Социология иммиграции - Sociology of immigration

Часть серии по
Социология
Схема социальной сети (сегмент) .svg
  • Социальные науки.svg Общественный портал

В социология иммиграции включает в себя социологический анализ иммиграции, особенно в отношении гонка и этническая принадлежность, социальная структура, и политические политика. Важные концепции включают ассимиляция, инкультурация, маргинализация, мультикультурализм, постколониализм, транснационализм и социальная сплоченность.

История

До двадцатого века

Нативизм имеет долгую историю во многих обществах ..

Двадцатое столетие

Глобальная миграция в двадцатом веке особенно выросла в первой половине века. Из-за Первая Мировая Война и Вторая Мировая Война, Европейские иммигранты приехали в Соединенные Штаты (например) в огромных[количественно оценить ] количества. В частности, после окончания (1918 г.) Первой мировой войны некоторые американцы считали европейских иммигрантов опасными для жизни. американская культура.[1] В 1924 г. Конгресс США прошел Закон об иммиграции 1924 г., который установил строгие квоты на въезд иммигрантов в Соединенные Штаты.[1]

С 1960-х по 1990-е гг. клеймо клеймение иммигрантов как «ищущих работу» и «преступников» утихло, и вместо этого американцы начали рассматривать иммигрантов как благодетелей американской экономики, культуры и политической системы.[2] Хотя негативные ярлыки, которые иммигрантам давали в первой половине двадцатого века, повлияли на их действия в обществе и самооценку (известные как теория маркировки в социологии) иммигранты теперь стали легче ассимилироваться в обществе и образовывать сильные социальные сети что способствовало их приобретению социальный капитал - «информация, знания о людях или предметах, а также связи, которые помогают людям войти, получить мощность в социальных сетях или иным образом использовать их ".[3]

Двадцать первый век

Социологи внимательно изучали иммиграцию в двадцать первом веке. В Соединенных Штатах, по сравнению с большинством иммигрантов из Европы в начале двадцатого века, двадцать первый век стал свидетелем прибытия иммигрантов преимущественно из Азии, Ближнего Востока и Латинской Америки. С 2000 по 2001 гг.[требуется разъяснение ] социологи обратили особое внимание на издержки и выгоды новой диверсифицированной иммиграции для американских институтов, культуры, экономических функций и национальной безопасности.[1] После атаки на Всемирный торговый центр и Пентагон 11 сентября 2001 г. социологи тщательно проанализировали символизм усиления антииммиграционной риторики, направленной против иммигрантов с Ближнего Востока, исходящей от американцев. Теоретики структурного функционализма также изучали влияние массовой миграции - в результате войн, экономической незащищенности и терроризма - на социальные учреждения принимающих стран, по международному праву и по темпам ассимиляции. Кроме того, социологи, использующие теория социального конфликта проанализировали, в частности, конфликты на рынке труда, предположительно возникшие в результате усиления конкуренции на рынке из-за роста конкуренции между иммигрантами и коренными рабочими за рабочие места и социальная мобильность.[4] Поскольку темпы глобальной иммиграции продолжают расти,[5] область социологии имеет особый интерес к мониторингу иммиграции двадцать первого века, поскольку она связана с основополагающими теориями символического интеракционизма, социального конфликта и структурного функционализма.[нужна цитата ]

Смена поколений

В исследованиях иммиграции социологи дают разные определения различным поколения иммигрантов. В социологии слово «поколение» используется как «мера расстояния от« старой страны »».[6] Это означает, что социологи определяют людей, которые переезжают (в случае иммигрантов в Соединенные Штаты) из другого общества в Соединенные Штаты, как взрослых, как иммигрантов «первого поколения», их детей американского происхождения - как иммигрантов «второго поколения», и их дети, в свою очередь, как иммигранты "третьего поколения".[7]

