Социальная реальность - Social reality

Часть серии по
Социология
История Контур Показатель
Теории Теория конфликта Структурный функционализм Символический интеракционизм Критическая теория Позитивизм Социальные перемены Социальный конструктивизм Теория социального движения
Методы Количественный Качественный Сравнительный Вычислительная Этнографический Анализ разговора Исторический Интервью Математический Сетевой анализ Опрос
Подполя Криминология Культура Демография Разработка Отклонение Экономическая Образование Относящийся к окружающей среде Семья Феминистка Пол Здоровье Иммиграция Промышленное Знания Закон Литература Медицинское Военные Организационная Политическая Раса и этническая принадлежность Религия Сельский Наука Социальная антропология Социальная психология в социологии Социолингвистика Стратификация Технологии Терроризм Городской
люди Эмиль Дюркгейм Герберт Спенсер Макс Вебер Фридрих Энгельс Огюст Конт Джордж Герберт Мид Георг Зиммель W.E.B. Du Bois Роланд Барт Эрнест Берджесс Мишель Фуко Эрвинг Гоффман Антонио Грамши Юрген Хабермас Торстейн Веблен Фердинанд Тоннис Уильям Грэм Самнер
Списки Список используемой литературы Терминология Журналы Организации люди Лента новостей По стране
Общественный портал

Социальная реальность^[1] отличается от биологического реальность или физическое лицо когнитивная реальность, представляющая феноменологический уровень, созданный посредством социальное взаимодействие тем самым превосходя индивидуальные мотивы и действия.^[2] Социальная реальность, продукт человеческого диалога, может рассматриваться как состоящая из принятых социальных принципы из сообщество, вовлекая тем самым относительно устойчивые законы и социальные представления.^[3] Радикальный конструктивизм будут осторожно описывать социальную реальность как продукт единообразия между наблюдателями (независимо от того, включая ли самих текущих наблюдателей).^[4]

Шютц, Дюркгейм и Спенсер

Проблема социальной реальности исчерпывающе рассматривалась философами в феноменологический традиции, особенно Альфред Шютц, которые использовали термин «социальный мир» для обозначения этого особого уровня реальности. В социальном мире Шютц различал социальную реальность, которую можно было испытать напрямую (умвельт) и социальная реальность за пределами ближайшего горизонта, которую можно было бы пережить, если бы искали.^[5] По его следам, этнометодология исследовали далее нечеткую структуру нашей повседневной компетенции и способности взаимодействовать с социальной реальностью.^[6]

Ранее эта тема рассматривалась в социология а также другие дисциплины. Например, Эмиль Дюркгейм подчеркнул особую природу «социального царства. Здесь идея является реальностью больше, чем где бы то ни было».^[7] Герберт Спенсер придумал термин супер-органический различать социальный уровень реальности над биологическим и психологическим.^[8]

Searle

Джон Сирл использовал теорию речевые акты исследовать природу социальной / институциональной реальности, чтобы описать такие аспекты социальной реальности, которые он описывает под рубриками «брак, собственность, найм, увольнение, война, революции, коктейльные вечеринки, правительства, собрания, союзы, парламенты, корпорации, законы, рестораны, отпуск, юристы, профессора, доктора, средневековые рыцари и налоги, например ".^[9]

Сирл утверждал, что такие институциональные реальности взаимодействуют друг с другом в так называемых «систематических отношениях (например, правительства, браки, корпорации, университеты, армии, церкви)».^[10] создать многослойную социальную реальность.

