Дегуманизация - Dehumanization

Об альбоме Crucifix см. Дегуманизация (альбом).
Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 
Линди Ингланд тянет поводок, прикрепленный к шее заключенного в Тюрьма Абу-Грейб, которого заставляют ползать по полу, пока Меган Амбуль часы.
В его отчет о пресечении Восстание в Варшавском гетто, Юрген Штруп описал евреев, сопротивляющихся депортации в лагеря смерти как «бандиты».

Дегуманизация это отрицание полной человечности в других и сопровождающих их жестокости и страданий.[1][2][3] Практическое определение относится к этому как к рассмотрению и обращению с другими людьми, как если бы они не обладали умственными способностями, которые обычно приписываются людям.[4] В этом определении каждое действие или мысль, которые рассматривают человека как «менее чем» человека, являются дегуманизацией.[5]

Дегуманизация - это одна из техник подстрекательство к геноциду.[6] Он также использовался для оправдания войны, судебных и внесудебное убийство, рабство, конфискация собственности, отказ в избирательном праве и других правах, а также нападение на врагов или политических оппонентов.

Концептуализации

С точки зрения поведения дегуманизация описывает предрасположенность к другим, которая унижает индивидуальность других как «индивидуального» вида или «индивидуального» объекта (например, того, кто действует бесчеловечно по отношению к людям). Как процесс дегуманизацию можно понимать как противоположность персонификация, фигура речи, в которой неодушевленные предметы или абстракции наделены человеческими качествами; Дегуманизация - это лишение тех же самых качеств или сокращение до абстракции.[нужна цитата ]

Практически во всех контекстах дегуманизация используется уничижительно наряду с подрывом социальные нормы, причем первое применяется к действующим лицам, осуществляющим дегуманизацию поведения, а второе - к действиям или процессам дегуманизации. Например, дегуманизация тех, кто воспринимается как лишенные культура или же вежливость, которые, как считается, отличают людей от животных.[7] Социальные нормы определяют гуманное поведение и рефлексивно определяют то, что находится за пределами гуманного поведения или бесчеловечного. Дегуманизация отличается от бесчеловечного поведения или процессов тем, что предлагает конкурирующие социальные нормы. Это действие дегуманизации, поскольку старые нормы обесцениваются до конкурирующих новых норм, которые затем переопределяют действие дегуманизации. Если новые нормы теряют признание, тогда акция дегуманизации остается. Определение дегуманизация остается в рефлексивном состоянии двусмысленность типовой лексемы относительно как индивидуального, так и общественного масштаба.

Два японских офицера в оккупированный Китай соревнуясь, чтобы увидеть, кто может убить (мечом) сначала сто человек.

С биологической точки зрения дегуманизацию можно охарактеризовать как интродуцированные виды маргинализация человеческого вида или введенный человек / процесс, который бесчеловечно унижает других людей.[нужна цитата ]

В политическая наука и юриспруденция, акт дегуманизации - это выводимое отчуждение права человека или же денатурализация из естественные права, определение зависит от председательствующего Международный закон скорее, чем социальные нормы ограничено человеческая география. В этом контексте особенность внутри вида не обязательно должна составлять мировое гражданство или его неотъемлемые права; геном человека наследует оба.

Теоретически[кем? ] эта дегуманизация принимает две формы: анималистическая дегуманизация, который используется в основном на межгрупповой основе; и механистическая дегуманизация, который используется в основном на межличностной основе.[8] Дегуманизация может происходить дискурсивно (например, идиоматический язык, сравнивающий отдельных людей с нечеловеческими животными, словесные оскорбления, стирая свой голос из дискурса), символически (например, образы) или физически (например, движимое имущество рабство, физическое насилие, отказываясь от зрительного контакта). Дегуманизация часто игнорирует индивидуальность (т. е. творческие и захватывающие аспекты их личности) и могут мешать человеку чувствовать сочувствие или правильно понимая стигматизированный группа.[9]

Дегуманизация может проводиться социальным учреждение (например, государство, школа или семья), в межличностном общении или даже внутри себя. Дегуманизация может быть непреднамеренной, особенно в отношении отдельных лиц, как в случае некоторых типов де-факто расизм. Организованная государством дегуманизация исторически была направлена ​​против воспринимаемых политических расовый, этнический, национальное или религиозное группы меньшинств. Другие меньшинства и маргинализованный отдельные лица и группы (на основе сексуальная ориентация, Пол, инвалидность, учебный класс, или какой-либо другой организационный принцип) также подвержены различным формам дегуманизации. Концепция дегуманизации получила эмпирическое внимание в психологический литература.[10][11] Это концептуально связано с инфрагуманизация,[12] делегитимизация,[13] моральное исключение,[14] и объективация.[15] Дегуманизация происходит в нескольких областях; этому способствует статус, власть и социальные связи; и приводит к такому поведению, как изоляция, насилие и поддержка насилия в отношении других.