В середине двадцатого века в Соединенных Штатах первое, второе и третье поколения иммигрантов демонстрировали отличительные характеристики. Иммигранты во втором поколении, чьи родители были иммигрантами, которые были свидетелями исторических событий, разворачивающихся в середине двадцатого века, развили отчетливую социальная идентичность как сами по себе, так и в популярной американской культуре. В конце 1930-х годов американский историк Маркус Ли Хансен наблюдали «явные различия в отношении к этнической идентичности между вторым поколением и их детьми в третьем поколении».[8] В то время как второе поколение стремилось ассимилировать, третье поколение было сентиментально вложено в "этническая принадлежность ", который социолог Далтон Конли определяет как" этнические качества или принадлежность ".[9]Однако иммигранты двадцать первого века теперь ассимилируются больше, чем их предшественники двадцатого века, особенно в процессе перехода к использованию английского языка среди иммигрантов, переезжающих в Соединенные Штаты, в качестве основного языка общения.

Хотя современные поколения иммигрантов имеют общее этническое происхождение и культуру, существуют различия в уровне социальная мобильность, экономические достижения, уровень образования и семейные отношения между членами этих поколений.[нужна цитата ]

Три социологических точки зрения

Символический интеракционизм

Символический интеракционизм - это «теория на микроуровне, в которой общие значения, ориентации и предположения формируют основные мотивы действий людей».[10] Эта теория, в отличие от макросоциология, сосредоточена на том, как личное общение создает социальный мир.

Чтобы понять, как формируются и конструируются представления об иммигрантах, была использована теория символического интеракционизма. Иммиграция в Соединенные Штаты растет с 1965 года.[11] Опросы общественного мнения показали, «что процент американцев, которые хотели иммиграции, упал до очень низкого уровня непосредственно перед 1965 годом, но начал расти с 1965 года до конца 1970-х годов, после чего он резко увеличился».[11] Одна из причин негативной реакции туземцев на рост иммиграции заключается в том, что СМИ часто создают негативные образы иммигрантов. Более того, иммиграционное законодательство, такое как Закон 1996 года о личной ответственности и согласовании возможностей работы, усиление антииммиграционных настроений, нативистская риторика и социальные движения в Соединенных Штатах.[11] Также было доказано, что воспринимаемая групповая угроза играет важную роль в объяснении отношения американцев к иммигрантам.[12] Страх перед иностранцами, изменяющими аспекты устоявшейся культуры, такие как родной язык, приводит к появлению нативистских настроений и дальнейшей поляризации. Вместе эти примеры иллюстрируют значение иммигрантов. статус хозяина в формировании того, как их воспринимают другие и как они воспринимают себя. Например, расовая стигма, с которой мексиканские иммигранты сталкиваются в Соединенных Штатах, «усиливает низкий статус и самооценку американцев мексиканского происхождения».[13] Когда американцы мексиканского происхождения усваивают это восприятие своего гонка, они начинают действовать соответственно и косвенно усиливают это восприятие.

Рост в исламофобия в Соединенных Штатах, после атак на Всемирный торговый центр, это пример символического интеракционизма на практике. После атак на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 г. "арабы и мусульмане (а также латиноамериканцы, выходцы из Южной Азии и другие лица, которых ошибочно считали арабами или мусульманами из-за цвета кожи, одежды или принадлежности к организации) ) пережили беспрецедентную вспышку ответной реакции насилия "из-за предположений других, что они были террористами, которые намеревались причинить вред американцам.[14] В дни и месяцы после 9/11 атаки, Мусульмане и арабы стали жертвами преступлений на почве ненависти из-за личных характеристик, таких как их одежда, акцент, растительность на лице и цвет кожи. С точки зрения символического интеракционизма, жестокие нападения на арабов и мусульман были результатом общих предположений и значений, которые американцы приписывали арабам и мусульманам и их культуре.

Социальный конфликт

Теория социального конфликта - это социологическая точка зрения, которая рассматривает общество как постоянную борьбу за власть и ресурсы. Эта теория утверждает, что конкуренция между конкурирующими интересами является центральной функцией общества. Теоретики социальных конфликтов считают, что конкуренция за власть и ресурсы приводит к социальным изменениям.