Для Сирла язык был ключом к формированию социальной реальности, потому что «язык как раз создан, чтобы быть самоидентифицирующейся категорией институциональных фактов»; то есть система публично и широко принятых символов, которые «сохраняются во времени независимо от побуждений и наклонностей участников».^[11]

Объективный субъективный

Есть дебаты в социальная теория о том, существует ли социальная реальность независимо от вовлеченности людей в нее, или (как в социальный конструктивизм ) он создается только в процессе непрерывного взаимодействия человека.^[12]

Питер Л. Бергер выступал за новую озабоченность основным процессом социального конструирования реальности.^[13] Бергер утверждал, что социальное конструирование реальности - это процесс, состоящий из трех этапов: экстернализация, объективация и интернализация. Аналогичным образом пост-Сартрийцы любить Р. Д. Лэнг подчеркивают, что «как только определенные фундаментальные структуры опыта становятся общими, они начинают восприниматься как объективные сущности ... они принимают силу и характер частичных автономных реальностей со своим собственным образом жизни».^[14] Однако в то же время Лэйнг настаивал на том, что такая социально реальная группа «может быть не чем иным, как множеством точек зрения и действий ее членов ... даже там, где через интериоризацию этой множественности, синтезируемой каждым из них, это синтезированная множественность становится вездесущей в пространстве и сохраняется во времени ».^[15]

Существование социальной реальности, независимой от людей или экологии, может показаться противоречащим взглядам перцептивная психология, в том числе Дж. Дж. Гибсон, и большинство экологическая экономика теории.^{[нужна цитата ]}

Такие ученые, как Джон Сирл, с одной стороны, утверждают, что «социально сконструированная реальность предполагает реальность, независимую от всех социальных конструкций».^[16] В то же время он признает, что социальные реальности созданы человеком, и что «секрет понимания продолжающегося существования институциональных фактов заключается просто в том, что непосредственно вовлеченные лица и достаточное количество членов соответствующих сообществ должны продолжать признавать и принимать наличие таких фактов ".^[17]

Социализация и другой капитал

Фрейд видел, что вовлечение ребенка в социальную реальность закрепилось с уходом Эдипов комплекс и интернализация родителей: «те же люди, которые продолжают действовать в супер-эго как деятельность, которую мы знаем как совесть ... также принадлежат к реальному внешнему миру. Именно оттуда они были нарисованы; их сила, за которой скрываются все влияния прошлого и традиций, была одним из наиболее ощутимых проявлений реальности ".^[18]

Лакан пояснил этот момент, подчеркнув, что это был «очень важный момент в передаче полномочий от субъекта к Другому, то, что я называю Капитальным Другим ... полем Другого - который, строго говоря, является Эдиповым комплексом» .^[19] Лакан считал, что «Эдипов комплекс ... накладывает царство культуры на царство природы»,^[20] приводить ребенка в символический порядок.

В этом порядке Лаканианцы считают, что "институты, как означающие практики, являются гораздо более обширными структурами, чем допускают романтические представления, и поэтому они вовлекают нас способами, которые более узкие определения не могут распознать ... превосходя любое интерсубъективное намерение или эффект ".^[21] Подобным образом Сирл утверждает, что «институциональная власть - массивная, всепроникающая и обычно невидимая - пронизывает каждый укромный уголок нашей социальной жизни ... невидимую структуру социальной реальности».^[22]

Измерение доверия

Если кто-то принимает обоснованность идеи социальной реальности с научной точки зрения, она должна поддаваться измерению, что было исследовано, в частности, в отношении доверять. "Доверие является ... частью сообщества социальный капитал, так как Фрэнсис Фукуяма утверждает, и имеет глубокие исторические и культурные корни ".^[23]

Теории измерения доверия в социологическом сообществе обычно называют теориями социального капитала, чтобы подчеркнуть связь с экономика и способность измерять результаты с таким же чувством.

Пропаганда

Одним из аспектов социальной реальности является принцип "большая ложь ", в котором говорится, что возмутительную неправду легче убедить людей, чем менее возмутительную правду. Многие примеры из политика и богословие (например, утверждение, что Римский император был фактически «богом») демонстрируют, что этот принцип был известен эффективному пропагандисты с древнейших времен.

Смотрите также

• Вера
• Социология человеческого сознания

использованная литература

дальнейшее чтение

• Альфред Шютц, Проблема социальной реальности (1973)
• Бергер, П. Л. и Лукманн, Т. 1966. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания, Нью-Йорк: Penguin Books

внешняя ссылка

• Введение в социологию Дюркгейма: социальные факты