Деметриос Кидонес - Demetrios Kydones

Деметриос Кидонес, Латинизировано как Деметриус Кидонес или же Деметрий Кидоний (Греческий: Δημήτριος Κυδώνης; 1324, Салоники – 1398, Крит ), был византийский теолог, переводчик, писатель и влиятельный государственный деятель, прослуживший беспрецедентно три срока в качестве Mesazon (Императорский премьер-министр или же Канцлер ) Византийской империи при трех последовательных императорах: Иоанн VI Кантакузенос, Иоанн V Палеолог и Мануил II Палеолог.

Как премьер-министр Кидонса Запад-Политик усилия во время его второго и третьего пребывания заключались в примирении византийской и римской церквей, чтобы укрепить военный союз против постоянно вторгающихся ислам, программа, кульминацией которой стало примирение императора Иоанна V Палеолога с католицизмом.

Его младший брат и в некоторой степени соучастник его усилий был известным антипаламитским богословом. Прохорос Кидонес.

Карьера

Первая Премьер-лига

Кидонес изначально был учеником греческого классика, философа и паламитов. Нилос Кабасилас. Император Иоанн VI Кантакузенос, верный последователь Паламизм, то Исихаст доктрина Григорий Палама, подружился с Деметриосом Кидонесом в молодости и нанял его в качестве своего императорского Премьер или же Mesazon (1347–1354) в возрасте 23 лет; по просьбе императора Кидонес начал переводить западные полемические произведения против ислам, например, в трудах доминиканцев Рикольдо да Монте Кроче, с латыни на греческий, и которые император Иоанн VI Кантакузенос использовал в своих трудах в качестве ссылок против Мухаммад и ислам (хотя его собственная дочь была замужем за турецким мусульманским эмиром Орхан из Вифиния ). По настоянию императора Иоанна VI Кантакузеноса Кидонес приобрел знания латыни и научился хорошо говорить, читать и писать. Это побудило Кидонса предпринять более глубокое изучение латинского богословия, особенно святого Фомы Аквинского, и он попытался познакомить своих соотечественников с Томистическая схоластика переводом некоторых сочинений Аквинского на греческий язык. Иоанн VI Кантакузенос также поддерживал его в изучении латыни, а сам он читал некоторую томистскую литературу. Однако это отправило Деметриоса Кидонеса в путешествие, которое в конечном итоге закончилось его обращением в католицизм.

Стремясь сосредоточиться на изучении латыни, Кидонес ушел на время в частную жизнь из имперского премьер-министра в 1354 году, незадолго до того, как Иоанну V Палеологу удалось изгнать Иоанна VI Кантакузеноса.

Когда Кидонес поступил на службу к императору Иоанну V Палеологу, как он вскоре и поступил, он оставался дружелюбным к своему бывшему работодателю, императору Иоанну VI Кантакузеносу. С другой стороны, он обнаружил, что не может или не желает следовать паламистской доктрине, которую поддерживает Иоанн VI Кантакузенос.

Его младший брат Прохорос Кидонес был монахом на Гора Афон, и он тоже выучил латынь, но не последовал за Деметрием в Рим. Прохор восхищался и перевел некоторые произведения Августин Гиппопотам и Фома Аквинский, но расстались с Кантакузеносом, став ярым антипаламитом.

Выйдя на пенсию в 1354 году, Деметриос Кидонес отправился в Италию, где изучал труды ведущих средневековых философских богословов и сделал греческие переводы основных произведений западных писателей, в том числе трактатов А. Августин Гиппопотам (5 век) и Фома Аквинский ' Summa theologica. К 1365 году он исповедал веру в католической церкви.[1]

