Аристотелизм - Aristotelianism

Аристотель, автор Франческо Хайес

Аристотелизм (/ˌærɪsтəˈтяляəпɪzəm/ ARR-i-stə-Тройник-ли-ə-низ-м ) это традиция из философия это черпает свое определяющее вдохновение в работе Аристотель. Аристотель был плодовитым писателем, чьи произведения охватывают многие темы, в том числе физика, биология, метафизика, логика, этика, эстетика, поэзия, театр, Музыка, риторика, психология, лингвистика, экономика, политика, и правительство. Любая школа мысли, которая берет за отправную точку одну из отличительных позиций Аристотеля, может считаться «аристотелевской» в самом широком смысле. Это означает, что различные теории Аристотеля (например, в этике или в онтология ) могут не иметь много общего в том, что касается их фактического содержания, кроме их общей ссылки на Аристотеля.

Во времена Аристотеля философия включала естественная философия, который предшествовал появлению современная наука вовремя Научная революция. Работы Аристотеля первоначально защищали члены Перипатетическая школа а позже Неоплатоники, который произвел много комментарии к сочинениям Аристотеля. в Исламский золотой век, Авиценна и Аверроэс перевел труды Аристотеля на арабский и под ними вместе с философами, такими как Аль-Кинди и Аль-Фараби, Аристотелизм стал важной частью ранняя исламская философия.

Моисей Маймонид перенял аристотелизм у исламских ученых и основал Путеводитель для недоумевших на нем, и это стало основой еврейского схоластическая философия. Хотя некоторые логические работы Аристотеля были известны западная Европа, это не было до Латинские переводы XII века и рост схоластика что труды Аристотеля и его арабских комментаторов стали широко доступны. Ученые, такие как Альбертус Магнус и Фома Аквинский интерпретировал и систематизировал труды Аристотеля в соответствии с Католическое богословие.

После отступления от критики современных натурфилософов отчетливо аристотелевская идея телеология был передан через Вольф и Кант к Гегель, который применил его к истории в целом. Хотя этот проект раскритиковали Тренделенбург и Брентано как неаристотелевское влияние Гегеля теперь часто называют ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса.

Недавняя аристотелевская этическая и «практическая» философия, такая как философия Гадамер и Макдауэлл часто исходит из отказа от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма. С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизм, который просматривает res publicaОбщественная сфера или государство, образованные добродетельной деятельностью его граждан, могут казаться полностью аристотелевскими.

Самый известный современный аристотелевский философ - Аласдер Макинтайр. Особенно известен тем, что помогает возродить этика добродетели в его книге После добродетели Макинтайр пересматривает аристотелизм, аргументируя это тем, что высшие временные блага, которые являются внутренними для человека, актуализируются через участие в социальных практиках.

История

Древнегреческий

Основная статья: Перипатетическая школа

Первоначальные последователи Аристотеля были членами Перипатетическая школа. Наиболее выдающиеся представители школы после Аристотеля были Теофраст и Strato of Lampsacus, которые оба продолжили исследования Аристотеля. Вовремя Римская эпоха школа сосредоточилась на сохранении и защите его работы.[1] Самой важной фигурой в этом отношении был Александр Афродисийский который комментировал сочинения Аристотеля. С ростом неоплатонизм в III веке перипатетизму как самостоятельной философии пришел конец, но неоплатоники стремились включить философию Аристотеля в свою собственную систему и создали множество комментарии к Аристотелю.