С начала девятнадцатого века сторонники и противники иммиграции анализировали экономические последствия иммиграции для национальной экономики и рабочей силы. Противники повышения уровня иммиграции в стране утверждали, что ограничение иммиграции «улучшает экономическое благосостояние местных рабочих».[15] Иммиграция, утверждают противники, вызывает безработицу среди местных рабочих. Причина этого аргумента заключается в том, что иммигранты конкурируют с коренными народами за рабочие места и ресурсы. Эта возросшая конкуренция приводит к тому, что рабочие-иммигранты получают больше рабочих мест, поскольку работодателям дешевле нанять высококвалифицированного иммигранта, который только что приехал в США и на самом деле не знает английского языка, чем низкоквалифицированного местного рабочего. Однако сторонники иммиграции утверждают, что иммиграция улучшает экономику страны, поскольку все больше людей попадает в рабочую силу, что приводит к более высокой производительности и усилению конкуренции на рынке труда. Кроме того, сторонники утверждают, что коренное население выигрывает от иммиграции, поскольку «иммигранты увеличивают спрос на товары и услуги, производимые местными рабочими и фирмами».[16] Теоретики социальных конфликтов предполагают, что конкуренция между рабочими-коренными жителями и рабочими-иммигрантами за экономические достижения и социальную мобильность составляет суть дебатов об иммиграции, поскольку это касается экономики.

Распространенное опасение состоит в том, что иммиграция изменит местную культуру нации. В социологии «культура» определяется как «набор верований, традиций и практик».[17] По мнению членов группы общества (обычно считающейся большинством), нематериальная культура (т.е. ценности, убеждения, поведение и социальные нормы) иммигрантов - чужой группы - уменьшат стойкость и преобладание местной культуры. Примером этого сценария является опасение, что продолжающаяся иностранная иммиграция в Соединенные Штаты приведет к исчезновению значимости английского языка. Теоретики социальных конфликтов предполагают, что борьба за сохранение английского языка в качестве «официального» языка Соединенных Штатов - это постоянная борьба, с которой американское общество будет продолжать сталкиваться по мере продолжения иммиграции. Кроме того, "

Структурный функционализм

Структурный функционализм - это социологическая точка зрения, «утверждающая, что в каждом обществе есть определенные структуры, которые существуют для выполнения определенного набора необходимых функций».[18] Опираясь на идеи социолога Эмиль Дюркгейм общество через эту социологическую линзу рассматривается как живой организм - аналогично теории девятнадцатого века органицизм.

Что касается экономики общества, иммигранты играют важную роль в поддержании, разрушении и / или содействии социальная сплоченность. Например, с 1980-х и 1990-х годов американская экономика предпочитала рабочих, которые могли предложить ценные навыки. Если иммигранты в Соединенных Штатах, например, могут предложить ценные навыки, они могут «увеличить шансы на экономический успех в Соединенных Штатах, например, язык и культура американского рабочего места».[19] Человеческий капитал и физические ресурсы, которые иммигранты могут предложить, могут дополнить те, которые уже существуют в американской экономике. Структурные функционалисты считают, что, независимо от того, являются ли эффекты положительными или отрицательными, иммиграция существенно влияет на уровень социальной сплоченности на рабочем месте. Этот анализ социальной сплоченности тесно связан с работой социолога Эмиля Дюркгейма.

Социологи, использующие структурный функционализм, объяснили бы, что иммиграция выполняет функцию объединителя для иммигрантского населения в чужом обществе. Иммигранты в Соединенных Штатах, особенно в девятнадцатом и начале двадцатого века, имели тенденцию общаться с людьми схожего этнического происхождения, чтобы испытать групповую солидарность во время интенсивных ресоциализация. Это чувство групповой солидарности привело к увеличению социального капитала, который объединял людей и уменьшал чувство единства. аномия среди иммигрантов, что является «чувством бесцельности или отчаяния, которое возникает, когда мы больше не можем разумно ожидать, что жизнь будет предсказуемой».[20] Таким образом, иммиграция служила механизмом для социальные сети строиться среди иммигрантов в период интенсивного ресоциализация и распространенные случаи аномальное самоубийство.

