Христианство в 14 веке - Christianity in the 14th century

Для более широкого освещения этой темы см. Христианство средневековья.
Смотрите также: Христианство в 13 веке и Христианство в 15 веке
Портал церкви в Hronský Beňadik в Словакия.

Христианство в 14 веке состояла из конца Крестовые походы и предшественник Протестантизм.

Инквизиция

Тамплиеры сгорел на костре.

король Филипп IV Франции создал инквизицию для подавления тамплиеры в течение 14 века.[1] Король Фердинанд и королева Изабелла сформировал еще один в 1480 году, первоначально для работы с обращенными бывшими евреями и бывшими мусульманами, которым не доверяли.[2] За 350-летний период это испанская инквизиция казнено от 3000 до 4000 человек,[3] что составляет около двух процентов обвиняемых.[4] Инквизиция сыграла важную роль в окончательном изгнании ислам из королевств Сицилии и Испании.[5] В 1482 г. Папа Сикст IV осудил его бесчинства, но Фердинанд проигнорировал его протесты.[6] Историки отмечают, что на протяжении столетий протестантская пропаганда и популярная литература преувеличивали ужасы этих расследований.[1][7][8][9] В соответствии с Эдвард Норман эта точка зрения «отождествляла всю католическую церковь ... со случайными эксцессами», совершаемыми светскими правителями.[1]

Западный Раскол

В Западный раскол, или Папский раскол, был длительным периодом кризиса в латинском христианском мире с 1378 по 1416 год, когда было два или более претендента на Римский престол и возник конфликт относительно законного держателя папства. Конфликт носил политический, а не доктринальный характер.

Чтобы избежать нестабильности в Риме, Климент V в 1309 году стал первым из семи пап, проживающих в укрепленном городе Авиньон на юге Франции[10] в период, известный как Авиньонское папство. 69 лет папы жили в Авиньоне, а не в Риме. Это было не только очевидным источником не только путаницы, но и политической вражды, поскольку без постоянного понтифика престиж и влияние Рима пошли на убыль. Папство вернулось в Рим в 1378 г. по настоянию Екатерина Сиенская и другие, кто почувствовал Видение Петра должен быть в римской церкви.[11][12] Хотя Папа Григорий XI француз, вернулся в Рим в 1378 году, борьба между итальянскими и французскими фракциями усилилась, особенно после его последующей смерти.

В Папский дворец в Авиньон, Франция.

В 1378 году конклав избрал итальянца из Неаполя, Папа Урбан VI; его непримиримость при исполнении служебных обязанностей вскоре оттолкнула французских кардиналов, которые удалились на собственный конклав, заявив, что предыдущие выборы были недействительными, поскольку их решение было принято под давлением бунтующей толпы. Они выбрали одного из своих, Роберта Женевского, который взял имя Папа Климент VII. К 1379 году он вернулся во дворец пап в Авиньоне, а Урбан VI остался в Риме.

В течение почти сорока лет существовало две папских курии и две группы кардиналов, каждый из которых избирал нового папу для Рима или Авиньона, когда смерть создавала вакансию. Попытки решить этот вопрос еще больше усложнили проблему, когда в 1409 году был избран третий компромиссный папа.[13] Окончательно вопрос разрешился в 1417 г. Констанцский собор где кардиналы призвали всех трех претендентов на папский престол уйти в отставку и провели новые выборы, назвав Мартин V Папа.[13]

Западное богословие

Схоластическое богословие продолжал развиваться по мере того, как 13 век уступил место четырнадцатому, становясь все более сложными и тонкими в своих различиях и аргументах. Произошел подъем к господству номиналист или же волюнтарист теологии мужчин как Уильям Оккам. XIV век был также временем, когда движения самого разного характера работали на реформу институциональной церкви, такие как соборность, Лолларди и Гуситы. Духовные движения, такие как Devotio Moderna тоже процветал.

Известные авторы включают:

Екатерина Сиенская
Уильям Оккам - набросок с надписью «frater Occham iste» из рукописи Оккама. Summa Logicae, 1341

Исихастский спор

Григорий Палама (1296–1359)

Согласно церковной традиции практика Исихазм берет начало в Библии, Матфея 6: 6 и Филокалия. Традиция созерцания с внутренней тишиной или спокойствием разделяется всеми восточными людьми. аскеты уходит корнями в египетские традиции монашества, примером которых являются такие православные монахи, как Святой Антоний Египетский.

Примерно в 1337 году исихазм привлек внимание ученого члена Православной церкви, Варлаам, калабрийский монах который в то время занимал должность настоятеля монастыря Святого Спасителя в Константинополе и который посещал Гора Афон. Гора Афон была на пике своей славы и влияния во время правления Андроник III Палеолог и под «первым кораблем» Протоса Симеона. На Афоне Варлаам встретил исихастов и услышал описания их практик, а также прочитал сочинения учителя в исихазме св. Григорий Палама, афонский монах.

