 апреля 2017.
- ^ Гибсон, Джеймс. "Серия" Наследие Уэсли: полное освящение ". Исповедническая ассоциация Южной Джорджии. Архивировано из оригинал 29 мая 2018 г.. Получено 30 мая 2018.
- ^ Джон Кэннон и Роберт Кроукрофт, ред. (2015). Оксфордский компаньон британской истории. Оксфорд UP. п. 1040. ISBN 9780191044816.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
- ^ Кэтрин А. Бройлс, «Материнство, катехизация и церковное руководство: женщины раннего методизма и их призыв свидетельствовать о Евангелии Христа». Методистская история 46.3 (2008): 141–156.
- ^ "Исторический взгляд на участие методистов в школьном образовании после Уэсли" (PDF). Методистская церковь в Великобритании. Получено 6 июн 2015.
- ^ Причард, Фрэнк Сирил (1949) Методистское среднее образование: история вклада методизма в среднее образование в Соединенном Королевстве. Эпворт.
- ^ Викерс, Джейсон (1 ноября 2016 г.). Уэслианское богословие евхаристии: присутствие Бога в христианской жизни и служении. BookBaby. п. 350. ISBN 9780938162513. Получено 11 марта 2017.
- ^ Мелтон, Дж. Гордон (1 января 2005 г.). Энциклопедия протестантизма. Публикация информационной базы. п. 48. ISBN 9780816069835.
Среди пунктов, удаленных Уэсли как ненужные для методистов, были статьи из «Работ до оправдания», которые в кальвинизме в значительной степени игнорируются, но в методизме хвалятся; О предопределении и избрании, которое, как считал Уэсли, будет понято в кальвинистской манере, которую отвергли методисты; и о традициях церкви, о которых Уэсли больше не считал.
- ^ "Почему мы говорим вероучения?". Объединенная методистская церковь. Получено 16 октября 2016.
- ^ Коммуникации, Объединенные методисты. "Статьи религии методистской церкви". United Methodist Communications. Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 28 сентября 2015 г.. Получено 7 января 2017.
- ^ "Методизм | История, верования и организация". Энциклопедия Британника. Получено 5 февраля 2019.
- ^ Тиллетт, Уилбур Фиск (1907). Утверждение веры всемирного методизма. Издательство церкви М.Е., Юг. п. 12. Получено 11 марта 2017.
- ^ Видеть Марка 12:31
- ^ Коммуникации, Объединенные методисты. "Наше наследие Уэсли". Объединенная методистская церковь. Получено 18 октября 2016.
- ^ Предисловие к Методистская книга гимнов, Декабрь 1933 г.
- ^ Джона Уэсли "Предисловие к Сборник гимнов для народа методистов", 20 октября 1779 г.
- ^ Роджер Э. Олсон (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. InterVarsity Press. п. 33. ISBN 9780830874439.
- ^ Эдгар Паркинс, «Его ожидающая невеста», (1996), стр. 169–170, ISBN 0-9526800-0-9
- ^ Эшби, Стивен «Реформаторское арминианство» Четыре взгляда на вечную безопасность (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002), 137
- ^ Джон Уэсли, Проповеди по разным поводам для более подробной информации.
- ^ Олсон, Роджер Э. (6 сентября 2002 г.). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия. InterVarsity Press. п. 281. ISBN 9780830826957.
Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов 17-го века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
- ^ Олсон, Роджер Э. (6 сентября 2002 г.). Мозаика христианской веры: двадцать веков единства и разнообразия. InterVarsity Press. п. 281. ISBN 9780830826957.
Примерно сто двадцать пять лет спустя английский возрожденец и основатель методистов Уэсли учил тому же основному синеристическому взгляду на спасение, основанному на вере в предвосхищающую Божью благодать, позволяющую падшим грешникам свободно откликаться на Божье предложение спасительной благодати.
- ^ Гвин Дэвис, «Свет в стране», (2002), стр. 46, ISBN 1-85049-181-X
- ^ Йетс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: с особым акцентом на Джона Уэсли. Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498205047.
В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Я должен называть уверенность, о которой я только говорю, не уверенностью в спасении, а скорее (с Писанием) уверенностью в вере. . . . Я думаю, что библейские слова ...
- ^ Дж. Стивен Харпер, «Путь на небеса: Евангелие от Джона Уэсли», (1983), ISBN 0-310-25260-1
- ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 80. ISBN 9780664230395.
Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к течению евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих лютеранских, реформатских и меннонитских соседей, потому что он настаивал на том, что спасение включает не только ритуал, но и изменение взглядов. другой образ жизни.
- ^ а б Сойер, М. Джеймс (11 апреля 2016 г.). Руководство по теологии для выживших. Wipf и Stock Publishers. п. 363. ISBN 9781498294058.