«Дегуманизация рассматривается как центральный компонент межгруппового насилия, потому что она часто является наиболее важным предвестником морального исключения, процесса, с помощью которого стигматизируемые группы выводятся за пределы, в которых применяются моральные ценности, правила и соображения справедливости».[16]

Дэвид Ливингстон Смит, директор и основатель проекта Human Nature Project в Университете Новой Англии, утверждает, что исторически люди дегуманизировали друг друга на протяжении тысячелетий.[17] В своей работе «Парадоксы дегуманизации» Смит предполагает, что дегуманизация одновременно рассматривает людей как людей и недочеловеков. Этот парадокс, как отмечает Смит, обнаруживается, потому что причина дегуманизации людей заключается в том, что их человеческие качества могут быть использованы в своих интересах.[18]

Человечность

В Герберт Кельман В работе над дегуманизацией человечность имеет две особенности: «идентичность» (т. е. восприятие человека «как индивидуума, независимого и отличного от других, способного делать выбор») и «сообщества» (т. е. восприятие человек как «часть взаимосвязанной сети людей, которые заботятся друг о друге»). Когда отрицаются активность и принадлежность жертвы к сообществу, они больше не вызывают сострадания или других моральных реакций и могут пострадать от насилия.[19]

Объективация женщин

Психолог Барбара Фредриксон и Томи-Энн Робертс утверждали, что сексуальная объективация женщин выходит за рамки порнография (который ставит женские тела выше их уникальных человеческих ментальных и эмоциональных характеристик) для общества в целом. Существует нормативный акцент на женской внешности, который заставляет женщин смотреть на свое тело с точки зрения третьего лица.[20] Психологическая дистанция, которую женщины могут ощущать от своего тела, может заставить их дегуманизировать себя. Некоторые исследования показали, что женщины и мужчины демонстрируют «предвзятость распознавания сексуальных частей тела», при которой женские сексуальные части тела лучше распознаются, когда они представлены изолированно, чем во всем их теле. Напротив, мужские половые части тела лучше распознаются в контексте всего тела, чем по отдельности.[21] Мужчины, которые дегуманизируют женщин как животных или как объекты, более склонны к изнасилованиям и сексуальным домогательствам женщин и проявляют более негативное отношение к жертвам изнасилования женщин.[22]

Философ Марта Нуссбаум определили семь компонентов объективации: инструментальность, отрицание автономии, инертность, взаимозаменяемость, нарушаемость, владение и отрицание субъективности.[23][требуется дальнейшее объяснение ]

История

Ота Бенга, человеческая выставка в Зоопарк Бронкса, 1906

Колониализация в Америке

В Мартин Лютер Кинг младший. книга по гражданским правам, Почему мы не можем ждать - поясняет он, - «Наша нация родилась в результате геноцида, когда она приняла доктрину, согласно которой коренные американцы, индейцы, были низшей расой».[24]

Микмак старейшина и правозащитник Дэниел Н. Пол исследовал и много писал об исторических отчетах об актах насилия против Первые нации народы Северной Америки. Его работа утверждает, что европейский колониализм в Северной Америке был порабощением коренных народов и серией преступлений. Десятки миллионов коренных народов погибли от рук европейских захватчиков. Те сотни различных цивилизаций и сообществ, которые процветали в Северной Америке за тысячи лет до подвигов Христофора Колумба, были уничтожены. По его словам, колонисты проводили этнические чистки, одной из самых частых была практика охоты за головами и скальпирование - где колониальные завоеватели совершали набеги на общины и снимали скальпы с детей и взрослых.[25][несбалансированное мнение? ]

Причины и способствующие факторы

Репродукция листовки, рекламирующей рабский аукцион в Чарльстоне, Южная Каролина, 1769 год.

С концепцией дегуманизации связаны несколько направлений психологических исследований. Инфрагуманизация предполагает, что люди думают и лечат аутгруппа члены как «менее человечные» и более похожие на животных;[12] а австралийский этнолог Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт использует термин псевдо-видообразование, термин, который он позаимствовал у психоаналитика Эрик Эриксон, чтобы подразумевать, что дегуманизированный человек или люди не считаются членами человеческого вида.[26] В частности, люди ассоциируют вторичные эмоции (которые считаются исключительно человеческими) больше с внутренней группой, чем с внешней группой. Обнаружено, что первичные эмоции (испытываемые всеми живыми существами, будь то люди или другие животные) больше связаны с внешней группой.[12] Дегуманизация неразрывно связана с насилием.[нужна цитата ] Часто невозможно нанести серьезный вред другому, не дегуманизировав его или ее в уме (как форма рационализация.)[нужна цитата ] Военная подготовка - это, помимо прочего, систематическая десенсибилизация и дегуманизация врага, и военнослужащие и женщины могут счесть психологически необходимым относиться к противнику как к животному или другим нечеловеческим существам. Подполковник Дэйв Гроссман показал, что без такой десенсибилизации было бы трудно, если не невозможно, убить другого человека, даже в бою или под угрозой его собственной жизни.[27]

Согласно Дэниелу Бар-Талу, делегитимизация - это «категоризация групп по крайне негативным социальным категориям, которые исключаются из человеческих групп, которые считаются действующими в рамках приемлемых норм и ценностей».[13]

Моральное исключение происходит, когда чужие группы подчиняются другому набору моральных ценностей, правил и справедливости, чем те, которые используются в социальных отношениях с членами внутренней группы.[14] Когда люди дегуманизируют других, они больше не испытывают страдания из-за плохого обращения с ними. Моральное исключение используется для объяснения крайнего поведения, например геноцид, жесткий иммиграционная политика, и евгеника, но это может происходить и на более регулярном, повседневном дискриминационном уровне. В лабораторных исследованиях с людьми, которые изображаются лишенными человеческих качеств, обращаются особенно сурово и жестоко.[28][29][30][требуется разъяснение ]