Византийская империя

Византийский аристотелизм возник в Византийская империя в форме аристотелевского перефразирования: адаптации, в которых текст Аристотеля перефразирован, реорганизован и сокращен, чтобы сделать его более понятным. Этот жанр якобы придумал Фемистий в середине IV века, возрожденный Майкл Пселлос в середине XI века, а затем развил Софония в конце 13 - начале 14 вв.[2]

Лев Математик был назначен на кафедру философии в Школа Магнауры в середине 9 века обучать аристотелевской логике.[2] В XI и XII веках зародилось византийское аристотелизм XII века. До XII века все византийские комментарии Аристотеля были сосредоточены на логике.[2] Однако круг вопросов, охватываемых комментариями Аристотеля, появившимися в течение двух десятилетий после 1118 года, намного шире благодаря инициативе принцессы. Анна Комнина который поручил ряду ученых написать комментарии к ранее забытым работам Аристотеля.[2]

Исламский мир

Средневековое арабское представление Аристотель обучение студента.

в Империя Аббасидов, многие зарубежные произведения переведены на арабский были построены большие библиотеки, и ученые приветствовали.[3] Под халифы Харун ар-Рашид и его сын Аль-Мамун, то Дом Мудрости в Багдад процветал. Христианский ученый Хунайн ибн Исхак (809–873) был назначен ответственным за переводы калифом. За свою жизнь Исхак перевел 116 произведений, в том числе произведения Платона и Аристотеля, на русский язык. Сирийский и арабский.[4][5]

С основанием Дома Мудрости, весь корпус аристотелевских работ, который был сохранен (за исключением Евдемова этика, Magna Moralia и Политика ) стал доступен вместе с его греческими комментаторами; этот корпус заложил единую основу для Исламский аристотелизм.[6]

Аль-Кинди (801–873) был первым мусульманским Перипатетический философов и известен своими усилиями по внедрению Греческий и Эллинистическая философия к Арабский мир.[7] Он включил мысли аристотеля и неоплатоников в исламскую философскую систему. Это было важным фактором внедрения и популяризации греческой философии в мусульманском интеллектуальном мире.[8]

Философ Аль-Фараби (872–950) оказал большое влияние на науку и философию в течение нескольких столетий, и в свое время считался вторым после Аристотеля в знаниях (на который ссылается его титул «Второго Учителя»). Его работа, направленная на синтез философии и суфизм, проложили путь к работе Авиценна (980–1037).[9] Авиценна был одним из главных толкователей Аристотеля.[10] Основанная им школа мысли стала известна как Авиценнизм, который был построен на ингредиентах и ​​концептуальных строительных блоках, в основном аристотелевских и неоплатонических.[11]

В западном конце Средиземное море, во время правления Аль-Хакам II (С 961 по 976) в Кордова были предприняты масштабные переводческие усилия, и многие книги были переведены на арабский язык. Аверроэс (1126–1198), который провел большую часть своей жизни в Кордове и Севилья, особенно отличился как комментатор Аристотеля. Он часто писал два или три разных комментария к одной и той же работе, и было идентифицировано около 38 комментариев Аверроэса к произведениям Аристотеля.[12] Хотя его труды имели лишь незначительное влияние в исламских странах, его работы в конечном итоге оказали огромное влияние на Латинский Запад,[12] и приведет к школе мысли, известной как Аверроизм.

западная Европа

Смотрите также: Схоластика и Томизм
Аристотель, держащий в руках подробное описание этики. Ватикан фреска Афинская школа

Хотя некоторые знания об Аристотеле, кажется, сохранились в церковных центрах Западной Европы после падения Римской империи, к IX веку почти все, что было известно об Аристотеле, состояло из Боэций комментарии к Органон, а также несколько сокращений, сделанных латинскими авторами заката империи, Исидор Севильский и Марсиан Капелла.[13] С того времени и до конца одиннадцатого века в аристотелевском знании не наблюдается большого прогресса.[13]