- ^ а б Рыцарь III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах». ПОСЛЕ. Получено 21 мая 2018.
- ^ Теннент, Тимоти (9 июля 2011 г.). «Средства благодати: почему я методист и евангелист». Духовная семинария Эсбери. Получено 21 мая 2018.
- ^ Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. С. 40, 68–69. ISBN 9781426753473.
- ^ Робинсон, Джефф (25 августа 2016 г.). "Познакомьтесь с реформатским арминианином". Евангельская коалиция. Получено 16 июн 2019.
Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
- ^ Коуги, Джеймс; Аллен, Ральф Уильям (1850). Серьезный методизм. Чарльз Х. Пирс.
Она потеряла благословение полного освящения; но через несколько дней после этого она снова получила его.
- ^ Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении». Библейская школа и колледж Бога. Получено 17 июн 2019.
Нужно ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, снова полностью освящаться? Мы действительно знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние, а затем «снова спастись». Ответ: Да. Вернуться к Богу - это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» - это настоящее восстановление отношений индика с Богом. После восстановления человек должен ходить в свете и подчиняться Римлянам 12: 1 и принести себя живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом.
- ^ Кеннеди, Дэвид Дж. (22 апреля 2016 г.). Евхаристическая таинственность в экуменическом контексте: англиканский эпиклезис. Рутледж. п. 75. ISBN 9781317140115. Получено 16 марта 2017.
Евангелические англиканцы в основном не следовали сакраментальным акцентам Уэсли, но в своем евхаристическом богословии были склонны к кранмерианцам, отвергая любое представление об объективном присутствии Христа в элементах.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Катехизис для людей, называемых методистами. Питерборо, Англия: Методистское издательство. 2000. с. 26. ISBN 9781858521824.
- ^ "Эта святая тайна". Объединенная методистская церковь. 2004 г.. Получено 23 июн 2013.
- ^ «Средства благодати» (PDF). Методистская церковь в Ирландии. Получено 20 октября 2016.
- ^ Джон Уэсли, Стандартные проповеди (1871) «Проповедь 16 - Средства благодати», II.1. Проверено 20 октября, 2016.
- ^ Филлипс, Л. Эдвард (2014). «Святое причастие как средство милости и вопрос онлайн-причастия» (PDF). Генеральный совет высшего образования и министерство UMC. Получено 20 октября 2016.
- ^ Родес, Стэнли Дж. (25 сентября 2014 г.). От веры к вере: теология завета Джона Уэсли и путь спасения. Джеймс Кларк и компания ISBN 9780227902202.
- ^ "Четырехугольник Уэсли". Глоссарий. Объединенная методистская церковь. Получено 13 сентября 2016.
- ^ Доус, Стивен Б. «Духовность» библейской святости'" (PDF). Европейская методистская теологическая комиссия. Получено 20 октября 2016.
- ^ Херст, Джон Флетчер (1902). История методизма. Eaton & Mains. п. 310.
- ^ а б Джонс, Сьюзан Х. (30 апреля 2019 г.). Повседневное общественное поклонение. SCM Press. ISBN 978-0-334-05757-4.
- ^ Беквит, Роджер Т. (2005). Календарь, хронология и поклонение: исследования древнего иудаизма и раннего христианства. Издательство Brill Academic Publishers. п. 193. ISBN 978-90-04-14603-7.
- ^ «Молитва в часы дня: восстановление ежедневной молитвы». Генеральный совет ученичества. 6 мая 2007 г.. Получено 6 сентября 2020.
- ^ Книга офисов и услуг. Орден Святого Луки. 6 сентября 2012 г.
- ^ а б Ферт, Ричард. "Методистское поклонение" (PDF). Бирмингемский университет. Получено 7 февраля 2016.
- ^ Тови, Филипп (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения. Рутледж. С. 40–49. ISBN 9781317014201.
- ^ Коу, Бафффорд В. (1996). Джон Уэсли и брак. Lehigh University Press. п. 11. ISBN 9780934223393.
- ^ Уайт, с введением Джеймса Ф. (1984). Воскресное служение методистов в Северной Америке Джона Уэсли. Нэшвилл: Ежеквартальный обзор. ISBN 978-0687406326.
- ^ "Методистское издательство: каталог ресурсов" (PDF). Методистское издательство. Архивировано из оригинал (PDF) 24 марта 2014 г.. Получено 24 марта 2014.
- ^ "Kingdomtide". Первая объединенная методистская церковь Орландо. 7 сентября 2013 г.. Получено 17 января 2020.
- ^ Комод, Томас (4 мая 2015 г.). Виноградник Марты: История. Аркадия Паблишинг Инкорпорейтед. п. 57. ISBN 9781625849045.