Обученный западному схоластическому богословию, Варлаам был возмущен исихазмом и начал бороться с ним как устно, так и в своих трудах. Как частный преподаватель богословия в западном схоластическом стиле, Варлаам предлагал более интеллектуальный и пропозициональный подход к познанию Бога, чем учили исихасты. Варлаам возразил, поскольку еретик и кощунственный, учение исихастов о природе нетварного света, переживание которого, как говорили, было целью практики исихаста. Исихасты утверждали, что он имеет божественное происхождение и идентичен тому свету, который был явлен ученикам Иисуса на Гора Фавор на Преображенский. Этот Варлаам считался политеистический, поскольку он постулировал две вечные субстанции, видимую (имманентный ) и невидимый Бог (превосходный ).

Со стороны исихаста спор был поднят св. Григорий Палама, впоследствии архиепископ Салоники, которого его собратья-монахи на Афоне попросили защитить Исихазм от нападений Варлаама. Святой Григорий был хорошо образован в греческой философии (диалектический метод ) и, таким образом, способен защищать исихазм, используя западные предписания. В 1340-х годах он защищал исихазм на трех различных синодах в Константинополь а также написал ряд работ в ее защиту.

В 1341 г. спор дошел до синод состоится в Константинополь и под председательством Императора Андроник. Синод, принимая во внимание то отношение, в котором сочинения псевдо-Дионисий задержали, осудили Варлаама, который отрекся и вернулся в Калабрия, впоследствии став епископом Римско-католической церкви. Один из друзей Варлаама, Грегори Акиндинос, который первоначально был также другом святого Григория Паламы, поднял спор, и было проведено еще три синода по этому поводу, на втором из которых последователи Варлаама одержали короткую победу. Но в 1351 году на синоде под председательством Императора Иоанн VI Кантакузин, Учение исихаста и Палама Различие сущности и энергии была утверждена как учение Православной Церкви.

После решения 1351 г. были начаты жесткие репрессии против мыслителей-антипаламистов. Калека сообщает об этих репрессиях еще в 1397 году, и для богословов, не согласных с Паламой, в конечном итоге не было другого выбора, кроме как эмигрировать и принять католицизм, путь, по которому пошли Калека, а также Деметриос Кидонес и Иоаннес Кипариоссиотес. Этот исход высокообразованных греческих ученых, позже подкрепленный беженцами после Падение Константинополя 1453 г., оказали значительное влияние на первое поколение (поколение Петрарка и Боккаччо ) зарождающегося Итальянский ренессанс.

Римско-католическая церковь никогда полностью не принимала исихазм, особенно различие между энергиями или действиями Бога и сущностью Бога, а также представление о том, что эти энергии или действия Бога не созданы.[14] В римско-католическом богословии, которое развивалось со времен схоластов, сущность Бога может быть познана, но только в следующей жизни; всегда создается благодать Божья; а сущность Бога - это чистый акт, так что не может быть различия между энергиями или действиями и сущностью Бога (см., например, Summa Theologiae Св. Фома Аквинский ).[14] Некоторые из этих позиций зависят от метафизики Аристотеля.

Современные историки Император Иоанн VI Кантакузенос и Никифор Грегора очень обильно занимаются этой темой, принимая стороны исихастов и варлаамитов соответственно. Православная точка зрения утверждает, что существует научное знание, основанное на демонстрации, и духовное знание, основанное на демонстрации. Что два понимания должны оставаться отдельными, чтобы иметь правильное понимание обоих и отвергать дуализм. Восточный подход к пониманию Бога и духовных вопросов как тот, к которому не следует подходить схоластическим или диалектическим методом (философия ).[15] Уважаемые отцы церкви считали, что эти соборы, которые согласны с тем, что экспериментальная молитва является православной, именуют их соборами как Восьмой и Девятый экологические советы.

Монашество

Римско-католические ордена

Многие отдельные монашеские ордена возникли в Римский католицизм и Англиканство.

