Социальное клеймо - Social stigma

Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 
похожие темы

Социальное клеймо это неодобрение, или дискриминация против человека, основанного на воспринимаемых социальных характеристиках, которые служат отличием его от других членов общества. Социальные стигмы обычно связаны с культура, Пол, раса, возраст, интеллект и здоровье. Стигма также может быть направлена ​​против самого себя, поскольку проистекает из негативно воспринимаемого личного свойства, которое приводит к «испорченной идентичности» (т. Е. Самостигматизации).[1][2]

Описание

Стигма - это греческое слово, которое в своем происхождении относилось к типу маркировки или татуировка это было вырезано или выжжено на коже преступников, рабов или предателей, чтобы явно идентифицировать их как порочных или морально оскверненных людей. Этих людей следовало избегать особенно в общественных местах.[3]

Социальные стигмы могут проявляться в самых разных формах. Самая распространенная сделка с культура, Пол, раса, болезнь и болезнь. Люди, подвергшиеся стигматизации, обычно чувствуют себя другими и обесцениваются другими.

Стигму также можно описать как ярлык, который связывает человека с набором нежелательных характеристик, которые формируют стереотип. Он также проставлен.[4] Как только люди идентифицируют и маркируют свои различия, другие будут считать, что это так, и человек будет оставаться стигматизированным до тех пор, пока стигматизирующий атрибут не станет необнаружимым. Для создания групп требуется значительное обобщение, а это означает, что люди будут помещать кого-либо в общую группу независимо от того, насколько хорошо этот человек на самом деле вписывается в эту группу. Однако атрибуты, которые выбирает общество, различаются в зависимости от времени и места. То, что считается неуместным в одном обществе, может стать нормой в другом. Когда общество классифицирует людей по определенным группам, названный человек теряет статус и дискриминация.[4] Общество начнет формировать ожидания в отношении этих групп, как только будет закреплен культурный стереотип.

Стигма может повлиять на поведение тех, кто подвергается стигматизации. Те, кто стереотипный часто начинают действовать так, как их ожидают от них стигматизаторы. Это не только меняет их поведение, но и формирует их эмоции и верования.[5] Члены стигматизированных социальных групп часто сталкиваются с предрассудками, которые вызывают депрессию (т. Е. С предубеждениями).[6] Эти стигмы ставят человека социальная идентичность в угрожающих ситуациях, например низкая самооценка. Из-за этого теории идентичности стали предметом серьезных исследований. Теории угроз идентичности могут идти рука об руку с теория маркировки.

Члены стигматизированных групп начинают осознавать, что с ними обращаются иначе, и знают, что они, вероятно, подвергаются дискриминации. Исследования показали, что «к 10 годам большинство детей осознают культурные стереотипы различных групп в обществе, а дети, принадлежащие к стигматизированным группам, осознают культурные типы в еще более раннем возрасте».[5]

Основные теории и вклады

Эмиль Дюркгейм

Французский социолог Эмиль Дюркгейм был первым, кто исследовал стигму как социальное явление в 1895 году. Он писал:

Представьте себе общество святых, идеальный монастырь образцовых людей. Преступления или отклонения, собственно так называемые, будут неизвестны; но ошибки, которые кажутся простительными для непрофессионала, вызовут там тот же скандал, что и обычное преступление в обычном сознании. Если тогда это общество будет иметь право судить и наказывать, оно будет определять эти действия как преступные (или девиантные) и рассматривать их как таковые.[7]

Эрвинг Гоффман

Эрвинг Гоффман описал стигму как явление, при котором человек с атрибутом, который глубоко дискредитирован их обществом, отвергается в результате этого атрибута. Гоффман рассматривал стигму как процесс, в результате которого реакция других портит нормальную идентичность.[8]

В частности, он объяснил, что состав этого атрибута со временем изменится. «Следует понимать, что на самом деле нужен язык отношений, а не атрибутов. Атрибут, клеймящий один тип обладателя, может подтвердить обычность другого, и поэтому не заслуживает доверия и не дискредитирует как вещь сам по себе».[8]

В теории социальной стигмы Гоффмана стигма - это атрибут, поведение или репутация, которые дискредитируют общество определенным образом: оно заставляет других мысленно классифицировать человека как нежелательное, отвергаемое. стереотип а не в принятой, нормальной. Гоффман определил стигму как особый вид разрыва между виртуальная социальная идентичность и актуальная социальная идентичность:

Пока перед нами находится незнакомец, могут возникнуть свидетельства того, что он обладает атрибутом, который отличает его от других в категории лиц, которыми он может быть, и менее желанного типа - в крайнем случае, человека, который достаточно тщательно плохой, или опасный, или слабый. Таким образом, в нашем сознании он превратился из обычного обычного человека в испорченного человека со скидкой. Такой атрибут является клеймом, особенно когда его дискредитирующий эффект очень велик [...] Он представляет собой особое несоответствие между виртуальной и реальной социальной идентичностью. (Гоффман 1963: 3).

Осужденные, нормальные и мудрые

Гоффман делит отношение человека к стигме на три категории:

  1. клеймятся те, кто несет клеймо;
  2. нормальные - это те, кто не несет клейма; и
  3. мудрые - это те среди нормальных людей, которых клеймят как «мудрых» по отношению к своему положению (заимствованный термин из гомосексуального сообщества).

Мудрые нормальные люди - это не просто те, кто в некотором смысле принимает стигму; они, скорее, «те, чье особое положение сделало их близкими к тайной жизни стигматизируемого человека и сочувствием к ней, и которые обнаруживают, что им оказана определенная степень принятия, мера вежливого членства в клане». То есть их принимают к клеймят как «почетных членов» стигматизированной группы. «Мудрые люди - это маргиналы, перед которыми человеку с ошибкой не нужно стыдиться и проявлять самообладание, зная, что, несмотря на его неудачу, он будет рассматриваться как обычный другой», - отмечает Гоффман, что мудрые могут в определенных социальных ситуации также несут клеймо по отношению к другим нормальным людям: то есть их также могут клеймить за свою мудрость. Примером может служить родитель гомосексуалиста; другая - белая женщина, которая общается с черным мужчиной. (Ограничиваясь, конечно, социальной средой, в которой подвергаются стигматизации гомосексуалисты и этнические меньшинства).

До недавнего времени эта типология использовалась без эмпирической проверки. Исследование 2012 года[9] продемонстрировали эмпирическую поддержку существования собственных, мудрых и нормальных людей как отдельных групп; но мудрый проявился в двух формах: мудрый активный и мудрый пассивный. Активная мудрость поощряла борьбу со стигматизацией и просвещение стигматизаторов, а пассивная мудрость - нет.

Этические соображения

Гоффман подчеркивает, что отношения стигмы - это отношения между человеком и социальной средой с заданным набором ожиданий; таким образом, каждый в разное время будет играть как стигматизатора, так и стигматизатора (или, как он выражается, «нормального»). Гоффман приводит пример, что «некоторые рабочие места в Америке заставляют владельцев, не имеющих ожидаемого высшего образования, скрывать этот факт; однако другие рабочие места могут привести к тому, что несколько их владельцев, имеющих высшее образование, будут хранить это в секрете, чтобы они не были отмечены. как неудачники и посторонние. Точно так же мальчик из среднего класса может не испытывать угрызений совести, когда его увидят идущим в библиотеку; однако профессиональный преступник пишет [о том, чтобы держать в секрете свои посещения библиотеки] ». Он также приводит пример стигматизации черных среди белых и стигматизации белых среди черных.

Люди активно справляются со стигмой способами, которые различаются в разных стигматизируемых группах, среди людей в стигматизируемых группах и внутри отдельных людей в разные времена и ситуации.[10]

Стигматизированный

Стигматизированные подвергаются остракизму, девальвированный презирали, избегали и игнорировали. Они испытывают дискриминация в сфере занятости и жилья.[11] Воспринимаемые предрассудки и дискриминация также связаны с негативными последствиями для физического и психического здоровья.[12] Молодые люди, испытывающие стигму, связанную с проблемами психического здоровья, могут столкнуться с негативной реакцией со стороны своей группы сверстников.[13][14][15][16] Те, кто считает себя членами стигматизированной группы, вне зависимости от того, очевидно это окружающим или нет, часто испытывают психологический стресс, и многие относятся к себе с презрением.[17]

Хотя стигматизация может сказаться на самооценке, академической успеваемости и других результатах, многие люди со стигматизированными атрибутами обладают высокой самооценкой, работают на высоком уровне, счастливы и, по-видимому, довольно устойчивы к своему негативному опыту. .[17]

Есть еще «положительное клеймо»: можно быть слишком богатым или слишком умным. Это отмечает Гоффман (1963: 141) в своем обсуждении лидеров, которым впоследствии дается разрешение отклоняться от некоторых поведенческих норм, потому что их вклад намного превышает ожидания группы. Это может привести к социальной стигме.