- ^ Дюран, Э. Дана (1910). Религиозные организации: 1906 г.. Государственная типография. п. 484.
- ^ Chilcote, Paul W .; Уорнер, Лэйси С. (13 февраля 2008 г.). Изучение евангелизма: изучение миссионерской практики церкви. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 206. ISBN 9780802803917.
- ^ а б Лайерли, Синтия Линн (24 сентября 1998 г.). Методизм и южное мышление, 1770–1810 гг.. Издательство Оксфордского университета. п. 39. ISBN 9780195354249. Получено 19 июн 2017.
- ^ Журналы Уэсли, Nehemiah Curnock, ed., London: Epworth Press 1938, p. 468.
- ^ Уэсли, Джон (1999). "Центр Уэсли онлайн: Проповедь 88 - О платье". Центр прикладного богословия Уэсли. Получено 19 июн 2017.
- ^ Дисциплина уэслианских методистских объединений Америки. Уэслианская методистская связь Америки. 1858. с. 85.
- ^ Картрайт, Питер (1857). Автобиография Питера Картрайта: проповедник из глуши. Карлтон и Портер. п.74.
- ^ Братт, Джеймс Д. (2012). Видением другого мира: поклонение в американской истории. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 44. ISBN 9780802867100.
В частности, методистские проповедники могли поддаться искушению довести до крайности возвышение духа и сопутствующее умерщвление тела. Ранние наездники часто вставали задолго до рассвета для уединенной молитвы; они оставались на коленях без еды, питья и физического комфорта иногда по несколько часов подряд.
- ^ Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина: экстремальный центр. Abingdon Press. п. 235. ISBN 9780687034857.
- ^ «I. Церковь». Дисциплина методистской связи Аллегейни Уэсли. Аллегейни Уэслианская методистская связь.
Стоит ли настаивать на простой и скромной одежде? Безусловно. Мы ни в коем случае не должны тратить то, что Господь дал нам в качестве управителей, чтобы использовать для Его славы, в дорогой одежде, когда тысячи страдают из-за пищи и одежды, а миллионы гибнут из-за Слова жизни. Пусть одежда каждого члена каждой методистской церкви Allegheny Wesleyan будет простой и скромной. Пусть в этом отношении будут использованы строжайшая осторожность и экономия.
- ^ «Дисциплина библейской методистской связи церквей» (PDF). 2014. С. 33–34.. Получено 19 июн 2017.
- ^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское поклонение. Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 9780199774159.
- ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований. Oxford University Press. п. 253. ISBN 9780191607431.
- ^ Кракнелл и Уайт (2005), п. 'я' (переднее)
- ^ «Корейская методистская церковь». Всемирный совет церквей. Получено 23 апреля 2013.
- ^ "Кто мы". worldmethodistcouncil.org. Всемирный методистский совет. Получено 8 января 2017.
- ^ «Центральная и Южная Европа». www.umc-europe.org. Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa. Получено 20 января 2017.
Объединенная методистская церковь в Центральной и Южной Европе состоит из примерно 33 500 членов и друзей, живущих в 16 странах.
- ^ а б «3.7.1 Статистические отчеты, подробности». Объединенная методистская церковь - Северная Европа и Евразия. Архивировано из оригинал (Word док.) 31 января 2017 г.. Получено 20 января 2017.
- ^ а б c "Statistische Zahlen". Evangelisch-methodistische Kirche (на немецком). Получено 20 января 2017.
- ^ «Союзный договор» (PDF). Конституционная практика и дисциплина методистской церкви. Методистская церковь в Великобритании. Архивировано из оригинал (PDF) 7 ноября 2012 г.. Получено 5 июля 2013.
- ^ «Методизм в цифрах - статистика вкратце» (PDF). methodist.org.uk. Методистская конференция. Июль 2015 г. Архивировано с оригинал (PDF) 23 декабря 2015 г.. Получено 23 декабря 2015.
- ^ Х. Б. Уоркман (2012). Методизм. Кембридж UP. п. 97. ISBN 9781107626584.
- ^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история. Рутледж. п. 62. ISBN 9781317097099.
- ^ С. Дж. Д. Грин, Религия в эпоху упадка: организация и опыт в промышленном Йоркшире, 1870–1920 гг. (1996)
- ^ Чарльз Иригойен-младший (2010). T&T Clark - соратник методизма. A&C Black. п. 502. ISBN 9780567290779.
- ^ Фил Каррадис. "Движение за воздержание в Уэльсе". BBC. Получено 20 апреля 2013.
- ^ а б "Алкоголь". Виды церкви. Методистская церковь в Великобритании. Получено 20 апреля 2013.