  • Bridgettines, основан около 1350 г.
  • Иеронимиты, основанная в Испании в 1364 г., отшельник сообщество, официально известное как "Орден Святого Иеронима"

Протестантское монашество

Монашество в Протестантский традиция исходит из Джон Уиклиф кто организовал Лоллард Орден проповедников («Бедные священники») для продвижения его реформаторских взглядов.[16]

Предшественники протестантской Реформации

Волнения из-за западного раскола вызвали войны между князьями, восстания среди крестьян и повсеместное беспокойство по поводу коррупции в церкви. Новый национализм также бросил вызов относительно интернациональному средневековому миру. Первая из серии подрывных и новых перспектив пришла из Джон Уиклиф в Оксфордский университет, затем из Ян Гус на Пражский университет. Католическая церковь официально завершила эти дебаты на Констанцский собор (1414–1417). Конклав осудил Яна Гуса, который был казнен путем сожжения, несмотря на обещание о безопасности. По команде Папа Мартин V, Уиклиф был посмертно эксгумирован и сожжен как еретик через двенадцать лет после его захоронения.

Последствия крестового похода

Руины крепости Руад, где крестоносцы пытались создать плацдарм для повторного захвата Святой Земли

Остров Руад в трех километрах от сирийского берега, был занят тамплиеры но в конечном итоге был потерян для Мамлюки в Падение Руада 26 сентября 1302 года. Армянское королевство Киликии, который не был государством крестоносцев и не был латинским христианством, но был тесно связан с государствами крестоносцев и находился под властью латинской христианской династии Лузиньян в течение последних 34 лет, просуществовал до 1375 года. Другие отголоски государств крестоносцев сохранились дольше, но далеко от Святая Земля.

Крестовый поход против татар

В 14 веке хан Тохтамыш объединили Синюю и Белую Орды, образовав Золотая Орда. Казалось, сила Золотой Орды начала расти, но в 1389 году Тохтамыш принял катастрофическое решение - вести войну со своим бывшим хозяином. Тамерлан. Орды Тамерлана неистовствовали по южным Россия, нанося вред экономике Золотой Орды и практически уничтожая ее оборону на этих землях.

После поражения в войне Тохтамыш был свергнут партией хана Темура Кутлуга и эмира Эдигу, поддерживаемой Тамерланом. Когда Тохтамыш спросил Витаутас Великий для помощи в возвращении Орды последняя охотно собрала огромное войско, в которое входили литовцы, русины, русские, Монголы, Молдаване, Поляки, румыны и Тевтонские рыцари.

В 1398 году огромное войско двинулось из Молдавии и покорило южную степь вплоть до Днепр и северный Крым. Вдохновленный их большими успехами, Витовт объявил крестовый поход против татар с Папа Бонифаций IX поддерживая его. Таким образом, в 1399 году войско Витовта снова двинулось на Орду. Его армия встретила Орду на Р. Ворскла, немного в пределах территории Литвы.

Хотя литовская армия была хорошо оснащена пушка, он не смог противостоять тыловой атаке резервных частей Эдигу. Витовту с трудом удалось спастись живым. Многие из его родственников - возможно, до 20 - были убиты, а победоносные татары осадили Киев. Тем временем Темур Кутлуг скончался от ран, полученных в бою, а Тохтамыш был убит одним из своих людей.

Александрийский крестовый поход

В Александрийский крестовый поход октября 1365 г. был небольшой морской крестовый поход против мусульман Александрия во главе с Петр I Кипра. Его мотивация была не менее коммерческой, чем религиозной.

Политика и культура

Крестовые походы оказали огромное влияние на европейское Средний возраст. Иногда значительная часть континента объединялась под властью могущественного Папство, но к XIV веку развитие централизованной бюрократии (основа современной состояние нации ) хорошо продвигалась во Франции, Англии, Испании, Бургундия, и Португалия, а частично из-за господства церкви в начале эпохи крестовых походов.

Военный опыт крестовых походов сказался и на Европе; например, европейский замки превратились в массивные каменные постройки, как это было на востоке, а не в меньшие деревянные постройки, как это было в прошлом.

Кроме того, крестовые походы открыли миру европейскую культуру, особенно Азию:

Крестовые походы принесли результаты, о которых папы даже не мечтали и которые, возможно, были самыми важными из всех. Они восстановили движение между Востоком и Западом, которое, после того, как было приостановлено на несколько столетий, затем возобновилось с еще большей энергией; они были средством вывоза из глубин своих провинций и введения в наиболее цивилизованные азиатские страны западных рыцарей, которым, таким образом, был открыт новый мир и которые вернулись на свою родину, наполненные новыми идеями ... , христианская цивилизация Европы стала универсальной культурой в самом высоком смысле этого слова, слава в немалой степени способствует крестовым походам ».[17]

Наряду с торговлей новые научные открытия и изобретения продвигались на восток или запад. Персидские достижения (включая развитие алгебра, оптика и инженерное совершенство) пробились на запад и ускорили курс развития европейских университетов, который привел к эпохе Возрождения в более поздние века.