Дегуманизированное восприятие возникает, когда субъект испытывает низкую частоту активации в пределах своего социальное познание нейронная сеть.[31] Это включает в себя области нейронных сетей, такие как верхняя височная борозда (СТС) и медиальная префронтальная кора (мПФК).[32] Исследование психологов 2001 года Крис и Ута Фрит предполагает, что критичность социального взаимодействия в нейронной сети имеет тенденцию для субъектов дегуманизировать тех, кого они считают вызывающими отвращение, что приводит к социальной изоляции.[33] Задачи, связанные с социальным познанием, обычно активируют нейронную сеть, отвечающую за субъективные проекции вызывающих отвращение восприятий и моделей дегуманизации. «Помимо манипуляций с целевыми людьми, манипуляции с социальными целями подтверждают этот прогноз: вывод о предпочтениях, вывод о психическом состоянии, значительно увеличивает активность mPFC и STS по отношению к этим бесчеловечным целям».[кто сказал это? ][34] Исследование 2007 года Харриса, МакКлюра, ван ден Боса, Коэн и Фиск предполагает, что психическая надежность субъекта дегуманизирует социальное познание из-за снижения нейронной активности по отношению к намеченной цели, воспроизводящейся через стимулы и контексты.[непонятный ][35]

Пока социальная дистанция цель из чужой группы является необходимым условием дегуманизации, некоторые исследования показывают, что одного этого недостаточно. Психологические исследования выявили в качестве дополнительных факторов высокий статус, власть и социальные связи. Члены групп с высоким статусом чаще связывают человечество с внутренней группой, чем с внешней группой, в то время как члены групп с низким статусом не обнаруживают различий в ассоциациях с человечеством. Таким образом, наличие высокого статуса повышает вероятность дегуманизации других.[36] Группы с низким статусом больше связаны с чертами человеческой натуры (например, теплотой, эмоциональностью), чем с уникальными человеческими характеристиками, подразумевая, что они ближе к животным, чем к людям, потому что эти черты типичны для людей, но могут быть замечены у других видов.[37] Кроме того, другое направление работы показало, что люди, находящиеся у власти, с большей вероятностью объективировали своих подчиненных, рассматривая их как средство для достижения своей цели, а не сосредотачиваясь на своих по сути человеческих качествах.[38] Наконец, социальная связь - размышление о близком человеке или фактическое присутствие близкого человека - делает возможной дегуманизацию за счет уменьшения приписывания человеческих психических состояний, увеличения поддержки обращения с целями как с животными и повышения готовности поддерживать жесткую тактику допроса.[39] Это противоречит здравому смыслу, поскольку социальные связи документально подтверждают преимущества для личного здоровья и благополучия, но, по-видимому, ухудшают межгрупповые отношения.

Исследования с помощью нейровизуализации обнаружили, что медиальная префронтальная кора головного мозга - область мозга, явно участвующая в приписывании психических состояний другим - демонстрирует пониженную активацию к чрезвычайно дегуманизированным целям (т. Е. Тем, которые оцениваются в соответствии с стереотипная модель содержания, как маломощные и малокомпетентные, например, наркоманы или бомжи).[40][41]

Раса и этническая принадлежность

Пропагандистский плакат правительства США времен Второй мировой войны с изображением японского солдата в виде крысы

Дегуманизация часто происходит в результате межгруппового конфликта. Этнические и расовые люди часто представлены как животные в массовой культуре и науке. Есть свидетельства того, что это представление сохраняется в американском контексте с афроамериканцами, косвенно связанными с обезьянами. Если у человека есть эта бесчеловечная неявная ассоциация, он с большей вероятностью будет поддерживать насилие в отношении афроамериканцев (например, решения присяжных казнить обвиняемых).[42] Исторически дегуманизация часто связана с конфликтами, ведущими к геноциду, поскольку идеологии до и во время конфликта изображают жертв как недочеловеков (например, грызунов).[8] Подобным образом иммигранты также могут подвергаться дегуманизации.[43]

В 1900-х годах Конституция Австралии и британское правительство приняли Закон о федерации австралийских штатов. Раздел 51 (xxvi) исключен Аборигены от групп, охраняемых особыми законами, а статья 127 исключила аборигенов из подсчета населения. В Закон Содружества о франчайзинге 1902 года категорически отказано аборигенам в праве голоса. Коренным австралийцам не разрешалось получать пособия по социальному обеспечению (например, пенсии по возрасту и пособия по беременности и родам), которые предоставлялись другим лицам. Аборигены в сельских районах подвергались дискриминации и контролю в отношении того, где и как они могут вступать в брак, работать, жить и перемещаться.[44]

Язык

Дегуманизация и дегуманизация восприятия могут происходить в результате использования языка для описания групп людей. Такие слова, как мигрант, иммигрант и экспатриант, присваиваются иностранцам на основе их социального статуса и богатства, а не способностей, достижений или политической ориентации. Экспатриант - это слово для обозначения привилегированных, часто светлокожий люди, недавно проживающие в этом районе, и имеет коннотации, которые предполагают способности, богатство и доверие. Между тем, слово иммигрант используется для описания людей, приезжающих в новое место для проживания, и имеет гораздо менее желательное значение. Кроме того, «иммигрант» - это слово, которое может быть объединено с «незаконным», что имеет глубоко негативный оттенок для тех, кто проецирует социальное познание на другого. Постоянное неправильное использование этих слов, используемых для описания друг друга в английском языке, может унизительно изменить восприятие группы. «Большую часть времени, когда мы слышим об использовании [нелегального иммигранта], в большинстве случаев сокращенная версия« нелегалы ​​»используется как существительное, что подразумевает, что человек является вечно незаконным. я осведомлен о том, где данное лицо считается незаконным, в отличие от действий этих лиц ".[кто сказал это? ][45]

Серия языковых экзаменов обнаружила прямую связь между гомофобными эпитетами и социальным когнитивным дистанцированием от группы гомосексуалистов, формой дегуманизации. Эти эпитеты (например, педик) считалось, что они действуют как дегуманизирующие ярлыки, потому что они, как правило, действуют как маркеры отклонений. Одна пара исследований показала, что субъекты с большей вероятностью ассоциируют злокачественный язык с гомосексуалистами, и что такие языковые ассоциации увеличивают физическое расстояние между субъектом и гомосексуалистом. Это указывало на то, что злокачественный язык мог способствовать дегуманизации, когнитивному и физическому дистанцированию в отличие от других форм злого языка.[46]