Вторая премьер-лига

В 1369 году император Иоанн V Палеолог отозвал Кидонса в Константинополь и назначил его премьер-министром Империи или Mesazon, второй раз занимал эту должность в 1369–1383 гг. В то же время, Патриарх Константинопольский Филофей Коккинос был удален, а его свергнутый предшественник Патриарх Константинопольский Каллист восстановлен. С этого момента дела пошли плохо для Паламиты. Иоанн V не питал к ним таких нежных чувств, как Кантакузенос и его сынИмператор Мэтью Кантакузенос; вместо этого он рассматривал их доктрины как препятствие для объединения церквей, которое он рассматривал как способ получения помощи от папы и западных правителей против турок. Таким образом, меры преследования, предпринятые против антипаламитов после синода Blachernae из 1351 аннулированы, а Никифор Грегора мог свободно приходить и уходить в свою обитель. В 1355 году император Иоанн V Палеолог вызвал Никифора Грегора для проведения публичного диспута с Григорием Паламой в его собственном присутствии и в присутствии папского легата, Павел Смирнский. В последующие годы имперское правительство Иоанна V Палеолога отказывалось практическим путем вмешиваться в междоусобную ссору, которая все еще разделяла умы; но патриарх и епископат отныне были преданы паламизму и исихазму, и санкции религиозного характера по-прежнему применялись к любому, кто проявлял к ним враждебность. Одной из таких санкций было лишение церковного захоронения.

Патриарх Каллист, умерший в августе 1363 года, 12 февраля 1364 года снова сменил Филофея Коккино; Коккинос был примирен с Иоанном V Палеологом через добрые услуги Деметриоса Кидонеса в рамках соглашения о восстановлении Филофея Коккиноса в Патриархии; согласно условиям этого соглашения, Патриарх Филофей должен был позволить тем, кто не подписал доктрину паламитов, жить в мире. Но Филофей, ревностный ученик Паламы, недолго сдержал свое обещание, и в 1368 году он предпринял жесткие меры против Прохора, родного брата Деметрия Кидонеса, монаха и священника на горе Афон. Прохор был грозным противником паламитов. Это ему, а не Грегори Акиндинос что нужно приписать работу De essentia et operatione, в шести книгах, из которых опубликованы только первая и начало второй (ср. PG 151, 1191–1242). Он дает истинное резюме томистского богословия; Варлаам Семинарский Сам никогда не писал ничего более простого и убедительного. Прохор также написал другие трактаты и более короткие работы, такие как На свете Фавора, О Антибарлаамском синодальном фолианте 1351 г. и Т. Д.

Обвиненный перед Патриархом Филофеем Коккиным и призванный придерживаться официальной паламитской ортодоксии, он продолжал выступать против этого. Наконец, в апреле 1368 года Филофей Коккинос собрал синод против Прохора Кидонеса. Несмотря на деликатное обращение с ним и задержки, которые использовались, чтобы привести его в чувство, он оставался непоколебимым в своих убеждениях и несколько раз появлялся более или менее открыто, чтобы высмеивать своих судей. В конце концов, они вынесли против него в его отсутствие - поскольку он не явился на заключительную сессию - приговор об отлучении от церкви и бессрочном отстранении от священства. По этому поводу был составлен длинный фолиант; он завершается указом о канонизации Григория Паламы.[2]

Фолиант 1368 года завершает серию паламитских соборов канонизацией Паламы Греческой церковью и провозглашением второго воскресенья Великого поста его праздником, что еще раз подтверждает триумф его учения в Греческой церкви. Тем не менее, эта доктрина встретила резкое сопротивление даже во второй половине XIV века такими авторами, как Джон Кипариссиотес и Мануэль Калекас, который продолжил более раннюю критику паламизма такими людьми, как Грегори Акиндинос и Никифор Грегора. Вопреки византийской традиции правящий император Иоанн V Палеолог, неспособный принять учение Паламы, дистанцировался от собственного богословия своей церкви и в конечном итоге отказался от нее, исповедуя католическую веру в 1369 году.

Весной 1369 года Иоанн V Палеолог отплыл из Константинополя с Деметриосом Кидонесом и большой свитой. Пунктом назначения была Италия; их ближайшей целью было встретиться с Папа Урбан V и его кардиналы в Риме. Однако цель этого необычного путешествия и последующих встреч между Папой и Императором осенью того же года была двоякой: убедить Папу Урбана V в том, что византийский Император больше не раскольник, и убедить Папу и его Курию поддержать новую военную инициативу, которая поможет византийцам отразить все возрастающую угрозу Империи со стороны Османские турки.

Усилия Кидонса увенчались успехом императора Иоанна V. исповедание веры как католик в присутствии Папы и кардиналов в Риме 18 октября 1369 г.