В ренессанс 12 века увидел, что европейские ученые активно ищут новые знания. Джеймс Венецианский, который, вероятно, провел несколько лет в Константинополь, перевел Аристотель Последующая аналитика с греческого на латинский в середине двенадцатого века,[14] таким образом создавая полный аристотелевский логический корпус, Органон, впервые доступная на латыни. Ученые путешествовали по регионам Европы, которые когда-то находились под властью мусульман и все еще имели значительное арабоязычное население. Из центра Испания, который вернулся к христианскому правлению в одиннадцатом веке, ученые создали многие из Латинские переводы XII века. Самым продуктивным из этих переводчиков был Жерар Кремонский,[15] (ок. 1114–1187), который перевел 87 книг,[16] в который вошли многие работы Аристотель такие как его Последующая аналитика, Физика, На небесах, О порождении и коррупции, и Метеорология. Майкл Скот (ок. 1175–1232) переведено Аверроэс 'комментарии к научным работам Аристотель.[17]

Физические труды Аристотеля стали обсуждаться открыто, и в то время, когда метод Аристотеля пронизывал всю теологию, этих трактатов было достаточно, чтобы запретить им инакомыслие в Осуждения 1210–1277 гг..[13] В первом из них, в Париж в 1210 г. было заявлено, что «ни книги Аристотеля по натурфилософии, ни их комментарии не должны читаться в Париже публично или тайно, и это мы запрещаем под страхом наказания отлучение."[18] Однако, несмотря на дальнейшие попытки ограничить учение Аристотеля, к 1270 году запрет на натурфилософию Аристотеля оказался неэффективным.[19]

Вильгельм Мербеке (ок. 1215–1286) выполнил полный перевод произведений Аристотеля или, в некоторых случаях, исправил существующие переводы. Он был первым переводчиком Политика (ок. 1260 г.) с греческого на латинский. Предполагалось, что многие копии Аристотеля на латыни, находившиеся в то время в обращении, были созданы под влиянием Аверроэса, которого подозревали в том, что он был источником философских и теологических ошибок, обнаруженных в более ранних переводах Аристотеля. Однако такие претензии были необоснованными, поскольку Александрийский Аристотелизм Аверроэса следовал за «строгим изучением текста Аристотеля, который был введен Авиценной, [потому что] большое количество традиционных неоплатонизм был включен в основу традиционного аристотелизма ».[20]

Альбертус Магнус (ок. 1200–1280) был одним из первых средневековых ученых, применивших философию Аристотеля к христианской мысли. Он произвел перефразирование большинства доступных ему работ Аристотеля.[21] Он переваривал, интерпретировал и систематизировал все сочинения Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и заметок арабских комментаторов, в соответствии с доктриной Церкви. Его усилия привели к формированию христианского восприятия Аристотеля в Западной Европе.[21] Магнус не отвергал Платон. В этом он принадлежал к господствующей традиции философии, которая предшествовала ему, а именно к "традиции конкордизма",[22] которые стремились гармонизировать Аристотель с Платон через интерпретацию (см. например Порфирий с О том, что Платон и Аристотель принадлежат к одной школе). Магнус написал знаменитую фразу:

«Scias quod non perficitur homo в философии nisi ex scientia duarum Философия: Аристотель и Платонис». (Метафизика, Я, тр. 5, в. 5) (Знайте, что человек не достиг бы совершенства в философии, если бы не знания двух философов, Аристотеля и Платона)

Фома Аквинский (1225–1274), ученик Альберта Великого, написал дюжину комментариев к трудам Аристотеля.[23] Томас был категорически приверженцем Аристотеля, он перенял аристотелевский анализ физических объектов, его взгляд на место, время и движение, его доказательство первичного двигателя, его космологию, его представление о чувственном восприятии и интеллектуальном знании и даже некоторые его части. моральная философия.[23] Философская школа, возникшая в результате творчества Фомы Аквинского, была известна как Томизм, и был особенно влиятельным среди Доминиканцы, а позже Иезуиты.[23]

Используя комментарии Альберта и Томаса, а также Марсилий Падуанский Defensor pacis, Ученый XIV века Николь Орем перевел на французский нравственные труды Аристотеля и написал обширные Комментарии на них.