Человеческие расы

В США афроамериканцы были дегуманизированы, будучи классифицированными как нечеловеческие приматы. Конституция США гласила, что порабощенные африканцы будут считаться три пятых свободного человека для целей федерального представительства и прямых налогов. Сообщается, что в 1990-х годах полиция штата Калифорния классифицировала инциденты с участием молодых людей африканского происхождения как инциденты без людей.[согласно кому? ] Офицер полиции Калифорнии, который также участвовал в Родни Кинг избиение охарактеризовало спор между американской парой чернокожих как «что-то неожиданное. Гориллы в тумане".[47] Франц Боас и Чарльз Дарвин предположил, что среди приматов может происходить эволюционный процесс. Обезьяны и обезьяны были наименее развитыми, затем дикие и деформированные антропоиды, которые относились к людям африканского происхождения, к кавказцам как наиболее развитые.[48]

Дегуманизация под руководством правительства

Изображение аукциона рабов в Древнем Риме. Любой, кто не был римским гражданином, подлежал порабощению и считался частной собственностью.

Социологи и историки часто рассматривают дегуманизацию как важнейшее условие войны. Правительства иногда представляют вражеских гражданских лиц или солдат менее чем человеческими, так что избиратели с большей вероятностью поддержат войну, которую они в противном случае могут посчитать аморальной.[нужна цитата ] Диктатуры использовать тот же процесс для предотвращения оппозиции со стороны граждан. Такие усилия часто зависят от уже существующих расистских настроений, сектант, или иным предвзятым убеждениям, на которых правительства играют различными типами средства массовой информации, представляя «врагов» варваром, не заслуживающим прав и угрозой нации. В качестве альтернативы государства иногда представляют противоположное правительство или образ жизни как варвар, а его граждане как дети и неспособны управлять своими собственными делами. Такие аргументы использовались как предлог для колониализм.[нужна цитата ]

Холокост в течение Вторая Мировая Война и Геноцид в Руанде оба были названы злодеяниями, которым способствовала санкционированная правительством дегуманизация граждан. Что касается Холокоста, распространение пропаганды правительства создало культуру дегуманизации еврейского населения. Преступления вроде линчевание (особенно в Соединенных Штатах) часто считают результатом народного фанатизма и правительственной апатии.[нужна цитата ]

Антропологи Эшли Монтегю и Флойд Мэтсон писал, что дегуманизацию вполне можно считать "пятым всадник апокалипсиса "из-за неоценимого ущерба, который он нанес обществу.[49] Логика следует из того, что когда люди становятся вещами, они становятся ненужными, и любое злодеяние можно оправдать.

Дегуманизацию можно увидеть за пределами откровенно жестоких конфликтов, например, в политических дебатах, где оппоненты представлены как коллективно глупые или злые по своей сути. Такой "добро против зла "претензии помогают положить конец дискуссиям по существу (см. также: останавливающее мысли клише ).

Приобретение собственности

В испанская инквизиция конфискуют имущество обвиняемых в ересь и использовать прибыль для финансирования заключения обвиняемых в тюрьму даже до суда.

Некоторые ученые писали о том, что дегуманизация также происходит при конфискации собственности, когда правительство отбирает собственность людей без уважительной причины и компенсации. В этом контексте профессор Бернадетт Атуахен описывает дегуманизацию как происходящую, когда правительство не признает человечность отдельного человека или группы.[50][51] За счет использования расовых оскорблений, замаскированных под талисманы, в сочетании с историческим захватом земель коренных американцев, дегуманизация означает принятие достоинства в контексте торговых марок спортивных команд, таких как Вашингтон Редскинз. Юрист Виктория Филлипс опиралась на данные интервью, чтобы показать, что, несмотря на заявленные намерения команды, большинство коренных американцев находят использование этого термина краснокожие быть неуважительным и бесчеловечным.[52] Филлипс утверждает, что дальнейшая регистрация и использование товарного знака Redskins является присвоением культурной самобытности и образов коренных американцев, которое достигает уровня достоинства.

Действия регуляторов собственности также бесчеловечны в контексте мобильных трейлер домой парки. Людей, живущих в трейлерных парках, часто бесчеловечно унижают и в просторечии называют прицеп мусор. Причина этого в том, что закрытие мобильных парков становится все более распространенным явлением, а стоимость перемещения таких домов часто превышает их ценность. Колорадский университет Профессор Эстер Салливан исследует, являются ли массовые выселения, вызванные закрытием парков, даже если они законны, лишением достоинства.[53]

Юрист Луа Камаль Юилле изучает, постановление банды квалифицируются как получение достоинства, когда дегуманизация происходит посредством запрета на определенную одежду, основанную не более чем на подозрении в незаконной деятельности или преступных сообществах.[54] Юилль расследовала судебный запрет на преступление в Монровия, Калифорния, который запрещает подозреваемым членам банды заниматься широким спектром деятельности, которая в противном случае была бы законной. Например, они не могут носить «бандитскую одежду» или носить с собой «маркировочные вещества», такие как банки с краской, ручки и другие письменные принадлежности, которые могут использоваться для граффити в общественных местах.Юилль утверждает, что, хотя государство запрещает подозреваемым членам банды использовать определенную собственность в общественных местах, это лишь небольшая часть похищения. Более коварный, но невидимый вред - это лишение собственности идентичности, которую она определяет как свойство, которое подразумевает то, как люди понимают себя. Кроме того, Юилль утверждает, что государство обращается с молодыми членами банды как суперхищники вместо детей они. Юилле заключает, что Монровия лишила достоинства подозреваемых в членах банды, потому что дегуманизация происходит одновременно с лишением собственности.[54]