- ^ "Уэслианский реформаторский союз церквей". Thewru.com. Получено 19 апреля 2013.
- ^ «Добро пожаловать в IMCGB - Домашняя страница». Получено 15 сентября 2014.
- ^ «Джон Уэсли в Ирландии». Ссылки по истории Ирландии. Получено 20 января 2017.
- ^ «За пределами церковных зданий и в общину». The Irish Times. 12 июня 2013 г.. Получено 20 января 2017.
- ^ «Перепись 2011 года: основные статистические данные по Северной Ирландии» (PDF). nisra.gov.uk. Получено 21 апреля 2013.
- ^ Таггарт, Норман В. (2004). «Конфликт, разногласия и сотрудничество». Columba Press. п. 133. Получено 21 апреля 2013.
- ^ "Опера per le Chiese Metodiste в Италии". Евангелическая методистская церковь в Италии. Архивировано из оригинал 23 октября 2013 г.. Получено 22 апреля 2013.
- ^ а б "La diaspora Valdese" (на итальянском). Chiesa Evangelica Valdese. Архивировано из оригинал 24 июля 2012 г.. Получено 22 апреля 2013.
- ^ "Итальянский информационный бюллетень" (Документ Microsoft Word). Методистская церковь в Великобритании. Получено 22 апреля 2013.
- ^ «МЕТОДИКИ ПОКУПАЮТ РИМСКИЙ САЙТ; построят колледж в связи с миссионерской работой» (PDF). Нью-Йорк Таймс. 26 января 1914 г.
- ^ «Всемирный методистский совет открывает новый экуменический офис в Риме». en.radiovaticana.va. Радио Ватикана. 6 апреля 2016 г.. Получено 21 мая 2016.
- ^ "О методистском экуменическом офисе в Риме". Методистская церковь в Великобритании. Получено 21 мая 2016.
- ^ а б Хассинг, Арне (1991). Religion og makt: metodismen i norsk Historie. Рельеф: Публикации под ред. Департаментом религиоведения Тронхеймского университета (на норвежском языке). Тронхейм: Тапир. С. 35, 56. ISBN 82-519-0954-6. ISSN 0333-029X.
- ^ «Методистские влияния в 19 веке во Франции». Виртуальный музей протестантизма. Получено 2 февраля 2018.
- ^ а б "Франция". www.umc-europe.org. Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa. Получено 20 января 2017.
- ^ «Франция - Генеральный совет глобальных министерств». www.umcmission.org. Получено 20 января 2017.
- ^ «История Объединенной методистской церкви в Европе - Объединенной методистской церкви». Объединенные методистские коммуникации.
- ^ «EMF в Венгрии» (на немецком). Объединенная методистская церковь Европы UMC / Evangelisch-Methodistische Kirche Europa. Получено 20 января 2017.
- ^ Сайт церкви на венгерском языке: Проверено 18 сентября 2011 года.
- ^ Сайт теологического колледжа Джона Уэсли: Проверено 26 марта 2012 года.
- ^ Сайт стипендий: [2]. Сайт колледжа: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 апреля 2012 г.. Получено 18 сентября 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь). Оба на венгерском. Проверено 18 сентября 2011 года. «Архивная копия». Архивировано 15 августа 2015 года.. Получено 19 февраля 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
- ^ Die Welt, 21 марта 2012 г .: Проверено 26 марта 2012 года.
- ^ Заключение по Закону CCVI / 2011: Проверено 26 марта 2012 года. В архиве 17 января 2013 г. Wayback Machine
- ^ Сайт Венгерской армии спасения: Проверено 18 сентября 2011 года.
- ^ Сайт Уэсли Киадо на венгерском языке: Проверено 26 марта 2012 года.
- ^ а б c d е «Отмечается столетие методизма в России». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 15 мая 2011 г.. Получено 29 декабря 2009.
- ^ «Развитие Объединенного методистского центра в Санкт-Петербурге». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 15 июня 2010 г.. Получено 29 декабря 2009.
- ^ "Советы одобряют новые религиозные свободы". deseretnews. Получено 11 мая 2011.
- ^ а б c d е ж Блэкман, Фрэнсис Вуди Джон Уэсли 300: пионеры, проповедники и практикующие (Барбадос: Методистская церковь Далкейта, 2003 г., 89 стр. ISBN 976-8080-61-2)
- ^ а б c d «Методистская церковь в Карибском бассейне и Америке». oikoumene.org. Всемирный совет церквей. Получено 20 января 2017.
- ^ «Мемориал Бакстера». methodistchurchantigua.org. Методистская церковь Антигуа и Барбуды. Получено 20 января 2017.