Современная эра

После отступления от критики со стороны современных натурфилософов отчетливо аристотелевская идея телеология был передан через Вольф и Кант к Гегель, который применил его к истории в целом.[нужна цитата ] Хотя этот проект раскритиковали Тренделенбург и Брентано как неаристотелевский,[нужна цитата ] Влияние Гегеля теперь часто называют ответственным за важное аристотелевское влияние на Маркса.[24] Постмодернисты напротив, отвергайте претензии аристотелизма на раскрытие важных теоретических истин.[25] В этом они следуют Хайдеггер критика Аристотеля как величайшего источника всей традиции западной философии.

Современный

Этика

Его сторонники понимают аристотелизм как критически развивающий теории Платона.[26] Недавний Аристотелевская этика и «практическая» философия, такая как философия Гадамер и Макдауэлл часто основывается на отказе от традиционной метафизической или теоретической философии аристотелизма.[нужна цитата ] С этой точки зрения ранняя современная традиция политического республиканизм, который просматривает res publicaОбщественная сфера или государство, образованные добродетельной деятельностью его граждан, могут казаться полностью аристотелевскими.[нужна цитата ]

Мортимер Дж. Адлер описал Аристотель Никомахова этика как «уникальную книгу в западной традиции моральной философии, единственной здравой, практической и недогматической этики».[27]

Современный аристотелевский философ Аласдер Макинтайр особенно известен тем, что помогает возродить этика добродетели в его книге После добродетели. Макинтайр пересматривает аристотелизм с аргументом, что высшие временные блага, которые являются внутренними для человека, актуализируются через участие в социальных практиках. Он противопоставляет аристотелианство управленческим институтам капитализма и его государства, а также конкурирующим традициям, включая философию Юм, Кант, Киркегор, и Ницше - которые отвергают его идею о человеческих благах и добродетелях и вместо этого узаконивают капитализм. Следовательно, по мнению Макинтайра, аристотелизм не тождественен западной философии в целом; скорее, это «лучшая теория на данный момент, [включая] лучшую на данный момент теорию о том, что делает конкретную теорию лучшей».[28] В политическом и социальном плане он был охарактеризован как новый «революционный аристотелизм». Этому можно противопоставить более традиционные, аполитичные и эффективно консервативные способы использования Аристотеля, например, Гадамер и МакДауэлл.[29] Среди других важных современных аристотелевских теоретиков: Фред Д. Миллер-младший[30] в политике и Розалинд Херстхаус в этике.[31]

Онтология

Неоаристотелизм в мета-онтология считает, что цель онтология состоит в том, чтобы определить, какие объекты являются фундаментальными и как от них зависят нефундаментальные объекты.[32] Понятие фундаментальности обычно определяется в терминах метафизическое обоснование. Фундаментальные сущности отличаются от нефундаментальных сущностей, потому что они не основаны на других сущностях.[32] Например, иногда считается, что элементарные частицы более фундаментальны, чем макроскопические объекты (например, стулья и столы), из которых они состоят. Это утверждение о связи между микроскопическими и макроскопическими объектами.

Эти идеи восходят к тезису Аристотеля о том, что сущности из разных онтологических категорий имеют разную степень фундаментальности. Например, вещества обладают высшей степенью фундаментальности, поскольку существуют сами по себе. С другой стороны, свойства менее фундаментальны, потому что их существование зависит от веществ.[33]

Приоритетный монизм Джонатана Шаффера - это недавняя форма неоаристотелевской онтологии. Он считает, что на самом фундаментальном уровне существует только одно: мир в целом. Этот тезис не отрицает нашу интуицию здравого смысла о том, что существуют отдельные объекты, с которыми мы сталкиваемся в повседневных делах, например, автомобили или другие люди. Он только отрицает, что эти объекты имеют самую фундаментальную форму существования.[34]