Однако с ослаблением византийского сопротивления туркам Кидонес ушел в частную жизнь около 1383 года. В 1390 году он отправился в Венеция, который помог познакомить греческую культуру с Италией и способствовал зарождению эпоха Возрождения.[3] Более того, он сформировал ядро ​​группы византийских интеллектуалов, которые стремились распространять Униатство.

Третья премьер-лига

Отозван в Константинополь в 1391 году своим бывшим учеником Император Мануил II Палеолог Кидонес, сын императора Иоанна V Палеолога, вновь занял пост премьер-министра («Мезазон»), но в 1396 году враждебность его католицизму вынудила его навсегда уйти в отставку на остров Крит, а затем правил венецианцами. Он умер там в следующем году, в 1398 году.

Антипаламизм

При поддержке своего младшего брата Прохора Деметриос выступал против политеистический или же пантеистический то Паламитов приверженность исихазм (Греческий, тишина или же тишина), в то время спорная практика мистическое созерцание через непрерывная молитва, преподают православные монахи Гора Афон и сформулирован богословом-аскетом XIV века. Григорий Палама. Применение Аристотелевский от логики к исихазму (иногда утверждают, что латинские критики уходят корнями в Платонизм ),[4] братья Кидонес обвинили Паламу в продвижении пантеизма или политеизма, но были осуждены тремя последовательными синодами, которые согласились с теологией Паламы и подтвердили исихастическую практику. Он автор морально-философского эссе. De contemnenda morte ("О презрении к смерти"), Апология за его обращение в католицизм и обширную коллекцию из 447 писем, ценных для истории отношений Византии с Западом.

Одним из основных документальных источников постепенного подчинения Восточной Римской империи туркам является Кидонес. Симбулеутикой («Увещевания»), призывающие византийский народ объединиться с латинянами, чтобы противостоять турецкому натиску.

Против греческого раскола

Самое известное заявление Кидонеса против греков, которые выступали против его усилий по воссоединению Востока и Запада, исходит от его Апология:

"Поэтому, когда кто-то приходит и говорит, что Папа заблуждается, и каждый должен отказаться от такой ошибки, нам действительно не предоставили никаких доказательств для такого утверждения, и для кого-либо нет смысла выносить суждение о том, что должно быть доказано в первую очередь. Более того, нам не удастся выяснить, почему и кем следует судить Папу, как бы мы ни старались. Но помимо перспективы того, что тот, кто имеет Первенство в Церкви, заблуждается, что Можно ли доверять тем, кто ниже по рангу? »Если мы будем продолжать в том же духе, все пастыри христианского народа станут подозреваемыми, потому что то, в чем мы обвиняем Главного пастыря, с большей вероятностью постигнет всех тех, кто ниже него. Разве каждый вопрос веры не должен заканчиваться вопросительным знаком, если в Церкви действительно нет окончательного центра власти? Нигде не может быть уверенности, если ни одна из них не заслуживает доверия. Тогда мы больше не говорим о религии, которая Святой Павел описывается как один; скорее, там был у меня будет столько же религий, сколько есть лидеров, или, что еще хуже, их вообще нет! Каждый верующий будет подозревать всех остальных и выбирать то, что ему подходит. Тогда, как в битве в темноте, мы будем атаковать своих друзей, а они - нас. Как неверующие будут наслаждаться нашими выходками, потому что мы, христиане, сейчас вовлечены в бесконечные споры между собой, поскольку никто из нас не хочет ничего уступать никому. Все миссионерские усилия по распространению христианских верований будут остановлены, поскольку никто не обратит внимания на тех, кто не может даже договориться между собой ».[5]

Рекомендации

  1. ^ Дональд М. Николь, Неохотный император
  2. ^ Текст в PG 151, 693-716, после издания Досифея в μος ἀγάπης, Бухарест 1698, Prolegomen, стр. 93–114
  3. ^ Кианка, Фрэнсис (1995). «Деметриос Кидонес и Италия». Dumbarton Oaks Papers (Вашингтон, округ Колумбия). 49: 99–110. Дои:10.2307/1291711. JSTOR  1291711.
  4. ^ biblewiki.be/
  5. ^ Деметриос Кидонес, Апология

внешняя ссылка