- ^ Блэкман, Фрэнсис, Национальная героиня Барбадоса: Сара Энн Гилл (Барбадос: Методистская церковь, 1998, 27 стр.)
- ^ Кларк, С., Месяц афроамериканской истории: Август Рол Паркинсон , Nation News (Барбадос), 24 февраля 2014 г., по состоянию на 17 июня 2016 г.
- ^ Блэкман, Фрэнсис, Методизм: 200 лет на Британских Виргинских островах (Британские Виргинские острова: Методистская церковь, 1989, 151 стр, ISBN 976-8001-36-4)
- ^ Блэкман, Фрэнсис, Методизм, 200 лет на Барбадосе (Барбадос: Карибские контакты, 1988, 160 стр.)
- ^ а б c «Методистская церковь Нигерии». Всемирный совет церквей. Получено 25 марта 2014.
- ^ "Международная коалиция жизни - Иисус - эталон". Получено 15 сентября 2014.
- ^ а б "Методистская церковь Ганы". oikoumene.org. Всемирный совет церквей. Получено 20 января 2017.
- ^ Ф.Л. Бартельс. Корни методизма Ганы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1965, стр. 12–18.
- ^ Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в 19 веке» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии. Кемптон Парк. Издатели AcadSA (2008: 31).
- ^ Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование реакции» у Форстера, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии. Кемптон Парк. Издатели AcadSA (2008: 79–80)
- ^ Миллард-Джексон, Дж. «Кто заказал музыку? Методистская миссионерская политика в Южной Африке в 19 веке» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии. Кемптон-Парк. Издатели AcadSA (2008: 34–37)
- ^ Форстер, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование реакции» у Форстера, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии. Кемптон Парк. Издатели AcadSA (2008: 80)
- ^ Грассоу, П. «Уильям Шоу» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии. Кемптон Парк. Издатели AcadSA (2008: 13–25)
- ^ "Официальный сайт Методистской церкви Южной Африки". Methodist.org.za. Получено 19 апреля 2013.
- ^ Для обсуждения статистики членства в Церкви в Южной Африке, пожалуйста, обратитесь к Форстеру, Д. «Божья миссия в нашем контексте, исцеление и преобразование» в Форстере, Д. и Бентли, В. Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии. Кемптон Парк. Издатели AcadSA (2008: 97–98)
- ^ "回眸 ： 当年 传教士 进 羊城 -MW 悦 读 室 之 岭南 话 廊 - 凤凰网 博客". Blog.ifeng.com. Архивировано из оригинал 13 марта 2013 г.. Получено 19 апреля 2013.
- ^ "信 的 《全体 新 论》 与 广东 士林 - 《广东 史志》 1999 年 01 期 - 中国 知网". Mall.cnki.net. 3 февраля 2012 г.. Получено 19 апреля 2013.
- ^ Ребекка Чан Чунг, Дебора Чанг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемые, чтобы служить», 2012 г.
- ^ "Пилотный, чтобы служить". Facebook. Получено 19 апреля 2013.
- ^ Стивен Ливингстон Болдуин, Зарубежные миссии протестантских церквей, 1900 г.
- ^ «В память о Джоне Уэсли». Индуистский. Ченнаи, Индия. 29 октября 2004 г.
- ^ "Методистская церковь в Индии: епископальный район Бангалора". Gbgm-umc.org. Архивировано из оригинал 24 мая 2012 г.. Получено 19 апреля 2013.
- ^ "uccp.ph". Получено 15 сентября 2014.
- ^ [3] В архиве 11 октября 2008 г. Wayback Machine
- ^ "Филиппинская церковь Назарянина - Мабухай!". Получено 15 сентября 2014.
- ^ [4] В архиве 3 декабря 2013 г. Wayback Machine
- ^ [5] В архиве 3 декабря 2013 г. Wayback Machine
- ^ «Епископальный район Манилы». Получено 15 сентября 2014.
- ^ "Сайт AIM Pilipinas". AIM Pilipinas. Архивировано из оригинал 18 апреля 2013 г.. Получено 28 марта 2012.
- ^ "Филиппинский методист". AIM Pilipinas. Получено 28 марта 2012.
- ^ "Блог-сайт AIM Pilipinas". AIM Pilipinas. Получено 28 марта 2012.
- ^ а б c d «Корейская методистская церковь». oikoumene.org. Всемирный совет церквей. Получено 23 января 2017.
- ^ Ким, Себастьян К.; Ким, Кирстин (24 ноября 2014 г.). История корейского христианства. Издательство Кембриджского университета. п. 100. ISBN 9781316123140.
- ^ Иригойен, Чарльз; Уоррик, Сьюзан Э. (2013). Исторический словарь методизма. Scarecrow Press. п. 219. ISBN 9780810878945.