Проблема универсалий

В проблема универсалий проблема в том, можно ли и каким образом универсалии существовать. Аристотелианцы и Платоники согласны с тем, что универсалии реально существуют независимо от разума. Поэтому они выступают против номиналист точка зрения. Аристотелиане расходятся с платониками относительно способа существования универсалий. Платоники считают, что универсалии существуют в некоторой форме «платонических небес» и, следовательно, существуют независимо от их примеров в конкретном пространственно-временном мире. С другой стороны, аристотелисты отрицают существование универсалий вне пространственно-временного мира. Этот взгляд известен как имманентный реализм.[35] Например, универсальное «красное» существует только постольку, поскольку в конкретном мире есть красные объекты. Не было бы красного универсального, если бы не было красных объектов.

Дэвид Армстронг - современный защитник аристотелизма в отношении проблемы универсалий. Положение дел - основные строительные блоки его онтологии. Состояния дел имеют частные и универсальные составляющие. Армстронг - имманентный реалист в том смысле, что он считает, что универсальное существует только постольку, поскольку оно является составной частью по крайней мере одного действительного положения дел. Универсалии без экземпляров не являются частью мира.[36]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ферли, Дэвид (2003), От Аристотеля до Августина: история философии Routledge, 2, Рутледж
  2. ^ а б c d Иеродиакону, Катерина; Bydén, Börje. «Византийская философия». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  3. ^ Вайт, Гастон. "Багдад: метрополия халифата Аббасидов ». Получено 2010-04-16.
  4. ^ Опт: Азми, Хуршид. «Хунайн бин Исхак об офтальмологической хирургии». Бюллетень Индийского института истории медицины 26 (1996): 69–74. Интернет. 29 октября 2009 г.
  5. ^ Линдберг, Дэвид К. Начало западной науки: исламская наука. Чикаго: Чикагский университет, 2007. Печать.
  6. ^ Манфред Ландфестер, Хуберт Канчик, Гельмут Шнайдер (ред.), Новый Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира. Классическая традиция, Том 1, Брилл, 2006, стр. 273.
  7. ^ Клейн-Франк, Ф. Аль-Кинди. В Leaman, O & Nasr, H (2001). История исламской философии. Лондон: Рутледж. стр.165
  8. ^ Феликс Кляйн-Франк (2001) Аль-Кинди, страницы 166–167. В Оливер Лиман и Хоссейн Наср. История исламской философии. Лондон: Рутледж.
  9. ^ "Авиценна (Ибн Сина) (ок. 980–1037)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 2007-07-13.
  10. ^ «Авиценна (Абу Али Сина)». Sjsu.edu. Архивировано из оригинал 11 января 2010 г.. Получено 2010-01-19.
  11. ^ «Авиценна». Энциклопедия Iranica. Получено 2010-04-14.
  12. ^ а б Эдвард Грант, (1996), Основы современной науки в средние века, стр. 30. Cambridge University Press
  13. ^ а б c Огюст Шмольдерс, История арабской философии в Эклектичный журнал зарубежной литературы, науки и искусства, Том 46. Февраль 1859 г.
  14. ^ Л.Д. Рейнольдс и Найджел Г. Уилсон, Писцы и ученые, Оксфорд, 1974, стр. 106.
  15. ^ К. Х. Хаскинс, Ренессанс двенадцатого века, п. 287. «Больше арабской науки перешло в Западную Европу от рук Жерара Кремонского, чем каким-либо другим путем».
  16. ^ Список переводов Джерарда Кремонского см .: Эдвард Грант (1974). Справочник по средневековой науке(Cambridge: Harvard Univ. Pr.), Стр. 35–8, или Чарльз Бернетт, «Согласованность программы арабско-латинского перевода в Толедо в XII веке», Наука в контексте, 14 (2001): at 249-288, at pp. 275–281.
  17. ^ Кристоф Канн (1993). «Майкл Скот». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 5. Герцберг: Баутц. cols. 1459–1461. ISBN  3-88309-043-3.