Стигматизатор

С точки зрения стигматизатора, стигматизация предполагает угрозу, отвращение.[требуется разъяснение ] а иногда обезличивание других в стереотипные карикатуры. Стигматизация других может выполнять несколько функций для человека, в том числе: самооценка усиление, усиление контроля и буферизация беспокойства посредством нисходящее сравнение- сравнение себя с другими, менее удачливыми, может усилить собственное субъективное чувство благополучие и, следовательно, повысить самооценку.[17]

Социальные психологи 21 века считают стигматизацию и стереотипы нормальным следствием когнитивных способностей и ограничений людей, а также социальной информации и опыта, которым они подвергаются.[17]

Современные взгляды на стигму с точки зрения как стигматизатора, так и стигматизируемого человека считают процесс стигмы в высшей степени ситуативно специфичным, динамичным, сложным и непатологическим.[17]

Герхард Фальк

Социолог и историк немецкого происхождения Герхард Фальк написал:[18]

Все общества всегда будут стигматизировать некоторые условия и поведение, потому что это обеспечивает групповую солидарность, отделяя «посторонних» от «инсайдеров»..

Фальк[19] описывает стигму на основе двух категорий, экзистенциальное клеймо и добился стигмы. Он определяет экзистенциальную стигму как «стигму, проистекающую из состояния, которое объект стигмы либо не вызвал, либо над которым он не имеет большого контроля». Он определяет Достигнута стигма как «стигма, полученная из-за поведения и / или потому, что они в значительной степени способствовали достижению данной стигмы».[18]

Фальк заключает, что «мы и все общества всегда будем клеймить какое-то состояние и поведение, потому что это обеспечивает групповую солидарность, отделяя« посторонних »от« инсайдеров »».[18] Стигматизация, по своей сути, представляет собой вызов человечеству - как для стигматизированный человек и стигматизатор. Большинство исследователей стигмы обнаружили, что процесс стигматизации имеет долгую историю и повсеместно распространен в разных культурах.[17]

Модель стигматизации Линка и Фелана

Брюс Линк и Джо Фелан предположить, что стигма существует, когда сходятся четыре конкретных компонента:[20]

  1. Люди различают и метка человеческие вариации.
  2. Преобладающие культурные верования связывают отмеченные ярлыки с неблагоприятными атрибутами.
  3. Обозначенные люди помещаются в определенные группы, которые служат для установления чувства разобщенности между «нами» и «ими».
  4. Отмеченные люди испытывают "потерю статуса и дискриминация "что приводит к неравным обстоятельствам.

В этой модели стигматизация также зависит от «доступа к Социальное, экономический, и политическая сила что позволяет выявить различия, построить стереотипы, разделение обозначенных лиц на отдельные группы и полное неодобрение, отказ, исключение и дискриминация. "Впоследствии в этой модели термин стигма применяется, когда навешивание ярлыков, стереотипы, отключение, потеря статуса и дискриминация - все это существует в ситуации власти, которая способствует возникновению стигмы.

Дифференциация и маркировка

Определение того, какие человеческие различия наиболее заметны и поэтому заслуживают ярлыка, - это социальный процесс. При рассмотрении того, в какой степени этот процесс носит социальный характер, необходимо изучить два основных фактора. Первая проблема заключается в том, что для создания группы. Широкие группы чернить и белый, гомосексуалист и гетеросексуальный, то здравомыслящий и психически больной; и молодой и Старый все примеры этого. Во-вторых, различия, которые социально считаются актуальными, сильно различаются в зависимости от времени и места. Примером этого является акцент, который делался на размере лба и лиц людей в конце 19 века, что считалось мерой криминального характера человека.[нужна цитата ]

Связь со стереотипами

Второй компонент этой модели основан на увязке отмеченных различий с стереотипы. Гоффмана Работа 1963 года сделала этот аспект стигмы заметным, и с тех пор он остается таковым. Этот процесс применения определенных стереотипов к дифференцированным группам людей привлек большое внимание и исследование в последние десятилетия.

Мы и они

В-третьих, привязка отрицательных атрибутов к группам облегчает разделение на «мы» и «они». Если рассматривать обозначенную группу как принципиально отличную от других, это вызывает стереотипы без особых колебаний. «Мы» и «они» подразумевают, что помеченная группа немного меньше человек по природе и в крайнем случае совсем не человек. В этой крайности происходят самые ужасные события.[нужна цитата ]

Недостаток

Четвертый компонент стигматизации в этой модели включает «потерю статуса и дискриминация ". Многие определения стигмы не включают этот аспект, однако эти авторы полагают, что эта потеря происходит по своей сути, поскольку люди" помечаются, выделяются и связаны с нежелательными характеристиками ". Члены обозначенных групп впоследствии оказываются в наиболее неблагоприятном положении в большинстве случаев. общая группа жизненные шансы включая доход, образование, психическое благополучие, жилищный статус, здоровье, и Медицинское лечение. Таким образом, стигматизация со стороны большинства, сильных мира сего или "высшего" ведет к Другое меньшинств, бессильных и «низших». При этом стигматизированные люди оказываются в невыгодном положении из-за идеологии, созданной «самостью», которая является силой, противостоящей «Другому». В результате другие становятся социально исключенными, и те, кто находится у власти, основывают исключение на основе исходных характеристик, которые привели к стигме.[21]

Необходимость власти

Авторы также подчеркивают[20] роль власти (Социальное, экономический, и политическая сила ) в стигматизации. Хотя в некоторых ситуациях использование силы очевидно, в других оно может быть замаскировано, поскольку различия в мощности менее заметны. Ярким примером ситуации, в которой роль власти была явно ясна, было обращение с Еврейский люди по Нацисты. С другой стороны, пример ситуации, в которой люди из стигматизированной группы имеют «процессы, связанные со стигмой».[требуется разъяснение ] происходящие были бы сокамерниками тюрьма. Можно себе представить, что каждый из описанных выше шагов будет происходить в отношении мыслей заключенных о охранники. Однако эта ситуация не может включать в себя настоящую стигматизацию, согласно этой модели, потому что у заключенных нет экономической, политической или социальной власти, чтобы действовать в соответствии с этими мыслями с какими-либо серьезными дискриминационными последствиями.

Очарование стигмы и подлинность

Социолог Мэтью У. Хьюги объясняет, что в предыдущих исследованиях стигмы особое внимание уделялось индивидуальным и групповым попыткам уменьшить стигму путем «передачи как нормальное явление», избегая стигматизации или путем выборочного раскрытия стигматизируемых атрибутов. Тем не менее, некоторые субъекты могут использовать определенные признаки стигмы (например, социальные отметки, такие как бесчестие или отдельные физические дисфункции и аномалии) как признаки моральной приверженности и / или культурной и политической аутентичности. Следовательно, Хью утверждает, что некоторые акторы не просто хотят «перейти в нормальное состояние», но могут активно проводить стигматизированный процесс формирования идентичности, чтобы ощутить себя как причинных агентов в своей социальной среде. Хьюги называет это явление «притягательностью стигмы».[22]

Шесть измерений стигмы

Хотя Гоффману часто ошибочно приписывают "Шесть измерений стигмы", это не его изобретение. Они были разработаны для увеличения двух уровней Гоффмана - дискредитированного и дискредитируемого. Гоффман рассматривал людей, стигматизирующие атрибуты которых не сразу очевидны. В этом случае человек может столкнуться с двумя различными социальными средами. Во-первых, он дискредитирующий- его стигма еще не раскрыта, но может быть обнаружена либо намеренно им самим (в этом случае он будет иметь некоторый контроль над тем, как), либо каким-то фактором, который он не может контролировать. Конечно, это тоже можно успешно скрыть; Гоффман назвал это прохождение. В этой ситуации анализ стигмы касается только поведения, которое стигматизируемый человек принимает для управления своей идентичностью: сокрытия и раскрытия информации. дискредитирован- его стигма была выявлена ​​и, таким образом, влияет не только на его поведение, но и на поведение других. Джонс и др. (1984) добавили «шесть измерений» и соотносили их с двумя типами стигмы Гоффмана: дискредитируемым и дискредитирующим.