- ^ Г. С. Френч, "Уильям Блэк"Словарь канадской биографии
- ^ Пеппиатт, Лиам. «Глава 48: Первая методистская церковь». Возвращение Робертсона в Торонто.
- ^ Джон Уэсли Батлер, История методистской епископальной церкви в Мексике (Theclassics Us, 2013).
- ^ Карл М. Шмитт, «Американские протестантские миссионеры и режим Диаса в Мексике: 1876–1911». Журнал церкви и государства 25 (1983): 253.
- ^ "Instituto Mexicano Madero Plantel Centro". Imm.edu.mx. Архивировано из оригинал 23 мая 2013 г.. Получено 19 апреля 2013.
- ^ "Университет Мадеро де Пуэбла". Umad.edu.mx. Получено 19 апреля 2013.
- ^ Данные Эдвина Скотта Гаустада, Исторический атлас религии в Америке (2-е изд., 1976), стр. 4,4
- ^ Бюро переписи населения США, Историческая статистика США: от колониальных времен до наших дней (1976) стр 8, 392
- ^ Братт, Джеймс Д. (2006). Антиревивализм в довоенной Америке: сборник религиозных голосов. Рутгерс UP. п. 15. ISBN 9780813536934.
- ^ Куриан, Джордж Томас; День, Сара Клодин (2017). Важный справочник деноминаций и министерств. Бейкер Букс. ISBN 9781493406401.
- ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий. Книги Прометея, Издательства. п. 356. ISBN 9781615927388.
Библейское методистское объединение Теннесси, Библейская церковь святости и Библейское методистское объединение церквей образовались в результате противодействия слиянию Уэслианской методистской церкви и Паломнической церкви святости в Уэслианской церкви (1968).
- ^ Джуэтт, Роберт; Вангерин, Оле (2008). Миссия и угроза: четыре века американского религиозного рвения. Fortress Press. п. 213. ISBN 9780800662837.
- ^ [Meyer 200, 354]
- ^ Администрация методистской комиссии мира во всем мире Гражданская государственная служба отделения в больнице Университета Дьюка в Дареме, Северная Каролина и Государственной (психиатрической) больнице Чероки в Чероки, штат Айова (список лагерей CPS ).
- ^ «Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ - Роберт». Получено 15 сентября 2014.
- ^ Гарретт, Джеймс Лео; Хинсон, Э. Гленн; Талл, Джеймс Э. (1983). Южные баптисты «евангелисты»?. Издательство Мерсерского университета. п. 47. ISBN 9780865540330.
- ^ Креспино, Джозеф (2007). В поисках другой страны: Миссисипи и консервативная контрреволюция. Издательство Принстонского университета. п. 169. ISBN 9780691122090. Получено 30 мая 2017.
- ^ Робертсон, Кэмпбелл; Диас, Элизабет (3 января 2020 г.). «Объединенные методисты объявляют о плане разделения из-за однополых браков». Нью-Йорк Таймс. Получено 3 января 2020.
- ^ "ЦЕРКОВЬ МЕТОДИКА АВСТРАЛАЗИИ". Sydney Morning Herald. Национальная библиотека Австралии. 1 января 1902 г. с. 5. Получено 28 января 2016.
- ^ Хамфрис, Роберт; Роуленд Уорд (1986). Религиозные организации в Австралии. Мельбурн: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. п. 45. ISBN 1-86252-709-1.
- ^ О'Брайен, Глен (1996). Кингсли Риджуэй: пионер со страстью. Мельбурн: Уэслианская методистская церковь.
- ^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (2016). Методизм в Австралии: история. Рутледж. п. 268. ISBN 978-1-317-09709-9. Получено 7 июн 2020.
- ^ "Австралия, Китайская методистская церковь". Всемирный методистский совет. Получено 7 июн 2020.
- ^ Хамфрис, Роберт; Роуленд Уорд (1986). Религиозные организации в Австралии. Мельбурн: Роберт Хамфрис и Роуленд Уорд. п. 47. ISBN 1-86252-709-1.
- ^ Всемирный совет церквей, Методистская церковь на Фиджи и Ротума. В архиве 8 февраля 2013 г. Wayback Machine
- ^ «Таблица 25 в данных переписи 2006 года> QuickStats о культуре и самобытности - таблицы». Статистическое управление Новой Зеландии. Архивировано из оригинал 14 марта 2012 г.. Получено 14 ноября 2011.
- ^ Fairbairn-Dunlop, Пегги (2003). Женщины Самоа: выбор расширяется. Южнотихоокеанский университет. п. 127. ISBN 982-02-0360-0. Получено 2 февраля 2010.