  18. ^ Эдвард Грант, Справочник по средневековой науке, стр. 42 (1974). Издательство Гарвардского университета
  19. ^ Рубинштейн, Ричард Э. Дети Аристотеля: как христиане, мусульмане и евреи заново открыли древнюю мудрость и пролили свет на средневековье, стр. 215 (2004). Houghton Mifflin Harcourt
  20. ^ Шмёльдерс, Огюст (1859). "'Essai sur les Ecoles Philosophiques chez les Arabes 'par Auguste Schmölders, (Париж, 1842 г.) " [Очерк философских школ в Аравии] (полный текст / pdf). В Телфорде, Джон; Парикмахер, Бенджамин Акила; Уоткинсон, Уильям Лонсдейл; Дэвисон, Уильям Теофилус (ред.). Лондонский ежеквартальный обзор. 11. J.A. Острый. п. 60. Мы уже говорили, что наиболее интересной и важной из арабских школ является то, что было простым выражением александрийского аристотелизма, школы Авиценны и Аверроэса; или, как сами арабы называли это по преимуществу, философов. Ни в каком существенном отношении они не отличались от своего учителя, и, следовательно, изложение их доктрин было бы бесполезно для тех, кто хоть что-нибудь знает из истории философии; но до строгого изучения текста Аристотеля, которое было введено Авиценной, большое количество традиционного неоплатонизма было включено в основу традиционного аристотелизма, так что иногда они далеко сбивались с пути их учителя.
  21. ^ а б Фюрер Маркус. "Альберт Великий". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  22. ^ Хенрикус Бейт, Хельмут Бозе, Карлос Стил, О платонической философии, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 1990, стр. xvi.
  23. ^ а б c Макинерни, Ральф. "Святой Фома Аквинский". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  24. ^ Например, Джордж Э. Маккарти (ред.), Маркс и Аристотель: немецкая социальная теория девятнадцатого века и классическая античность, Хотя многие не согласны с этим, Rowman & Littlefield, 1992.
  25. ^ Например, Тед Сэдлер, Хайдеггер и Аристотель: вопрос бытия, Атлон, 1996.
  26. ^ Противоположные примеры этого см. У Hans-Georg Gadamer, Идея добра в платоно-аристотелевской философии (пер. П. Кристофер Смит), Yale University Press, 1986, и Ллойд П. Герсон, Аристотель и другие платоники, Издательство Корнельского университета, 2005.
  27. ^ Адлер, Мортимер Десять философских ошибок: основные ошибки современной мысли: как они возникли, их последствия и как их избежать.(1985) ISBN  0-02-500330-5, стр.196
  28. ^ Аласдер Макинтайр, «Интервью с Джованной Боррадори», в Kelvin Knight (ed.), Читатель Макинтайра, Polity Press / University of Notre Dame Press, 1998, стр. 264.
  29. ^ Кельвин Найт, Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра, Polity Press, 2007.
  30. ^ Фред Д. Миллер-младший, Природа, справедливость и права в политике Аристотеля, Oxford University Press, 1997.
  31. ^ Розалинд Херстхаус, Об этике добродетели, Oxford University Press, 1999.
  32. ^ а б Джонатан Шаффер (2009). "На каком основании какая метаметафизика" (PDF). В Чалмерсе; Мэнли; Вассерман (ред.). Метаметафизика. Издательство Оксфордского университета. С. 347–83. ISBN  978-0199546046.
  33. ^ Коэн, С. Марк (2020). «Метафизика Аристотеля». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  34. ^ Шаффер, Джонатан (1 января 2010 г.). «Монизм: приоритет всего». Философский обзор. 119 (1): 31–76. Дои:10.1215/00318108-2009-025. ISSN  0031-8108.
  35. ^ Балагер, Марк (2016). «Платонизм в метафизике». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  36. ^ Армстронг, Д. М. (29 июля 2010 г.). «4. Положение дел». Набросок систематической метафизики. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-161542-9.