Этим двум типам стигмы соответствуют шесть измерений:[23]

  1. Скрытый - степень, в которой другие видят стигму
  2. Ход отметки - увеличивается, уменьшается или исчезает стигма.
  3. Деструктивность - степень, в которой стигма и / или реакция на нее других препятствует социальным взаимодействиям.
  4. Эстетика - подмножество реакций других людей на стигму, включая реакции, которые являются положительными / одобряющими или отрицательными / неодобрительными, но представляют собой оценки качеств, отличных от присущей стигматизируемого человека ценности или достоинства
  5. Происхождение - думают ли другие, что стигма присутствует при рождении, случайно или намеренно.
  6. Опасность - опасность, которую другие воспринимают (точно или неточно) стигматизацию, которую они представляют.

Типы

В Раскрытие контекстов стигмыАвторы Кэмпбелл и Дикон описывают универсальные и исторические формы стигмы Гоффмана следующим образом.

  • Открытые или внешние деформации - Такие как проказа, косолапость, заячья губа или нёбо и мышечная дистрофия.
  • Известные отклонения в личных качествах - правильное или ошибочное восприятие, как слабовольное, властное или имеющее неестественные страсти, вероломные или жесткие убеждения и нечестное поведение, например, психические расстройства, тюремное заключение, наркомания, гомосексуализм, безработица, суицидальные попытки и радикальное политическое поведение.
  • Племенная стигма - принадлежность к определенному Национальность, религия, или же раса которые представляют собой отклонение от нормативных требований, например существование афроамериканец, или быть Араб спуск в Соединенные Штаты после 9/11 атаки.[24]

Отклонение

Стигма возникает, когда человек идентифицируется как девиантный, связанные с отрицательными стереотипы что порождает предвзято отношения, которые действуют в дискриминационный поведение. Гоффман осветил, как стигматизированные люди управляют своей «испорченной идентичностью» (что означает, что стигма лишает стигматизируемого человека полного общественного признания) перед аудиторией нормальных людей. Он сосредоточился на стигме не как на неизменном или неотъемлемом атрибуте человека, а как на опыте и значении различий.[25]

Герхард Фальк излагает работу Гоффмана, переосмысливая девиантный как «другие, кто отклоняется от ожиданий группы» и путем разделения отклонений на два типа:

  • Социальные отклонения относится к состоянию, которое заранее и в целом считалось девиантным и, следовательно, стигматизируемым. «Гомосексуализм, таким образом, является примером социальной девиации, потому что существует высокая степень консенсуса в отношении того, что гомосексуализм отличается от других и является нарушением норм или социальных ожиданий».[18]
  • Ситуационное отклонение относится к девиантному действию, которое в конкретной ситуации обозначается как девиантное и не может быть названо обществом девиантным. Точно так же социально девиантное действие не может считаться девиантным в определенных ситуациях. «Грабитель или другой уличный преступник - отличный пример. Это преступление, которое приводит к стигматизации и стигматизации пострадавшего».

Физически инвалиды, психически больные, гомосексуалисты и множество других, кого девиантный потому что они отклоняются от ожиданий группы, подвержены стигматизация то социальное неприятие множества людей, а часто и целых групп людей, которых назвали девиантными.

Стигматическое общение

Коммуникация участвует в создании, сохранении и распространении стигматизации, а также в проведении стигматизации.[26] Модель коммуникации стигматизации объясняет, как и почему выбор конкретного контента (отметки, ярлыки, опасность и ответственность) может создавать стигмы и способствовать их распространению.[27] В ходе недавнего эксперимента с использованием предупреждений о состоянии здоровья была протестирована модель коммуникации стигматизации, и было обнаружено, что выбор контента действительно предсказывает стигматические убеждения, намерения дальнейшего распространения этих сообщений и согласие с регулированием поведения инфицированных людей.[26][28]

Испытывающий

Стигма, хотя и сильная и стойкая, не является неизбежной, и с ней можно бороться. Есть два важных аспекта борьбы со стигмой: борьба со стигматизацией со стороны стигматизаторов и борьба с внутренней стигматизацией стигматизаторов. Чтобы противостоять стигматизации, Campbell et al. 2005 г.[29] резюмируйте три основных подхода.

  1. Предпринимаются усилия по информированию людей о не стигматизирующих фактах и ​​о том, почему им не следует стигматизировать.
  2. Есть попытки принять законы против дискриминация.
  3. Прилагаются усилия для мобилизации участия сообщество участников в усилиях по борьбе со стигмой, чтобы максимизировать вероятность того, что сообщения о борьбе со стигмой будут актуальными и эффективными в зависимости от местных условий.

Что касается преодоления внутренней стигмы стигматизируемых, Пауло Фрейре теория критическое сознание особенно подходит. Корнуолл является примером того, как секс-работники Сонагачи, квартал красных фонарей в Индии, эффективно бросили вызов внутренней стигме, заявив, что они респектабельные женщины, которые превосходно заботятся о своих семьях и которые заслуживают права, как и любой другой работник.[30] В этом исследовании утверждается, что не только сила рационального аргумента делает успешным противодействие стигме, но и конкретные доказательства того, что секс-работники могут достигать поставленных целей и пользуются уважением со стороны других.

Стигматизированные группы часто используют культурные инструменты для реагирования на стигму и создания позитивного самовосприятия среди своих членов. Например, было показано, что профессионалы в области рекламы страдают от негативного изображения и низкого уровня одобрения. Тем не менее, рекламная индустрия коллективно поддерживает нарративы, описывающие, как реклама является позитивным и социально ценным делом, и профессионалы рекламы используют эти нарративы для борьбы со стигмой.[31]

Еще одна попытка мобилизации сообществ существует в игровом сообществе через такие организации, как:

  • Возьми это[32] - который предоставляет комнаты AFK на игровых конференциях, а также имеет программу Streaming Ambassador, чтобы каждую неделю показывать более 135000 зрителей положительными сообщениями о психическом здоровье, и
  • Нет стигм[33] - чья миссия «гарантировать, что никто не сталкивается с проблемами психического здоровья в одиночку» и предусматривает «мир без стыда или дискриминации, связанных с психическим здоровьем, заболеваниями мозга, поведенческими расстройствами, травмами, самоубийствами и зависимостью», а также предлагает на рабочих местах курс NoStigmas Ally и индивидуальные сертификаты.
  • Twitch стримеры как МамаФоксОгонь делать упор на осведомленность о психическом здоровье, чтобы снизить стигму вокруг разговоров о психическом здоровье.[34]

Организационная стигма

В 2008 году в статье Хадсона был введен термин «организационная стигма».[35] который затем получил дальнейшее развитие в другой статье о построении теории Деверса и его коллег.[36] Эта литература перенесла концепцию стигмы на организационный уровень, учитывая, как организации могут считаться глубоко несовершенными и отвергаться аудиторией так же, как и отдельные люди. Хадсон дифференцировал стигму ядра (стигму, связанную с самой природой организации) и стигму событий (единичное явление, которое со временем исчезает). В обширной литературе обсуждается, как организационная стигма соотносится с другими конструкциями в литературе, посвященной социальным оценкам.[37]

Текущее исследование

Исследование было предпринято для определения последствий социальной стигмы, в первую очередь сосредоточено на стигматизации, связанной с заболеванием. Инвалиды, психические расстройства и заболевания, передающиеся половым путем, относятся к числу заболеваний, которые в настоящее время изучаются исследователями. В исследованиях таких заболеваний были обнаружены как положительные, так и отрицательные эффекты социальной стигмы.[требуется разъяснение ]