Дегуманизация, управляемая СМИ

В пропагандистская модель из Эдвард С. Герман и Ноам Хомский утверждает, что корпоративные СМИ способны проводить крупномасштабные успешные кампании дегуманизации, когда они продвигают цели (получение прибыли), которые корпорации по контракту обязаны максимизировать.[55][56] Государственные СМИ также способны проводить кампании дегуманизации, будь то в условиях демократии или диктатуры, которые достаточно широко распространены, чтобы население не могло избежать дегуманизации мемы.[55]

Негосударственные субъекты

Негосударственные субъекты, в частности террористы, также прибегли к дегуманизации для продвижения своего дела. Террористическая группа 1960-х годов Weather Underground выступал за насилие над любым авторитетным лицом и использовал мем «полиция - свинья», чтобы убедить членов, что они не причиняют вреда людям, а просто убивают диких животных. Точно так же риторические заявления, такие как «террористы - просто отбросы», являются актом дегуманизации.[57]

В науке, медицине и технике

Еврейские близнецы остались живы в Освенцим для использования в Йозеф Менгеле медицинские эксперименты.

Относительно недавняя история показала, что связь между дегуманизацией и наукой приводит к неэтичным научным исследованиям. В Эксперимент с сифилисом Таскиги и Нацистские эксперименты над людьми о еврейском народе можно привести два таких примера. В первом случае афроамериканцы, больные сифилисом, были привлечены к участию в исследовании течения болезни. Даже когда лечение и лекарство были в конечном итоге разработаны, афроамериканским участникам они не были предоставлены, чтобы исследователи могли продолжить свое исследование. Точно так же нацистские ученые проводили ужасающие эксперименты над еврейским народом во время Холокоста. Это было оправдано во имя исследований и прогресса, что свидетельствует о далеко идущих последствиях, которые культура дегуманизации имела для этого общества. Когда это исследование стало известно, были предприняты усилия по защите будущих участников исследования, и в настоящее время институциональные наблюдательные советы существуют для защиты людей от эксплуатации учеными.

В медицинском контексте некоторые методы дегуманизации стали более приемлемыми. В то время как вскрытие человеческих трупов считалось бесчеловечным в Темные времена (видеть история анатомии ), ценность препарирования как учебного пособия такова, что теперь они получили более широкое распространение. Дегуманизация была связана с современной медициной в целом и была явно предложена в качестве механизма выживания для врачей, которые работают с пациентами в конце жизни.[8][58] Исследователи определили шесть потенциальных причин дегуманизации в медицине: практики деиндивидуализации, ослабление агентских отношений с пациентом, несходство (причины, которые не способствуют оказанию медицинской помощи), механизация, снижение эмпатии и моральное отчуждение (которые, как можно утверждать, облегчают оказание медицинской помощи). Медицинское лечение).[59]

В некоторых штатах США противоречивое законодательство требует, чтобы женщина просматривала ультразвуковые изображения своего плода перед абортом. Критики закона утверждают, что простое наблюдение за изображением плода делает его гуманным и настраивает женщин против абортов.[60] Точно так же недавнее исследование показало, что тонкая гуманизация медицинских пациентов, по-видимому, улучшает уход за этими пациентами. Радиологи, оценивающие рентгеновские снимки, сообщали пациентам более подробную информацию и выражали больше сочувствия, когда фотография лица пациента сопровождалась рентгеновскими снимками.[61] Похоже, что использование фотографий противодействует дегуманизации медицинского процесса.

Дегуманизация имеет приложения вне традиционных социальных контекстов. Антропоморфизм (т.е. восприятие нечеловеческими сущностями умственных и физических способностей, которые отражают людей) - это противоположность дегуманизации.[62] Уэйц, Эпли и Качиоппо предполагают, что факторы, противоположные факторам, способствующим дегуманизации (например, высокий статус, власть и социальные связи), должны способствовать антропоморфизму. То есть, человек с низким статусом, социально разобщенный, без власти должен с большей вероятностью приписывать человеческие качества домашним животным или неодушевленным предметам, чем человек с высоким статусом, властью и социальными связями.

Исследователи обнаружили, что участие в жестокая видеоигра снижает восприятие как своей собственной человечности, так и человечности игроков, которые становятся объектами игрового насилия.[63] В то время как игроки дегуманизированы, персонажи видеоигр часто антропоморфизируются.

Исторически дегуманизация происходила под предлогом «прогресса во имя науки». Вовремя Всемирная выставка в Сент-Луисе в 1904 году человеческие зоопарки выставили несколько выходцев из независимых племен со всего мира, в первую очередь молодого конголезца, Ота Бенга. Тюремное заключение Бенги было выставлено на всеобщее обозрение как публичная демонстрация «деградировавшей и выродившейся расы». В этот период религия по-прежнему была движущей силой многих политических и научных мероприятий. Из-за этого евгеника получила широкую поддержку среди наиболее известных американских научных сообществ, политических деятелей и промышленной элиты. После переезда в Нью-Йорк в 1906 году общественный резонанс привел к постоянному запрету и закрытию человеческих зоопарков в Соединенных Штатах.[64]