Нашествия немецких крестоносцев предотвратили образование большого Литовского государства, в которое вошли все балтийские народы и племена. Литве суждено было стать маленькой страной и вынужденной расширяться на восток в поисках ресурсов для борьбы с крестоносцами.[18]

Торговля

Необходимость поднимать, транспортировать и снабжать большие армии привела к расцвету торговля по всей Европе. Дороги практически не использовались со времен Рим значительно увеличился трафик, поскольку местные торговцы начали расширять свой кругозор. Это произошло не только потому, что крестовые походы подготовили Европу к путешествиям, но и потому, что многие захотели путешествовать после того, как заново познакомились с продуктами Ближнего Востока. Это также помогло в начале эпоха Возрождения в Италии, как различные итальянские города-государства с самого начала имел важные и прибыльные торговые колонии в государствах крестоносцев, как в Святая Земля а позже в плену византийский территория.

Возросшая торговля принесла европейцам много вещей, которые когда-то были неизвестны или были чрезвычайно редкими и дорогостоящими. Эти товары включали в себя различные специи, слоновую кость, нефрит, бриллианты, улучшенные технологии производства стекла, ранние формы пороха, апельсины, яблоки и другие азиатские культуры, а также многие другие продукты.

Распространение христианства

Литва

Основная статья: Христианизация Литвы

Литва и Жемайтия были окончательно христианизированы с 1386 по 1417 год по инициативе Великий князь литовский Ягайла и его двоюродный брат Витаутас.

График

Хронология 14 века


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 93
  2. ^ Камень, Испанская инквизиция (1997), стр. 48-49.
  3. ^ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр.150-152
  4. ^ Камень, Испанская инквизиция (1997), стр 59, 203
  5. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр.187
  6. ^ Камень, Испанская инквизиция (1997), стр.49
  7. ^ Армстронг, Европейская Реформация (2002), стр. 103
  8. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 215
  9. ^ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 146
  10. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 122
  11. ^ Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 232, Глава 6 Христианская цивилизация, Колин Моррис (Саутгемптонский университет)
  12. ^ Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 155
  13. ^ а б Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства (1990), стр. 240, Глава 7 Позднесредневековая церковь и ее реформация Патрик Коллинсон (Кембриджский университет)
  14. ^ а б Католическая культура: Библиотека: восточное богословие обогатило всю церковь
  15. ^ Афинский университет - кафедра теологии В архиве 2008-03-31 на Wayback Machine
  16. ^ Лоуренс, К. Средневековое монашество. 3-е изд. Харлоу: образование Пирсона, 2001. ISBN  0-582-40427-4
  17. ^ Крестовые походы в Новая католическая энциклопедия, Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company, 1966, Vol. IV, стр. 508.[1]
  18. ^ (на литовском языке) Томас Баранаускас. Prūsų sukilimas — prarasta galimybė sukurti kitoki Lietuvą (Прусское восстание - упущенный шанс создать иную Литву). 20 сентября 2006 г.
  19. ^ Андерсон, стр. 334
  20. ^ Братство розенкрейцеров: Розенкрейцерское толкование христианства
  21. ^ Альберт Пайк, Мораль и догмы древнего и принятого шотландского обряда масонства, ХХХ: Рыцарь Кадош, п. 822, 1872 г.
  22. ^ Рене Генон, Эль Эзотеризм де Данте, п. 5-6, 14, 15-16, 18-23, 1925 г.
  23. ^ Мэнли Палмер Холл, Тайные учения всех возрастов: братство розового креста, п. 139, 1928 г.
  24. ^ Герберманн, стр. 683
  25. ^ а б c Барретт, стр. 25
  26. ^ Андерсон, 639
  27. ^ Стекольщик, стр. 82
  28. ^ Латуретт, 1953, стр. 611

дальнейшее чтение

  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN  0-415-33312-1.
  • Флетчер, Ричард, Преобразование Европы. От язычества к христианству 371–1386 гг. Лондон 1997.
  • Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN  0-8028-2400-5.
  • Padberg, Lutz v., (1998): Die Christianisierung Europas im Mittelalter, Штутгарт, Реклам (немецкий)
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100-600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN  0-226-65371-4.

внешняя ссылка

История христианства: Средние века
Предшествует:
Христианство в
13 век		14-е
век		С последующим:
Христианство в
15 век
до н.эПроисхождение и Апостольский век
1-й		Доникейский период
2-й * 3-й * 4-й		Поздняя античность
4-й * 5-й		 Раннее средневековье
5-й * Шестой * 7-е * 8-е		Высокое средневековье
9-е * 10-е * 11-е * 12-е * 13-е		Позднее средневековье
14-е * 15-е		Ранний современный период
16-е * 17-е * 18-е		Поздний современный период
18-е * 19-е * 20-е		Современный
20-е * 21-е