Стигма в медицинских учреждениях

Недавние исследования показывают, что устранение предполагаемой и укоренившейся стигмы в клинических условиях имеет решающее значение для обеспечения оказания высококачественной помощи, ориентированной на пациента. В частности, предполагаемая стигма со стороны пациентов была связана с дополнительными дополнительными днями физического здоровья или плохим психическим здоровьем. Более того, предполагаемая стигма в медицинских учреждениях была связана с более высокими шансами сообщить о депрессивном расстройстве. Среди других результатов, люди, которые были женаты, моложе, имели более высокий доход, имели высшее образование и были трудоустроены, сообщили о значительно меньшем количестве дней плохого физического и психического здоровья и имели более низкие шансы на самооценку депрессивного расстройства.[38] Дополнительное исследование, проведенное в Нью-Йорке (по сравнению с общенациональным), показало аналогичные результаты. Цели исследователей состояли в том, чтобы оценить уровни предполагаемой стигмы в медицинских (клинических) условиях, о которых сообщают жители Нью-Йорка, различающиеся по расовому признаку, и изучить, связана ли эта предполагаемая стигма с ухудшением физического и психического здоровья. Они обнаружили, что предполагаемая стигма связана с ограниченным доступом к здравоохранению, депрессией, диабетом и плохим общим состоянием здоровья.[39]

Исследование самооценки

Основная статья: Самооценка

Члены стигматизированных групп могут иметь более низкий самооценка чем у нестигматизированных групп. Невозможно было пройти тест на общую самооценку разных рас. Исследователи должны принять во внимание, оптимистичны они или пессимистичны, мужчины они или женщины, и в каком месте они выросли. За последние два десятилетия многие исследования показали, что афроамериканцы демонстрируют более высокую глобальную самооценку. чем белые, хотя афроамериканцы как группа, как правило, получают худшие результаты во многих сферах жизни и сталкиваются со значительной дискриминацией и стигмой.[нужна цитата ]

Людям с психическими расстройствами

Дальнейшая информация: Психическое расстройство § Стигма

Эмпирические исследования на стигматизацию, связанную с психическими расстройствами, указали на удивительное отношение широкой общественности. Те, кому сказали, что психические расстройства имеют генетическую основу, были более склонны к увеличению социальная дистанция от психически больных, а также предположить, что больные были опасными людьми, в отличие от тех представителей широкой общественности, которым говорили, что болезни можно объяснить социальными факторами и факторами окружающей среды. Кроме того, те, кто был осведомлен о генетической основе, также с большей вероятностью заклеймили всю семью заболевшего.[40] Хотя конкретные социальные категории, которые подвергаются стигматизации, могут меняться в зависимости от времени и места, три основных формы стигмы (физическая деформация, плохие личные качества и статус племенной чужой группы) встречаются в большинстве культур и эпох, что побуждает некоторых исследователей предположить, что тенденция стигматизация может иметь эволюционные корни.[41][42] В влияние Стигма является значительной, что заставляет многих людей не обращаться за лечением.

В настоящее время некоторые исследователи считают, что психические расстройства вызваны химический дисбаланс в головном мозге. Следовательно, это биологическое обоснование предполагает, что люди, борющиеся с психическим заболеванием, не могут контролировать происхождение расстройства. Так же, как рак или другого типа физического расстройства, людей, страдающих психическими расстройствами, следует поддерживать и поощрять к обращению за помощью. В Движение за права инвалидов признает, что, хотя существует значительная стигма по отношению к людям с физические недостатки, негативная социальная стигма, связанная с психическими заболеваниями, значительно усиливается: люди, страдающие, считаются контролирующими свои инвалидности и несут ответственность за их причинение. «Более того, респонденты с меньшей вероятностью будут жалеть людей с психическими заболеваниями, вместо того, чтобы реагировать на психическое расстройство гневом и полагать, что помощь не заслуживает».[43] Хотя во всем мире существуют эффективные меры по охране психического здоровья, многие люди с психическими заболеваниями не обращаются за помощью, в которой они нуждаются. Только 59,6% людей с психическими заболеваниями, включая такие состояния, как депрессия, тревога, шизофрения и биполярное расстройство, сообщили о получении лечения в 2011 году.[44] Снижение негативной стигмы, связанной с психическими расстройствами, может увеличить вероятность того, что люди, страдающие этим заболеванием, обратятся за профессиональной помощью в психиатр или непсихиатрический врач. То, как конкретные психические расстройства представлены в СМИ, может варьироваться, как и стигма, связанная с каждым из них.[45] На платформе социальных сетей YouTube депрессия обычно представляется как состояние, которое вызвано биологическими факторами или факторами окружающей среды, является скорее хроническим, чем кратковременным, и отличным от печали, и все это может влиять на то, как люди думают о депрессии.[46]

В музыкальной индустрии, особенно в жанрах хип-хопа или рэпа, жестко критикуют тех, кто говорит о психических заболеваниях. Однако, согласно статье The Huffington Post, значительно увеличилось количество рэперов, нарушающих молчание о депрессии и тревоге.[47]

Наркомания и расстройства, связанные с употреблением психоактивных веществ

На протяжении всей истории зависимость в основном рассматривалась как моральный недостаток или недостаток характера, а не как проблема общественного здравоохранения.[48][49][50] Было обнаружено, что употребление психоактивных веществ подвергается большей стигматизации, чем курение, ожирение и психические заболевания.[48][51][52][53] Исследования показали, что стигма является препятствием для обращения за лечением среди людей с зависимостью, создавая «пробел в лечении».[54][55][56] Исследования показывают, что слова, используемые для обозначения зависимости, могут способствовать стигматизации, и что обычно используемые термины «жестокое обращение» и «обидчик» на самом деле усиливают стигму.[57][58][59][60] Установлено, что поведенческие зависимости (например, азартные игры, секс и т. Д.) С большей вероятностью связаны с недостатками характера, чем с зависимостью от употребления психоактивных веществ.[61] Стигма снижается, когда расстройства, связанные с употреблением психоактивных веществ, изображаются как излечимые.[62][63] Терапия принятия и приверженности эффективно использовалась, чтобы помочь людям уменьшить чувство стыда, связанного с культурной стигмой в отношении лечения от наркозависимости.[64][65][66]

Бедность

Получатели программ государственной помощи часто подвергаются пренебрежению за нежелание работать.[67] Интенсивность стигмы бедности положительно коррелирует с ростом неравенства.[68] По мере роста неравенства повышается склонность общества к стигматизации.[68] Отчасти это результат социальных норм взаимность это ожидание, что люди зарабатывают то, что получают, а не получают помощь в виде того, что люди склонны рассматривать как подарок.[68] Бедность часто воспринимается как результат неудач и неправильного выбора, а не результат социально-экономических структур, подавляющих индивидуальные способности.[69] Презрение к бедным восходит к своим корням в Англо-американский культура, в которой бедных людей обвиняли и изгоняли за свои несчастья на протяжении сотен лет.[70] Концепция девиантности лежит в основе стигмы по отношению к бедным. Девианты - это люди, которые нарушают важные нормы общества, которые все разделяют. В случае бедности путь к стигматизации прокладывается путем нарушения нормы взаимности.[71]

Общественная помощь

Социальная стигма преобладает по отношению к получателям программ государственной помощи. Сюда входят программы, часто используемые семьями, борющимися с бедностью, такие как С начала и AFDC (Помощь семьям с детьми-иждивенцами). Ценность уверенности в себе часто находится в центре чувства стыда, и чем меньше люди ценят уверенность в себе, тем меньше стигма влияет на них психологически.[71] Доказано, что стигма по отношению к получателям пособий увеличивает пассивность и зависимость бедных людей и еще больше укрепляет их статус и чувство неполноценности.[71] Социальные работники часто неуважительно относятся к получателям социальных пособий и делают предположения о девиантном поведении и нежелании работать. Многие матери-одиночки назвали стигму основной причиной, по которой они хотели как можно скорее отказаться от социальной помощи. Они часто чувствуют необходимость скрывать талоны на питание, чтобы избежать осуждения, связанного с программами социального обеспечения. Стигма является основным фактором, увеличивающим продолжительность и масштаб бедности в развитых странах, от которой в значительной степени страдают матери-одиночки.[71] Получатели государственной помощи рассматриваются как объекты сообщества, а не как члены, что позволяет им восприниматься как враги сообщества. Именно так стигма проникает в коллективное мышление.[72] Среди одиноких матерей, живущих в бедности, отсутствие медицинских льгот является одной из самых серьезных проблем с точки зрения выхода из бедности.[71] Традиционные ценности опоры на собственные силы усиливают чувство стыда у получателей пособий, делая их более уязвимыми для стигматизации.[71]