В искусстве

Франсиско Гойя, известный испанский художник и гравер романтического периода, часто изображал субъективность, включая зверства войны и жестокого насилия, передавая процесс дегуманизации. В романтический период живописи искусство мученичества чаще всего было средством обожествления угнетенных и измученных, и Гойя было обычным делом изображать злых личностей, совершающих эти несправедливые ужасные поступки. Но это было революционным способом, которым художник нарушил эту условность, дегуманизировав эти фигуры мучеников. «… никто не знает, кого изображает картина, так решительно Гойя превратил своих героев из мучеников в мясо».[65]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хаслам, Ник (2006). «Дегуманизация: комплексный обзор». Обзор личности и социальной психологии. 10 (3): 252–264. Дои:10.1207 / s15327957pspr1003_4. PMID  16859440. S2CID  18142674. В архиве из оригинала на 2020-09-10. Получено 2019-06-22 - через Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
  2. ^ Хаслам, Ник; Локнан, Стив (3 января 2014 г.). «Дегуманизация и инфрагуманизация». Ежегодный обзор психологии. 65 (1): 399–423. Дои:10.1146 / annurev-psycho-010213-115045.
  3. ^ Спенс, Кристиана (01.09.2014). "Театр жестокости: дегуманизация, объективация и Абу-Грейб". Современные голоса: Сент-Эндрюсский журнал международных отношений. 5 (3). Дои:10,15664 / jtr.946. ISSN  2516-3159.
  4. ^ Нетцер, Гиора (2018). Семьи в отделении интенсивной терапии: руководство по пониманию, взаимодействию и поддержке у постели больного. Чам: Спрингер. п. 134. ISBN  9783319943367.
  5. ^ Энге, Эрик (2015). Дегуманизация как главная предпосылка рабства. ГРИН Верлаг. п. 3. ISBN  9783668027107.
  6. ^ Гордон, Грегори С. (2017). Закон зверской речи: основание, фрагментация, плодоношение. Издательство Оксфордского университета. п. 286. ISBN  978-0-19-061270-2.
  7. ^ Янси, Джордж (2014). Обесчеловечивание христиан: культурная конкуренция в многокультурном мире. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 36. ISBN  9781412852678.
  8. ^ а б c Хаслам, Ник (2006). «Дегуманизация: комплексный обзор» (PDF). Обзор личности и социальной психологии. 10 (3): 252–264. Дои:10.1207 / s15327957pspr1003_4. PMID  16859440. S2CID  18142674. Архивировано из оригинал (PDF) на 26.06.2013.
  9. ^ Андригетто, Лука; Балдиссарри, Кристина; Латтанцио, Сара; Локнан, Стив; Вольпато, Кьяра (2014). «Человеческая итарианская помощь? Две формы дегуманизации и готовность помочь после стихийных бедствий». Британский журнал социальной психологии. 53 (3): 573–584. Дои:10.1111 / bjso.12066. HDL:10281/53044. ISSN  2044-8309. PMID  24588786.
  10. ^ Моллер, А.С., & Деси, Э.Л. (2010). «Межличностный контроль, дегуманизация и насилие: перспектива теории самоопределения». Групповые процессы и межгрупповые отношения, 13, 41-53. (открытый доступ) В архиве 2013-06-22 на Wayback Machine
  11. ^ Хаслам, Ник; Кашима, Ёсихиса; Лоунан, Стивен; Ши, Джунци; Сьютнер, Катерина (2008). «Нечеловеческие, бесчеловечные и сверхчеловеческие: противопоставление людей и не-людей в трех культурах». Социальное познание. 26 (2): 248–258. Дои:10.1521 / soco.2008.26.2.248.
  12. ^ а б c Лейенс, Жак-Филипп; Паладино, Паола М .; Родригес-Торрес, Рамон; Ваес, Йерун; Демулен, Стефани; Родригес-Перес, Армандо; Гаунт, Рут (2000). «Эмоциональная сторона предубеждений: приписывание вторичных эмоций внутренним и чужим группам» (PDF). Обзор личности и социальной психологии. 4 (2): 186–197. Дои:10.1207 / S15327957PSPR0402_06. S2CID  144981501. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-06-11.
  13. ^ а б Бар-Тал, Д. (1989). «Делегитимизация: крайний случай стереотипов и предубеждений». В Д. Бар-Тал, К. Грауман, А. Круглански и W. Stroebe (Ред.), Стереотипы и предрассудки: изменение представлений. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.
  14. ^ а б Опотов, Сьюзен (1990). «Моральное исключение и несправедливость: введение». Журнал социальных проблем. 46 (1): 1–20. Дои:10.1111 / j.1540-4560.1990.tb00268.x.
  15. ^ Нуссбаум, М.С. (1999). Секс и социальная справедливость. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195112105
  16. ^ Гуф, Филипп; Эберхард, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 94 (2): 292–306. Дои:10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178. В архиве (PDF) из оригинала 17 октября 2016 г.. Получено 7 мая 2016.
  17. ^ Ливингстон Смит, Дэвид (2011). Меньше, чем человек: почему мы унижаем, порабощаем и истребляем других. St. Martin’s Press. стр.336.
  18. ^ Смит, Дэвид Ливингстон; Факультет философии Государственного университета Флориды (2016). «Парадоксы дегуманизации». Социальная теория и практика. 42 (2): 416–443. Дои:10.5840 / soctheorpract201642222. ISSN  0037-802X. В архиве из оригинала на 2020-09-10. Получено 2020-09-10.