Транснационализм

Более современный социологический анализ иммиграции можно изучить в рамках концепции транснационализм. Этот анализ, возможно, больше касается реляционных аспектов иммиграции, особенно с точки зрения того, как поддерживаются семьи и отношения, когда члены мигрируют в другую страну. Теоретик Златко Скрбис утверждает, что в транснациональной сети семей модели миграции переплетаются с понятиями «эмоции» и «принадлежность».[21]

Социология мира, войны и социальных конфликтов

В беженцы как оружие анализируется как вынужденный опыт массового исхода беженцев из государства во враждебное государство как "оружие."

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Флиглер, Роберт (2013). Серия Фонда Хейни: Страна острова Эллис: иммиграционная политика и американская идентичность в двадцатом веке. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 1. ISBN  9780812223385.
  2. ^ Флиглер, Роберт (2013). Серия Фонда Хейни: Страна острова Эллис: иммиграционная политика и американская идентичность в двадцатом веке. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 2. ISBN  9780812223385.
  3. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company. п. 166. ISBN  978-0-393-93774-9.
  4. ^ Сравните: Вальехо, Джоди Агиус (2015). Иммиграция и работа. Исследования в области социологии труда. 27. Бингли, Великобритания: Emerald Group Publishing Limited. п. xi. ISBN  9781784416324. В Соединенных Штатах иммигранты начинают бизнес с более высокой скоростью, чем уроженец [...]. а иммигранты или их потомки основали более 40 процентов компаний из списка Fortune 500 [...] Старение населения и снижение темпов роста населения среди давно обосновавшихся коренных жителей в странах по всему миру означает [sic], что иммигранты и их дети по рождению будут играть решающая роль в будущей экономике и на рынках труда. [...] В Соединенных Штатах 93 процента прироста населения трудоспособного возраста к 2050 году будет приходиться на иммигрантов и их родных детей [...].
  5. ^ Льоса, Альваро Варгас (2013). Глобальные переходы: иммиграция, цивилизация и Америка. Окленд, Калифорния: Независимый институт. п. 3. ISBN  9781598131338.
  6. ^ Костный мозг, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 г.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. п. 270. ISBN  9780674023574.
  7. ^ Костный мозг, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 г.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. п. 270. ISBN  9780674023574.
  8. ^ Костный мозг, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 г.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. п. 271. ISBN  9780674023574.
  9. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc. стр. 333. ISBN  978-0-393-93774-9.
  10. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога (Четвертое изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр. 31. ISBN  978-0-393-93774-9.
  11. ^ а б c Собчак, Михаил (июль 2010 г.). Новые американцы: недавняя иммиграция и американское общество: отношение американцев к иммигрантам и иммиграционная политика (1). Эль-Пасо, Техас: LFB Scholarly Publishing LLC. п. 9. ISBN  9781593323868.
  12. ^ Собчак, Майкл (2010). Новые американцы: недавняя иммиграция и американское общество: отношение американцев к иммигрантам и иммиграционная политика (1). Эль-Пасо, Техас: LFB Scholarly Publishing LLC. п. 137. ISBN  9781593323868.
  13. ^ Угген, Хартманн (2012). Читатель контекстов (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, Inc. стр. 275. ISBN  9780393912326.
  14. ^ Пик, Лори (2010). За ответной реакцией: американцы-мусульмане после 11 сентября. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. п. 28. ISBN  9781592139828.
  15. ^ Борхас, Джордж (2011). Дверь в рай: иммиграционная политика и американская экономика. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 62. ISBN  9780691088969.
  16. ^ Борхас, Джордж (2011). Дверь в рай: иммиграционная политика и американская экономика. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 87. ISBN  9780691088969.
  17. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр. 75. ISBN  978-0-393-93774-9.
  18. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр. А-8. ISBN  978-0-393-93774-9.
  19. ^ Борхас, Джордж (2011). Дверь в рай: иммиграционная политика и американская экономика. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN  9780691088969.
  20. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: введение в мышление социолога (4-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc., стр. 25. ISBN  978-0-393-93774-9.
  21. ^ Скрбис, З. "Транснациональные семьи: теория миграционных эмоций и принадлежности". Журнал межкультурных исследований. 29 (3): 231–246. Дои:10.1080/07256860802169188.

внешние ссылки