Психическое заболевание

Тайвань

В Тайвань Укрепление системы психиатрической реабилитации было одной из основных целей Министерства здравоохранения с 1985 года. К сожалению, эти усилия не увенчались успехом. Было высказано предположение, что одним из препятствий была социальная стигма по отношению к психически больным.[73] Соответственно, было проведено исследование для изучения отношения населения в целом к ​​пациентам с психическими расстройствами. Метод опроса был использован на 1 203 субъектах на национальном уровне. Результаты показали, что население в целом отличается высоким уровнем доброжелательности, терпимости к реабилитации в сообществе и несоциальной ограниченности.[73] По сути, доброжелательное отношение способствовало принятию реабилитации в обществе. Таким образом, можно сделать вывод, что вера (которой придерживаются жители Тайваня) в отношение к психически больным с большим уважением, и прогресс психиатрической реабилитации могут быть ограничены другими факторами, помимо социальной стигмы.[73]

Эпилепсия

Гонконг

Эпилепсия, обычный неврологическое расстройство характеризуется повторяющимися припадки, связано с различными социальными предрассудками. Чжун-ян Гардиан Фонг и Анкор Хунг провели исследование в Гонконге, которое задокументировало отношение общества к людям, страдающим эпилепсией. Из 1128 опрошенных субъектов только 72,5% считали эпилепсию приемлемой;[требуется разъяснение ] 11,2% не позволили бы своим детям играть с другими больными эпилепсией; 32,2% не позволили бы своим детям вступать в брак с людьми, страдающими эпилепсией; кроме того, работодатели (22,5% из них) расторгают трудовой договор после того, как у сотрудника с незарегистрированной эпилепсией случился эпилептический припадок.[74] Предлагалось приложить больше усилий для улучшения общественной осведомленности, отношения к эпилепсии и ее понимания посредством школьного образования и организаций, связанных с эпилепсией.[74]

В прессе

В начале 21 века технологии оказали большое влияние на жизнь людей во многих странах и стали социальной нормой. У многих есть телевизор, компьютер и смартфон. СМИ могут быть полезными, держать людей в курсе новостей и мировых проблем, и они очень влияют на людей. Поскольку изображение групп меньшинств имеет такое большое влияние, иногда они влияют на отношение к ним других групп. В средствах массовой информации много внимания уделяется другим частям мира. Большая часть этого освещения связана с войной и конфликтом, которые люди могут относить к любому человеку из этой страны. Существует тенденция уделять больше внимания положительному поведению своей собственной группы и отрицательному поведению других групп. Это способствует формированию негативных мыслей о людях, принадлежащих к этим другим группам, укрепляя стереотипные убеждения.[75]

«Похоже, что зрители реагируют на насилие такими эмоциями, как гнев и презрение. Они обеспокоены целостностью общественного строя и выказывают неодобрение другим. Такие эмоции, как грусть и страх, проявляются гораздо реже». (Унц, Шваб и Винтерхофф-Спурк, 2008 г., стр. 141)[76]

В исследовании, в котором проверялось влияние стереотипной рекламы на учащихся, 75 старшеклассников просмотрели рекламу журналов со стереотипными женскими изображениями, такими как женщина, работающая на праздничном обеде, а 50 других просмотрели нестереотипные изображения, такие как женщина, работающая в адвокатском бюро. Затем эти группы ответили на высказывания о женщинах на «нейтральной» фотографии. На этом фото женщина была показана в повседневной одежде, не выполняющей никаких очевидных задач. Студенты, которые видели стереотипные изображения, как правило, отвечали на вопросы анкеты с более стереотипными ответами в 6 из 12 анкет. Это говорит о том, что даже кратковременный просмотр стереотипной рекламы усиливает стереотипы. (Лафки, Даффи, Штайнмаус и Берковиц, 1996)[77]

Эффекты образования, культуры

Вышеупомянутые стигмы (связанные с соответствующими заболеваниями) предполагают влияние этих стереотипов на людей. Независимо от того, являются ли эффекты отрицательными или положительными по своей природе, «навешивание ярлыков» на людей вызывает значительные изменения в индивидуальном восприятии (людей с заболеванием). Возможно, взаимопонимание стигмы, достигнутое через образование, могло бы полностью устранить социальную стигму.

Лоуренс Дж. Коулман впервые адаптировал Эрвинг Гоффман (1963) теория социальной стигмы одаренных детей, дающая объяснение тому, почему дети могут скрывать свои способности и представлять альтернативные идентичности своим сверстникам.[78][79][80] Клеймо теории одаренности было развито Лоуренсом Дж. Коулманом и Трейси Л. Кросс в своей книге под названием, Одаренность в школе, который является широко цитируемым справочником в области образования для одаренных людей.[81] В главе «Как справиться с одаренностью» авторы расширили теорию, впервые представленную в статье 1988 года.[82] По данным Google Scholar, эта статья цитировалась в научной литературе не менее 110 раз.[83]

Коулман и Крест были первыми, кто идентифицировал интеллектуальную одаренность как стигматизирующее состояние, и они создали модель, основанную на работе Гоффмана (1963), исследования с участием одаренных студентов,[80] и книгу, которую написали и отредактировали 20 одаренных подростков.[84] Одаренность отличает учеников от их сверстников, и это различие мешает полному общественному признанию. Различные ожидания, существующие в различных социальных контекстах, в которых дети должны ориентироваться, и оценочные суждения, которые могут быть приписаны ребенку, приводят к тому, что ребенок использует социальные стратегии выживания для управления своей идентичностью. В отличие от других условий стигматизации, одаренность уникальна, потому что она может привести к похвале или насмешкам в зависимости от аудитории и обстоятельств.

Одаренные дети узнают, когда можно безопасно демонстрировать свою одаренность, а когда следует скрывать ее, чтобы лучше вписаться в группу. Эти наблюдения привели к разработке модели управления информацией, которая описывает процесс, с помощью которого дети решают использовать стратегии выживания для управления своей идентичностью. В ситуациях, когда ребенок чувствует себя иначе, он или она может решить управлять информацией, которую о нем знают другие. Стратегии преодоления включают перераспределение отождествления с одаренностью, попытки сохранить низкую заметность или создание заметной идентичности (играя стереотипную роль, связанную с одаренностью). Эти диапазоны стратегий называются Континуумом видимости.[нужна цитата ]

Стигматизирующее отношение нарциссов к психическим заболеваниям

Арикан обнаружил, что стигматизирующее отношение к пациентам психиатрических больниц связан с нарциссический черты характера.[85]

Аборт

Хотя аборты широко распространены во всем мире, люди могут решить не раскрывать информацию о том, как они пользуются такими услугами, отчасти из-за стигмы, связанной с тем, что они сделали аборт.[86][87] Было обнаружено, что сохранение в секрете переживаний аборта связано с повышенной изоляцией и психологическим стрессом.[88] Поставщики абортов также подвержены стигме.[89][90]