дальнейшее чтение

  • Адлер, Мортимер, Аристотель для всех: Сложная мысль стала проще Оселок, Саймон и Шустер, ISBN  978-0-684-83823-6
  • Чаппелл, Тимоти (ред.), Ценности и добродетели: аристотелизм в современной этике, Oxford University Press, 2006.
  • Феррарин, Альфредо, Гегель и Аристотель, Издательство Кембриджского университета, 2001.
  • Кенни, Энтони, Очерки аристотелевской традиции, Oxford University Press, 2001.
  • Рыцарь, Кельвин, Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра, Polity Press, 2007. ISBN  978-0-7456-1976-7.
  • Найт, Кельвин и Пол Блэкледж (ред.), Революционный аристотелизм: этика, сопротивление и утопия, Люциус и Люциус (Штутгарт, Германия), 2008 г.
  • Лобкович, Николай, Теория и практика: история концепции от Аристотеля до Маркса, University of Notre Dame Press, 1967.
  • Макинтайр, Аласдер, После добродетели: исследование моральной теории, University of Notre Dame Press, 1984 / Duckworth, 1985 (2-е изд.).
  • Макинтайр, Аласдер, Чья справедливость? Какая рациональность?, Университет Нотр-Дам Пресс / Дакворт, 1988.
  • Макинтайр, Аласдер, Три конкурирующих версии нравственного исследования: энциклопедия, генеалогия и традиции, Издательство Университета Нотр-Дам / Дакворт, 1990.
  • Макинтайр, Аласдер, «Тезисы о Фейербахе: не пройденный путь», в Кельвине Найте (ред.), Читатель Макинтайра, University of Notre Dame Press / Polity Press, 1998.
  • Макинтайр, Аласдер, Зависимые разумные животные: зачем людям нужны добродетели, Открытый суд / Дакворт, 1999.
  • Макинтайр, Аласдер, «Естественный закон как подрывной элемент: пример Аквинского» и «Соперник Аристотеля: 1. Аристотель против некоторых аристотелистов эпохи Возрождения; 2. Аристотель против некоторых современных аристотелистов », у Макинтайра, Этика и политика: избранные очерки том 2, Cambridge University Press, 2006.
  • Мораукс, Поль, Der Aristotelismus bei den Griechen, Von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias: Vol. I: Die Renaissance des Aristotelismus im I. Jh.v. Chr. (1973); Vol. II: Der Aristotelismus im I. und II. Jh.n. Chr. (1984); Vol. III: Александр фон Афродисиас (2001) - отредактировал Юрген Визнер, с главой по этике Роберта У. Шарплса.
  • Ридель, Манфред (ред.), Реабилитация практической философии, Rombach, volume 1, 1972; том 2, 1974.
  • Риттер, Иоахим, Метафизика и политика: Studien zu Aristoteles und Hegel, Зуркамп, 1977.
  • Рассел, Бертран (1967), История западной философии, Саймон и Шустер, ISBN  0671201581
  • Шренк, Лоуренс П. (ред.), Аристотель в поздней античности, Католический университет Америки Press, 1994.
  • Шарплз, Р. У. (ред.), Чей Аристотель? Чей аристотелизм?, Ашгейт, 2001.
  • Шут, Ричард, К истории процесса, в результате которого аристотелевские сочинения достигли своей нынешней формы, Arno Press, 1976 (первоначально 1888).
  • Сорабджи, Ричард (ред.), Преобразование Аристотеля: древние комментаторы и их влияние, Дакворт, 1990.
  • Акции, Джон Леофрик, Аристотелизм, Харрап, 1925.
  • Витч, Генри Б., Рациональный человек: современная интерпретация аристотелевской этики, Издательство Индианского университета, 1962.

внешняя ссылка