- ^ (см. Эрнст, Манфред / Ветры перемен. Сува: PCC, 1994, стр. 146)
- ^ "Государственная перепись населения 2006 года SPC - факты религии Тонга". Spc.int. Получено 19 апреля 2013.
- ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований. Издательство Оксфордского университета. п. 394. ISBN 9780191607431.
- ^ Дэвис, Руперт Э. (1985). Методизм (2-е изд.). Лондон: Epworth Press. ISBN 0-7162-0280-8.
- ^ Уэсли Ариараджа. "С. Уэсли Ариараджа". Университет Дрю. Получено 21 апреля 2013.
- ^ «Методистская ассоциация с Совместной декларацией о доктрине оправдания». Vatican.va. Архивировано из оригинал 3 марта 2013 г.. Получено 19 апреля 2013.
- ^ "Радио Ватикана, 2012, методистская точка зрения на экуменический диалог". Получено 15 сентября 2014.
- ^ Дональд Болан, Папский совет по содействию христианскому единству, 'Католико-методистские отношения: работа для «совместной жизни по Евангелию». В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine "' 2007.
- ^ «Совместная комиссия по диалогу между Римско-католической церковью и Всемирным методистским советом, 2006 г.,« Благодать, данная вам во Христе: католики и методисты размышляют о церкви ».. Архивировано из оригинал 29 мая 2014 г.. Получено 15 сентября 2014.
- ^ "Англиканско-методистский договор". Anglican-methodist.org.uk. 1 ноября 2003 г.. Получено 19 апреля 2013.
- ^ Методистская церковь в Великобритании | Шотландская церковная инициатива за объединение (SCIFU). Methodist.org.uk. Проверено 11 декабря 2011 г. В архиве 18 июня 2012 г. Wayback Machine
- ^ «Лютеранский - единый методистский диалог». Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Архивировано из оригинал 12 июня 2007 г.. Получено 8 июн 2007.
- ^ «Методисты - за полное общение с лютеранами; нет - за изменения для геев». Ecumenical News International. Архивировано из оригинал 9 января 2009 г.. Получено 16 мая 2007.
- ^ «Совет утверждает временные пакты с епископами, лютеранами». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 7 июля 2012 г.. Получено 8 июн 2007.
дальнейшее чтение
- Абрахам, Уильям Дж. И Джеймс Э. Кирби, ред. Оксфордский справочник методистских исследований (2009). 780pp; историография; выдержка
Мир
- Копплстоун, Дж. Тремейн. История методистских миссий, т. 4. Перспективы двадцатого века (1973), 1288 стр .; всеобъемлющий охват методистских миссий США по всему миру - онлайн
- Кракнелл, Кеннет и Уайт, Сьюзан Дж. (2005) Введение в мировой методизм, Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-81849-4.
- Форстер, Д.А. и Бентли, Вашингтон (ред.) (2008)О чем мы думаем? Размышления о церкви и обществе от южноафриканских методистов. Издательство методистов, Кейптаун. ISBN 978-1-919883-52-6
- Форстер, Д.А. и Бентли, Вашингтон (ред.) (2008) Методизм в Южной Африке: празднование Уэслианской миссии Издательство AcadSA, Кемптон-Парк. ISBN 978-1-920212-29-2
- Хармон, Нолан Б. (редактор) (2 том, 1974) Энциклопедия мирового методизма, Нэшвилл: Abingdon Press, ISBN 0-687-11784-4. 2640 пикселей
- Heitzenrater, Ричард П. (1994) Уэсли и люди, называемые методистами, Нэшвилл: Abingdon Press, ISBN 0-687-01682-7
- Хэмптон, Дэвид (2005) Методизм: Империя Духа, Издательство Йельского университета, ISBN 0-300-10614-9
- Уилсон, Кеннет. Методистское богословие. Лондон, T&T Clark International, 2011 (Занятия теологией).
- Иригойен-младший, Чарльз и Сьюзан Э. Уоррик. Исторический словарь методизма (2-е изд. Scarecrow Press, 2013)
Великобритания
- Борген, Оле Э. Джон Уэсли о таинствах: богословское исследование. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Francis Asbury Press, 1985, коп. 1972. 307 с. ISBN 0-310-75191-8
- Брукс, Алан (2010) Методизм Вест-Энда: история Хинд-стрит, Лондон: Northway Publications, 400 стр.