Стигматизация предрассудков

Культурные нормы могут предотвратить проявление предубеждений, поскольку такие взгляды подвергаются стигматизации, и поэтому люди будут выражать непредвзятые взгляды, даже если они верят в обратное (фальсификация предпочтений ). Однако, если стигма против таких взглядов уменьшится, люди будут с большей охотой выражать предвзятое мнение.[91][92] Например, после экономического кризиса 2008 года антииммиграционные настроения среди населения США, по-видимому, усилились, тогда как на самом деле уровень настроений остался прежним, и вместо этого стало более приемлемым открыто выражать сопротивление иммиграции.[93]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Гоффман, Э. (1963). Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  2. ^ Линн С. Холли, Наташа С. Мендоза, Мелисса М. Дель-Колле и Маркита Линетт Бернар (2016) Гетеросексизм, расизм и дискриминация по психическим заболеваниям: опыт людей с психическими расстройствами и их семей, Журнал социальных служб геев и лесбиянок, 28 : 2, 93-116, DOI: 10.1080 / 10538720.2016.1155520
  3. ^ Гоффман, Эрвинг (2009). Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п.1. ISBN  978-0-671-62244-2.
  4. ^ а б Джейкоби А., Снейп Д., Бейкер Г.А. (2005), «Эпилепсия и социальная идентичность: стигма хронического неврологического расстройства», Ланцет Неврология, 4 (3): 171–8, Дои:10.1016 / с1474-4422 (05) 70020-х, PMID  15721827
  5. ^ а б Бренда Майор; Лори Т. О'Брайен (2005). «Социальная психология стигмы». Ежегодный обзор психологии. 56 (1): 393–421. Дои:10.1146 / annurev.psych.56.091103.070137. PMID  15709941.
  6. ^ Cox, William T. L .; Abramson, Lyn Y .; Дивайн, Патрисия Дж .; Холлон, Стивен Д. (2012). «Стереотипы, предубеждения и депрессия: комплексная перспектива». Перспективы психологической науки. 7 (5): 427–49. Дои:10.1177/1745691612455204. PMID  26168502.
  7. ^ Эмиль Дюркгейм (1982). Правила социологического метода (1895) Свободная пресса
  8. ^ а б Гоффман, Ирвинг (1963). Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью. Prentice Hall. ISBN  978-0-671-62244-2.
  9. ^ Смит, Р. (2012). «Сегментирование аудитории на собственную, мудрую и нормальную: скрытый классовый анализ категорий, связанных со стигмой». Отчеты о коммуникационных исследованиях (29 изд.). 29 (4): 257–65. Дои:10.1080/08824096.2012.704599.
  10. ^ Шана Левин; Колетт ван Лаар (2004), Стигма и групповое неравенство: социально-психологические перспективы, Lawrence Erlbaum Associates, ISBN  978-0805844153
  11. ^ Bordieri, J. E .; Дремер, Д. Э. (1986). «Решения о приеме на работу для инвалидов: взгляд на причину». Журнал прикладной социальной психологии. 16 (3): 197–208. Дои:10.1111 / j.1559-1816.1986.tb01135.x.
  12. ^ Уильямс, Д. Р .; Соседи, H.W .; Джексон, Дж. С. (2003). «Расовая / этническая дискриминация и здоровье: результаты исследований сообщества». Американский журнал общественного здравоохранения. 93 (2): 200–208. Дои:10.2105 / ajph.93.2.200. ЧВК  1447717. PMID  12554570.
  13. ^ Дельфин, Луиза; Хеннесси, Эйлиш (30 августа 2014 г.). «Восприятие подростками сверстников с депрессией: атрибутивный анализ». Психиатрические исследования. 218 (3): 295–302. Дои:10.1016 / j.psychres.2014.04.051. HDL:10197/5642. ISSN  0165-1781. PMID  24851724.
  14. ^ Дельфин, Л .; Хеннесси, Э. (2016). «Стигма депрессии среди подростков в Ирландии». Стигма и здоровье. 1 (3): 185–200. Дои:10.1037 / sah0000025.
  15. ^ Дельфин, Луиза; Хеннесси, Эйлиш (24 июня 2017 г.). «Обозначение эффектов и реакции подростков на сверстников с депрессией: экспериментальное исследование». BMC Psychiatry. 17 (1): 228. Дои:10.1186 / s12888-017-1389-9. ЧВК  5483288. PMID  28646873.
  16. ^ О'Дрисколл, Клэр; Слушай, Кэролайн; Хеннесси, Эйлиш; Маккиг, Линн (октябрь 2012 г.). «Явная и скрытая стигма по отношению к сверстникам с проблемами психического здоровья в детстве и подростковом возрасте». Журнал детской психологии и психиатрии и смежных дисциплин. 53 (10): 1054–1062. Дои:10.1111 / j.1469-7610.2012.02580.x. HDL:10197/4218. ISSN  1469-7610. PMID  22823158.
  17. ^ а б c d е ж Heatherton, T. F .; Kleck, R.E .; Hebl, M. R .; Халл, Дж. Г. (2000). Социальная психология стигмы. Guilford Press. ISBN  1-57230-573-8.
  18. ^ а б c d Герхард Фальк (2001). STIGMA: как мы относимся к посторонним, Книги Прометея.
  19. ^ "Герхард Фальк".
  20. ^ а б Link, Брюс Дж .; Фелан, Джо К. (2001), «Осмысление стигмы», Ежегодный обзор социологии, 27: 363–85, Дои:10.1146 / annurev.soc.27.1.363
  21. ^ Фрош, Стивен. "Другой." Американское имаго 59,4 (2002): 389–407. Распечатать.
  22. ^ Хьюи, Мэтью В. (2012) «Стигматизация и управление белой антирасистской идентичностью». Social Psychology Quarterly. п. 1-23.
  23. ^ Джонс Э., Фарина А., Хасторф А., Маркус Х, Миллер Д., Скотт Р. (1984), Социальная стигма: психология отмеченных отношений., Нью-Йорк: Фриман, ISBN  978-0716715924
  24. ^ Кэтрин Кэмпбелл; Харриет Дикон (сентябрь 2006 г.), «Раскрытие контекстов стигмы: от интернализации к сопротивлению изменениям» (PDF), Журнал общественной и прикладной социальной психологии, 16 (6): 411–17, Дои:10.1002 / casp.901, ISSN  1052-9284
  25. ^ Линда Шоу (октябрь 1991 г.), «Стигма и нравственная карьера бывших психически больных, живущих в интернатах и ​​под опекой», Журнал современной этнографии, 20 (3): 285–305, Дои:10.1177/089124191020003003
  26. ^ а б Смит, Р. (2011). «Стигма, общение и здоровье» (2-е изд.). Справочник Рутледжа по коммуникации в области здравоохранения: 455–68. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  27. ^ Смит, Р. (2007). «Язык заблудших: экспликация стигматизации общения». Теория коммуникации. 17 (4): 462–85. Дои:10.1111 / j.1468-2885.2007.00307.x.
  28. ^ Смит, Р. (2012). «Экспериментальный тест содержания коммуникации стигмы с предупреждением о гипотетическом инфекционном заболевании». Коммуникационные монографии. 79 (4): 522–538. Дои:10.1080/03637751.2012.723811.
  29. ^ Кэтрин Кэмпбелл; Кэрол Энн Фоулис; Сбонгил Маймане; Звени Сибия (2005 г.), «У меня дома злой ребенок: стигма и борьба с ВИЧ / СПИДом в южноафриканском сообществе», Американский журнал общественного здравоохранения, 95 (5): 808–15, Дои:10.2105 / AJPH.2003.037499, ЧВК  1449259, PMID  15855456
  30. ^ Корниш, F (2006), «Борьба со стигмой секс-работы в Индии: материальный контекст и символические изменения», Журнал общественной и прикладной социальной психологии, 16 (6): 462–71, Дои:10.1002 / casp.894
  31. ^ Коэн, Эндрю С .; Дроми, Шай М. (2018). «Рекламная мораль: поддержание моральной ценности в стигматизированной профессии». Теория и общество. 47 (2): 175–206. Дои:10.1007 / s11186-018-9309-7.
  32. ^ Take This, помогите людям с проблемами психического здоровья, которые также увлечены созданием игр, получено 22 мая 2019
  33. ^ Никаких стигм, создание союзников, бегство союзников, вечная подача, личный пример, получено 22 мая 2019
  34. ^ MommaFoxFire - прямые трансляции, основанные на исследованиях, диалоги в среде, поддерживаемой коллегами, без осуждения, получено 22 мая 2019
  35. ^ Хадсон, Брайант Эшли (1 января 2008 г.). «Вопреки всему: рассмотрение стигматизируемых ядром организаций». Академия менеджмента. 33 (1): 252–266. Дои:10.5465 / amr.2008.27752775. ISSN  0363-7425.
  36. ^ Деверс, Синтия Э .; Деветт, Тодд; Мишина, Юрий; Белсито, Кэрри А. (20 августа 2008 г.). «Общая теория организационной стигмы». Организационная наука. 20 (1): 154–171. Дои:10.1287 / orsc.1080.0367. ISSN  1047-7039.
  37. ^ "мишина деверс 2012 - Поиск в Google". www.google.com. Получено 28 августа 2020.
  38. ^ Будхвани, хна; Де, Прабаль (2019). «Воспринимаемая стигма в медицинских учреждениях и физическое и психическое здоровье цветных людей в Соединенных Штатах». Справедливость в отношении здоровья. 3 (1): 73–80. Дои:10,1089 / га.2018.0079. ISSN  2473-1242. ЧВК  6434589. PMID  30915422.
  39. ^ Де, Прабал; Позен, Алексис; Будхвани, Хна (декабрь 2019 г.). «Связана ли воспринимаемая стигма в клинических условиях с плохим состоянием здоровья среди цветных жителей Нью-Йорка?». Медицинская помощь. 57 (12): 960–967. Дои:10.1097 / MLR.0000000000001205. ISSN  1537-1948. ЧВК  6859955. PMID  31730568.
  40. ^ Бен Голдакр, Ген стигмы, воспроизведенный в его блоге из его колонки в Хранитель, 9 октября 2010 г.
  41. ^ Браунелл, Келли Д. (2005). Отклонение веса. ISBN  9781593851996.
  42. ^ Курцбан Р., Лири М.Р. (2001), «Эволюционные истоки стигматизации: функции социальной изоляции» (PDF), Психологический бюллетень, 127 (2): 187–208, Дои:10.1037/0033-2909.127.2.187, PMID  11316010, заархивировано из оригинал (PDF) 16 июля 2011 г.
  43. ^ КОРРИГАН, ПАТРИК W; Уотсон, ЭМИ К. (1 февраля 2002 г.). «Понимание воздействия стигмы на людей с психическими заболеваниями». Мировая психиатрия. 1 (1): 16–20. ISSN  1723-8617. ЧВК  1489832. PMID  16946807.
  44. ^ «Влияние стигмы психических заболеваний на обращение за психиатрической помощью и участие в ней».
  45. ^ Феннелл, Дана; Бойд, Майкл (2014). «Обсессивно-компульсивное расстройство в СМИ». Девиантное поведение. 35 (9): 669–686. Дои:10.1080/01639625.2013.872526.
  46. ^ Девендорф, Эндрю Р.; Бендер, Энсли; Роттенберг, Джонатан (июнь 2020 г.). «Презентации о депрессии, стигма и грамотность в области психического здоровья: критический обзор и анализ контента YouTube». Обзор клинической психологии. 78.
  47. ^ Флорес, Хосе (27 июля 2016 г.). «5 влиятельных рэперов, которые разрушили стигму психического здоровья». The Huffington Post.
  48. ^ а б Барри, Коллин Л .; МакГинти, Эмма Э .; Pescosolido, Bernice A .; Гольдман, Ховард Х. (1 октября 2014 г.). «Стигма, дискриминация, эффективность лечения и политика: общественное мнение о наркомании и психических заболеваниях». Психиатрические службы. 65 (10): 1269–1272. Дои:10.1176 / appi.ps.201400140. ISSN  1557-9700. ЧВК  4285770. PMID  25270497.