  19. ^ Кельман, Х.С. (1976). «Насилие без ограничения: размышления о дегуманизации жертв и виктимизаторов». стр. 282-314 в G.M. Kren & L.H. Rappoport (Eds.), Разновидности психоистории. Нью-Йорк: Спрингер. ISBN  0826119409
  20. ^ Fredrickson, Barbara L .; Робертс, Томи-Энн (1997). "Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья". Психология женщин Ежеквартально. 21 (2): 173–206. Дои:10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00108.x. S2CID  145272074. В архиве из оригинала на 2020-09-10. Получено 2014-11-07.
  21. ^ Жерве, Сара Дж .; Vescio, Theresa K .; Ферстер, Йенс; Маасс, Энн; Сьютнер, Катерина (2012). «Видеть женщин как объекты: предвзятость распознавания сексуальной части тела». Европейский журнал социальной психологии. 42 (6): 743–753. Дои:10.1002 / ejsp.1890.
  22. ^ Рудман, Л. А .; Мешер, К. (2012). «О животных и объектах: неявная дегуманизация мужчин мужчинами и вероятность сексуальной агрессии». (PDF). Бюллетень личности и социальной психологии. 38 (6): 734–746. Дои:10.1177/0146167212436401. PMID  22374225. S2CID  13701627. В архиве (PDF) из оригинала от 07.11.2014. Получено 2014-11-07.
  23. ^ Марта К. Нуссбаум (4 февраля 1999 г.). Секс и социальная справедливость. Издательство Оксфордского университета. п. 218. ISBN  978-0-19-535501-7.
  24. ^ «Размышление сегодня:« Наша нация родилась в геноциде, когда она приняла доктрину ... » Йельский университет. В архиве с оригинала 3 июня 2020 г.. Получено 3 июня, 2020.
  25. ^ «АМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦЕВ ОБЕСПЕЧИЛИ ДЕМОНИЗАЦИЕЙ ПРОПАГАНДА». www.danielnpaul.com. В архиве из оригинала от 09.12.2015. Получено 2015-12-08.
  26. ^ Eibl-Eibisfeldt, Irenäus (1979). Биология мира и войны: люди, животные и агрессия. Нью-Йорк Викинг Пресс.
  27. ^ Гроссман, Дэйв подполковник (1996). Об убийстве: психологическая цена обучения убивать на войне и в обществе. Книги Бэк-Бэй. ISBN  978-0-316-33000-8.
  28. ^ Бандура, Альберт (2002). «Избирательное моральное размежевание при проявлении нравственной свободы воли» (PDF). Журнал нравственного воспитания. 31 (2): 101–119. CiteSeerX  10.1.1.473.2026. Дои:10.1080/0305724022014322. S2CID  146449693. В архиве (PDF) из оригинала 20.12.2014. Получено 2014-11-07.
  29. ^ Бандура, Альберт; Барбаранелли, Клаудио; Капрара, Джан Витторио; Пасторелли, Кончетта (1996). «Механизмы морального размежевания при проявлении моральной свободы воли» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 71 (2): 364–374. CiteSeerX  10.1.1.458.572. Дои:10.1037/0022-3514.71.2.364. В архиве (PDF) из оригинала от 07.11.2014. Получено 2014-11-07.
  30. ^ Бандура, Альберт; Андервуд, Билл; Фромсон, Майкл Э (1975). «Сдерживание агрессии посредством распространения ответственности и дегуманизации жертв» (PDF). Журнал исследований личности. 9 (4): 253–269. Дои:10.1016 / 0092-6566 (75) 90001-Х. В архиве (PDF) из оригинала от 07.11.2014. Получено 2014-11-07.
  31. ^ Амодио, Дэвид М .; Фрит, Крис Д. (2006-04-01). «Встреча умов: медиальная лобная кора и социальное познание». Обзоры природы. Неврология. 7 (4): 268–277. Дои:10.1038 / nrn1884. ISSN  1471-003X. PMID  16552413. S2CID  7669363.
  32. ^ Харрис, Ласана Т .; Фиск, Сьюзан Т. (01.10.2006). «Дегуманизация низшего из низшего: нейровизуализационные реакции на крайние чужие группы». Психологическая наука. 17 (10): 847–853. Дои:10.1111 / j.1467-9280.2006.01793.x. ISSN  0956-7976. PMID  17100784. S2CID  8466947.
  33. ^ Фрит, Крис Д.; Фрит, Юта (21 августа 2007 г.). «Социальное познание у человека». Текущая биология. 17 (16): R724–732. Дои:10.1016 / j.cub.2007.05.068. ISSN  0960-9822. PMID  17714666. S2CID  1145094.
  34. ^ Харрис, Ласана Т .; Фиск, Сьюзан Т. (2007-03-01). «Социальные группы, вызывающие отвращение, обрабатываются в mPFC по-разному». Социальная когнитивная и аффективная нейробиология. 2 (1): 45–51. Дои:10.1093 / сканирование / nsl037. ISSN  1749-5024. ЧВК  2555430. PMID  18985118.
  35. ^ Харрис, Ласана Т .; McClure, Samuel M .; ван ден Бос, Воутер; Коэн, Джонатан Д.; Фиск, Сьюзан Т. (01.12.2007). «Регионы MPFC по-разному настроены на социальную и несоциальную эмоциональную оценку». Когнитивная, аффективная и поведенческая неврология. 7 (4): 309–316. Дои:10.3758 / cabn.7.4.309. ISSN  1530-7026. PMID  18189004.
  36. ^ Capozza, D .; Андригетто, L .; Ди Бернардо, Г. А .; Фалво, Р. (2011). «Влияет ли статус на межгрупповое восприятие человечества?». Групповые процессы и межгрупповые отношения. 15 (3): 363–377. Дои:10.1177/1368430211426733. S2CID  145639435.