- Доусон, Джин и Хатчинсон, Джон (2003) Джон Уэсли: его жизнь, времена и наследие [CD-ROM], Methodist Publishing House, TB214
- Эдвардс, Мальдвин. Методизм и Англия: исследование методизма в его социальных и политических аспектах в период 1850–1932 гг. (1944)
- Халеви, Эли и Бернар Земмель. Рождение методизма в Англии (1971)
- Хэмптон, Дэвид (1984) Методизм и политика в британском обществе, 1750–1850 гг., Издательство Стэнфордского университета, ISBN 0-8047-1269-7
- Джонс, Дэвид Кери и др. Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735–1811 гг. (2012)
- Кент, Джон (2002) Уэсли и уэслианцы, Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-45532-4
- Мэдден, Лайонел. Методизм в Уэльсе: краткая история традиции Уэсли (2003)
- Стигант П. «Уэслианский методизм и радикализм рабочего класса на севере, 1792–1821». Северная история (1971) 6 # 1 с: 98–116.
- Томпсон, Эдвард Палмер. Создание английского рабочего класса (1963) известный классик, подчеркивающий роль методизма.
- Тернер, Джон Манси. Джон Уэсли: евангелическое возрождение и рост методизма в Англии (2003)
- Тернер, Джон М. Современный методизм в Англии, 1932–1996 гг. (1997)
- Уорнер, Веллман Дж. (1930) Уэслианское движение в промышленной революции, Лондон: Лонгманс, Грин.
афро-американцы
- Кэмпбелл, Джеймс Т. (1995) Песни Сиона: Африканская методистская епископальная церковь в Соединенных Штатах и Южной Африке, Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-507892-6
- Джордж, Кэрол В. (1973) Раздельные субботы: Ричард Аллен и рост независимых черных церквей, 1760–1840 гг., Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, LCCN 73076908
- Монтгомери, Уильям Г. (1993) Под их собственной виноградной лозой и смоковницей: Афроамериканская церковь на юге, 1865–1900 гг., Издательство государственного университета Луизианы, ISBN 0-8071-1745-5
- Уокер, Кларенс Э. (1982) Скала в утомленной стране: Африканская методистская епископальная церковь во время гражданской войны и восстановления, Издательство государственного университета Луизианы, ISBN 0-8071-0883-9
- Уиллс, Дэвид В. и Ньюман, Ричард (ред.) (1982) Черные апостолы дома и за границей: афроамериканская и христианская миссия от революции до восстановления, Бостон, Массачусетс: Дж. К. Холл, ISBN 0-8161-8482-8
нас
- Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961) Методизм и общество в исторической перспективе, 4 т., Нью-Йорк: Abingdon Press
- Лайерли, Синтия Линн (1998) Методизм и южное мышление, 1770–1810 гг., Серия "Религия в Америке", издательство Oxford University Press, ISBN 0-19-511429-9
- Мейер, Дональд (1988) Протестантские поиски политического реализма, 1919–1941 гг., Издательство Уэслианского университета, ISBN 0-8195-5203-8
- Шмидт, Жан Миллер (1999) Достаточная благодать: история женщин в американском методизме, 1760–1939 гг., Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press ISBN 0-687-15675-0
- Милый, Уильям Уоррен (1954) Методизм в американской истории, Редакция 1953 г., Нэшвилл: Abingdon Press, 472 стр.
- Виггер, Джон Х. (1998) Взять небеса штормом: методизм и рост народного христианства в Америке, Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-510452-8 - pp. Ix & 269, фокус на 1770–1910 гг.
Канада
- Равлик, Г.А. (1994) Пожар в Канаде: радикальный евангелизм в британской Северной Америке, 1775–1812 гг., Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Квинс, ISBN 0-7735-1221-7
- Семпл, Нил (1996) Господство Господство: история канадского методизма, Буффало: Издательство Университета Макгилл-Куинс, ISBN 0-7735-1367-1
Основные источники
- Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Жан Миллер (ред.) (2000) Методистский опыт в Америке: справочник, Нэшвилл: Abingdon Press, ISBN 978-0-687-24673-1. 756 с. оригиналов документов
- Sweet, Уильям Уоррен (редактор) (1946) Религия на американских границах: Vol. 4. Методисты, 1783–1840 гг .: Сборник исходных материалов., Нью-Йорк: H. Holt & Co., - 800 с. документов относительно американской границы
- Архив Методистского миссионерского общества находится в Школа востоковедения и африканистики, Лондон. http://www.soas.ac.uk/library/archives/
внешняя ссылка
- Закладки по истории методистов
- Всемирный методистский совет (официальный сайт)
- Всемирный методистский евангелический институт (официальный сайт)
| Библия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Фонды | |||||||||
| История График |
| ||||||||
| Наименования (Список ) |
| ||||||||
| Теология | |||||||||
| Философия | |||||||||
| Другой Функции |
| ||||||||
| |||||||||
Категория| Фон |  | |
|---|---|---|
| Документы | ||
| Доктрина | ||
| Исторические богословы | ||
| Недавние богословы | ||
| Движения | ||