  49. ^ «ПРОЕКТ: изменение языка зависимости». Белый дом. Архивировано из оригинал 20 декабря 2016 г.. Получено 12 декабря 2016.
  50. ^ Злоупотребление, Национальный институт наркотиков (3 июля 2012 г.). «Преодоление стигмы зависимости». Получено 12 декабря 2016.
  51. ^ Филлипс, Линдси А .; Шоу, Аутрин (1 августа 2013 г.). «Употребление психоактивных веществ более стигматизировано, чем курение и ожирение». Журнал использования веществ. 18 (4): 247–253. Дои:10.3109/14659891.2012.661516. ISSN  1465-9891.
  52. ^ «Употребление психоактивных веществ подвергается большей стигматизации, чем курение и ожирение | Научно-исследовательский институт выздоровления». recoveryanswers.org. Архивировано из оригинал 20 декабря 2016 г.. Получено 12 декабря 2016.
  53. ^ «Наркомания подвергается гораздо большей стигматизации, чем психические заболевания | Научно-исследовательский институт восстановления». recoveryanswers.org. Архивировано из оригинал 20 декабря 2016 г.. Получено 12 декабря 2016.
  54. ^ админ (16 октября 2016). "Управляющее резюме". addiction.surgeongeneral.gov. Получено 12 декабря 2016.
  55. ^ Каннингем, Джон А .; Собелл, Линда С .; Собелл, Марк Б .; Агравал, Сангита; Тониатто, Тони (1 мая 1993 г.). «Препятствия на пути к лечению: почему лица, злоупотребляющие алкоголем и наркотиками, откладывают или никогда не обращаются за лечением». Зависимое поведение. 18 (3): 347–353. Дои:10.1016/0306-4603(93)90036-9. PMID  8393611.
  56. ^ Хендрикссон, Марла (16 мая 2016 г.). "Слова имеют значение". SAMSHA блог. Управление по вопросам злоупотребления психоактивными веществами и психического здоровья.
  57. ^ Келли, Джон Ф .; Вестерхофф, Кассандра М. (1 мая 2010 г.). «Имеет ли значение, как мы относимся к людям с состояниями, связанными с употреблением психоактивных веществ? Рандомизированное исследование двух часто используемых терминов». Международный журнал наркополитики. 21 (3): 202–207. Дои:10.1016 / j.drugpo.2009.10.010. PMID  20005692.
  58. ^ Келли, Джон Ф .; Доу, Сара Дж .; Вестерхофф, Кара (1 октября 2010 г.). «Влияет ли наш выбор терминов, связанных с употреблением психоактивных веществ, на восприятие необходимости лечения? Эмпирическое исследование с использованием двух широко используемых терминов». Журнал проблем наркотиков. 40 (4): 805–818. Дои:10.1177/002204261004000403. ISSN  0022-0426.
  59. ^ "Слова имеют значение". apa.org. Получено 12 декабря 2016.
  60. ^ Боттичелли, Майкл П .; Кох, Ховард К. (4 октября 2016 г.). «Изменение языка зависимости». JAMA. 316 (13): 1361–1362. Дои:10.1001 / jama.2016.11874. ISSN  0098-7484. PMID  27701667.
  61. ^ Конколу Тэге, Барна; Колман, Ян; эль-Гебали, Нади; Ходгинс, Дэвид С.; Паттен, Скотт Б.; Шопфлохер, Дон; Вулф, Джоди; Уайлд, Т. Кэмерон (1 марта 2015 г.). «Социальные оценки поведенческих зависимостей и зависимостей от психоактивных веществ: популяционное исследование». Зависимое поведение. 42: 24–31. Дои:10.1016 / j.addbeh.2014.10.025. HDL:1880/50546. ISSN  1873-6327. PMID  25462650.
  62. ^ МакГинти, Эмма Э .; Goldman, Howard H .; Песколидо, Бернис; Барри, Коллин Л. (1 февраля 2015 г.). «Изображение психических заболеваний и наркомании как излечимых состояний здоровья: влияние рандомизированного эксперимента на стигму и дискриминацию». Социальные науки и медицина. 126: 73–85. Дои:10.1016 / j.socscimed.2014.12.010. ISSN  1873-5347. PMID  25528557.
  63. ^ «Преодоление стигмы: описание расстройства, связанного с употреблением опиоидов, как излечимого состояния здоровья | Исследовательский институт выздоровления». recoveryanswers.org. Архивировано из оригинал 21 мая 2016 г.. Получено 12 декабря 2016.
  64. ^ Джеймс Д. Ливингстон; Тереза ​​Милн; Мэй Лан Фанг; Эрика Амари (2012 г.), «Эффективность вмешательств по снижению стигмы, связанной с расстройствами, связанными с употреблением психоактивных веществ: систематический обзор», Зависимость, 107 (1): 39–50, Дои:10.1111 / j.1360-0443.2011.03601.x, ЧВК  3272222, PMID  21815959
  65. ^ Ли, Эрик Б.; Ан, Вули; Левин, Майкл Е .; Туухиг, Майкл П. (1 октября 2015 г.). «Первоначальный мета-анализ терапии принятия и приверженности для лечения расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ». Наркотическая и алкогольная зависимость. 155: 1–7. Дои:10.1016 / j.drugalcdep.2015.08.004. ISSN  1879-0046. PMID  26298552.
  66. ^ «Введение в терапию принятия и приверженности: предварительная оценка ее эффективности в лечении зависимости | Исследовательский институт выздоровления». recoveryanswers.org. Архивировано из оригинал 20 декабря 2016 г.. Получено 12 декабря 2016.
  67. ^ Джарретт, Робин Л. (1996). «Стигма благосостояния среди афроамериканских матерей-одиночек с низким доходом». Семейные отношения. 45 (4): 368–374. Дои:10.2307/585165. ISSN  0197-6664. JSTOR  585165.
  68. ^ а б c Предложение, Джон; Пинкер, Роберт, ред. (18 октября 2017 г.). Социальная политика и плюрализм благосостояния. Политика Press. Дои:10.1332 / policypress / 9781447323556.001.0001. ISBN  9781447323556.
  69. ^ Американская психологическая ассоциация (20 января 2010 г.). «Постановление о бедности и социально-экономическом положении». Обзор Roeper. 25 (3): 103–105. Дои:10.1080/02783190309554209.
  70. ^ Фелан, Джо; Link, Брюс Дж .; Мур, Роберт Э .; Стюев, Энн (1997). «Стигма бездомности: влияние ярлыка« бездомный »на отношение к бедным людям». Social Psychology Quarterly. 60 (4): 323–337. Дои:10.2307/2787093. ISSN  0190-2725. JSTOR  2787093.
  71. ^ а б c d е ж Роджерс-Диллон, Робин (1 декабря 1995 г.). «Динамика социальной стигмы». Качественная социология. 18 (4): 439–456. Дои:10.1007 / BF02404490. ISSN  1573-7837.
  72. ^ Дэвис, Лиана В .; Хаген, Ян Л. (26 июля 2016 г.). «Стереотипы и стигма: что изменилось для матери благосостояния». Affilia. 11 (3): 319–337. Дои:10.1177/088610999601100304.
  73. ^ а б c Сон Л., Чанг Л., Ши Си, Линь Си, Ян MJ (2005), «Отношение общества к психически больным: результаты национального опроса тайваньского населения», Международный журнал социальной психиатрии, 51 (2): 162–76, Дои:10.1177/0020764005056765, PMID  16048245
  74. ^ а б Fong, C .; Хунг А. (2002 г.), «Общественная осведомленность, отношение и понимание эпилепсии в Специальном административном районе Гонконг, Китай», Эпилепсия, 43 (3): 311–16, Дои:10.1046 / j.1528-1157.2002.31901.x, PMID  11906517
  75. ^ Гешке, Д., Сассенберг, К., Фурманн, Г., Зоммер, Д. (2010), «Влияние лингвистической абстрактности в СМИ: как газетные статьи формируют отношение читателей к мигрантам», Журнал медиапсихологии: теории, методы и приложения, 22 (3): 99–104, Дои:10.1027 / 1864-1105 / a000014CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  76. ^ Унц, Д., Шваб, Ф., Винтерхофф-Спурк, П. (2008), "Телевизионные новости - ежедневный ужас? Эмоциональные эффекты жестоких телевизионных новостей", Журнал медиапсихологии: теории, методы и приложения, 20 (4): 141–55, Дои:10.1027/1864-1105.20.4.141CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  77. ^ Lafky et al. "Взгляд через гендерные линзы: женские стереотипы в рекламе и ожидания гендерной роли" в Журналистика и массовые коммуникации ежеквартально, v73 n2 p379-88 Sum 1996. http://virtualworker.pbworks.com/f/Looking%20through....pdf
  78. ^ Коулман, Лоуренс Дж. (1985). Обучение одаренных. Издательство Эддисон-Уэсли.
  79. ^ Коулман, Л. Дж. И Кросс, Т. Л. (2001). Одаренность в школе. Prufrock Press.
  80. ^ а б Cross, T.L .; Коулман, L.J. (1993). «Социальное познание одаренных подростков: исследование стигмы парадигмы одаренности». Обзор Roeper. 16 (1): 37–47. Дои:10.1080/02783199309553532.
  81. ^ "Google Scholar Search". Получено 19 мая 2012.
  82. ^ Coleman, L.J .; Кросс, Т. Л. (1988). «Является ли одаренность социальным недостатком?». Журнал для воспитания одаренных.. 11 (4): 41–56. Дои:10.1177/016235328801100406.
  83. ^ "Google Scholar Search". Получено 19 мая 2012.
  84. ^ Американская ассоциация одаренных детей (1978). О одаренности. Уокер и компания.
  85. ^ Арикан, К. (2005). «Стигматизирующее отношение к психическим заболеваниям связано с нарциссическими чертами личности» (PDF). Isr J Psychiatry Relat Sci. 42 (4): 248–50. PMID  16618057.
  86. ^ Ханшмидт, Франц; Линде, Катя; Гильберт, Аня; Riedel-Heller, Steffi G .; Керстинг, Анетт (декабрь 2016 г.). «Стигма абортов: систематический обзор: стигма абортов - систематический обзор». Перспективы сексуального и репродуктивного здоровья. 48 (4): 169–177. Дои:10.1363 / 48e8516. PMID  27037848.
  87. ^ Коуэн, Сара К. (март 2017 г.). «Стигма в отношении абортов в США». Социальные науки и медицина. 177: 259–268. Дои:10.1016 / j.socscimed.2017.01.011. PMID  28161123.
  88. ^ Ханшмидт, Франц; Линде, Катя; Гильберт, Аня; Riedel-Heller, Steffi G .; Керстинг, Анетт (декабрь 2016 г.). «Стигма абортов: систематический обзор». Перспективы сексуального и репродуктивного здоровья. 48 (4): 169–177. Дои:10.1363 / 48e8516. ISSN  1931-2393. PMID  27037848.
  89. ^ Харрис, Лиза (2008). «Предоставление аборта во втором триместре: нарушение тишины и изменение дискурса» (PDF). Вопросы репродуктивного здоровья. 16 (31): 74–81. Дои:10.1016 / S0968-8080 (08) 31396-2. PMID  18772087. Получено 29 октября 2015.
  90. ^ О'Доннелл, Дженни; Вайц, Трейси; Фридман, Лори (ноябрь 2011 г.). «Устойчивость к стигматизации и уязвимость к абортам». Социальные науки и медицина. 73 (9): 1357–1364. Дои:10.1016 / j.socscimed.2011.08.019. PMID  21940082.
  91. ^ «Да, Трамп делает ксенофобию более приемлемой», Bloomberg News, 26 мая 2017 г., получено 25 ноября 2017 г.
  92. ^ «Научное обоснование того, что Америка становится все более предвзятой» Vox, 14 августа 2017 г., дата обращения 25 ноября 2017 г.
  93. ^ Крейтон, Мэтью; Джамал, Амани; Маланку, Наталья (3 мая 2014 г.). «Возросла ли оппозиция иммиграции в Соединенных Штатах после экономического кризиса? Экспериментальный подход». Обзор международной миграции. 49 (3): 727–756. Дои:10.1111 / imre.12091.

Источники

Эта статья включает текст, переведенный из соответствующей немецкой статьи в Википедии: Stigmatisierung.

  • Джордж Ритцер (2006). Современная социальная теория и ее классические корни: основы (второе издание). Макгроу-Хилл.
  • Блейн, Б. (2007). Понимание психологии разнообразия. SAGE Publications Ltd.
  • Смит, Р. А. (2009). Стигматическое общение. В С. Литтлджон и К. Фосс (ред.), Энциклопедия теории коммуникации (стр. 931–34). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Healthline Networks, Inc. [1] Дата обращения: февраль 2007 г.
  • Анна Шайетт, Знак безумия: стигма, серьезные психические заболевания и социальная работа, [2] Дата обращения: февраль 2007 г.
  • Осборн, Джейсон В. (ноябрь 1993 г.) Колледж округа Ниагара. «Ученые, самооценка и раса: взгляд на основные предположения гипотезы дезидентификации»
  • Кэрол Т. Миллер, Эстер Д. Ротблюм, Линда Барбур, Памела А. Бранд и Дайан Фелисио (сентябрь 1989 г.). Университет Вермонта. «Социальные взаимодействия тучных и не тучных женщин»
  • Кеннет Пламмер (1975). Сексуальная стигма: интеракционистский взгляд. Рутледж. ISBN  0-7100-8060-3.
  • Девендорф А., Бендер А. и Роттенберг Дж. (2020). Презентации о депрессии, стигма и грамотность в области психического здоровья: критический обзор и анализ контента YouTube. Обзор клинической психологии, https://doi.org/10.1016/j.cpr.2020.101843

внешняя ссылка