  37. ^ Loughnan, S .; Haslam, N .; Кашима, Ю. (2009). «Понимание взаимосвязи между дегуманизацией на основе атрибутов и на основе метафор». Групповые процессы и межгрупповые отношения. 12 (6): 747–762. Дои:10.1177/1368430209347726. S2CID  144232224.
  38. ^ Gruenfeld, Deborah H .; Инеси, М. Эна; Маги, Джо К .; Галинский, Адам Д. (2008). «Власть и объективизация социальных целей». Журнал личности и социальной психологии. 95 (1): 111–127. Дои:10.1037/0022-3514.95.1.111. PMID  18605855.
  39. ^ Waytz, Адам; Эпли, Николас (2012). «Социальные связи делают возможной дегуманизацию». Журнал экспериментальной социальной психологии. 48 (1): 70–76. Дои:10.1016 / j.jesp.2011.07.012.
  40. ^ Harris, L.T .; Фиске, С. Т. (2006). «Дегуманизация низшего из низшего: нейровизуализационные реакции на экстремальные аут-группы» (PDF). Психологическая наука. 17 (10): 847–853. Дои:10.1111 / j.1467-9280.2006.01793.x. PMID  17100784. S2CID  8466947. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-05-13.
  41. ^ Harris, L.T .; Фиске, С. Т. (2007). «Социальные группы, вызывающие отвращение, обрабатываются в mPFC по-разному». Социальная когнитивная и аффективная нейробиология. 2 (1): 45–51. Дои:10.1093 / сканирование / nsl037. ЧВК  2555430. PMID  18985118.
  42. ^ Гофф, Филипп Атиба; Эберхардт, Дженнифер Л .; Уильямс, Мелисса Дж .; Джексон, Мэтью Кристиан (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия». Журнал личности и социальной психологии. 94 (2): 292–306. Дои:10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178.
  43. ^ О'Брайен, Джеральд (2003). «Неперевариваемая еда, завоевание орды и отходы: метафоры иммигрантов и дебаты об ограничении иммиграции в Соединенных Штатах» (PDF). Метафора и символ. 18 (1): 33–47. Дои:10.1207 / S15327868MS1801_3. S2CID  143579187. В архиве (PDF) из оригинала от 07.11.2014. Получено 2014-11-07.
  44. ^ «О референдуме 1967 года» (PDF). Викторианский учебный план и агентство по оценке. 2012. Архивировано с оригинал (PDF) 18 апреля 2016 г.. Получено 7 мая 2016.
  45. ^ Кутонин, Мавуна Ремарк (13 марта 2015 г.). «Почему белые эмигранты, когда все остальные - иммигранты?». хранитель. В архиве из оригинала на 2019-09-09. Получено 2015-12-08.
  46. ^ Фасоли, Фабио; Паладино, Мария Паола; Карнаги, Андреа; Джеттен, Йоланда; Бастиан, Брок; Бэйн, Пол Г. (01.01.2015). «Не« просто слова »: подвергание гомофобным эпитетам ведет к дегуманизации и физическому дистанцированию от геев» (PDF). Европейский журнал социальной психологии. 46 (2): 237–248. Дои:10.1002 / ejsp.2148. HDL:10071/12705. ISSN  1099-0992. В архиве (PDF) из оригинала на 2020-05-09. Получено 2019-12-09.
  47. ^ Ap (12 июня 1991 г.). «Судья говорит, что в суде по делу об избиении могут быть цитированы слова« гориллы »». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. В архиве из оригинала на 2017-10-09. Получено 2020-08-24.
  48. ^ Гуф, Филипп; Эберхард, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF). Журнал личности и социальной психологии. 94 (2): 292–306. Дои:10.1037/0022-3514.94.2.292. PMID  18211178. В архиве (PDF) из оригинала 17 октября 2016 г.. Получено 7 мая 2016.
  49. ^ Монтегю, Эшли и Матсон, Флойд В. (1983) Дегуманизация человека, МакГроу-Хилл, Предисловие, стр. xi: «По этой причине душевную болезнь вполне можно назвать« Пятым всадником Апокалипсиса ». Его более условное название, конечно же, - дегуманизация ».
  50. ^ Атуахен, Бернадетт (2016). «Обретение достоинства и восстановление достоинства: создание новой теоретической основы для понимания недобровольной утраты собственности и необходимых средств правовой защиты». Правовые и социальные вопросы. 41 (4): 796–823. Дои:10.1111 / lsi.12249. ISSN  0897-6546. В архиве из оригинала 2020-05-05. Получено 2020-09-06.
  51. ^ Атуахен, Бернадетт, Сифуна Оквету: мы хотим то, что принадлежит нам, OCLC  841493699
  52. ^ Филлипс, Виктория (2017). «За пределами товарного знака: дело Вашингтонских Краснокожих и поиски достоинства». Обзор права Чикаго Кент. 92: 1061–1086.
  53. ^ Салливан, Эстер (2018-03-06). "Удержание достоинства и" мусор из трейлера ": случай массовых выселений из парка передвижных домов". Обзор закона Чикаго-Кент. 92 (3): 937. ISSN  0009-3599. В архиве из оригинала от 22.03.2019. Получено 2019-03-22.
  54. ^ а б Юилль, Луа (2018-03-06). "Обретение достоинства на окраинах Гангленда". Обзор закона Чикаго-Кент. 92 (3): 793. ISSN  0009-3599. В архиве из оригинала от 22.03.2019. Получено 2019-03-22.
  55. ^ а б Герман, Эдвард С. и Ноам Хомский. (1988). Согласие на производство: политическая экономия средств массовой информации. Нью-Йорк: Пантеон. Страница xli
  56. ^ Томас Фергюсон. (1987). Золотое правило: инвестиционная теория партийной конкуренции и логика политики, движимой деньгами
  57. ^ Грэм, Стивен (2006). "Города и война с террором"'". Международный журнал городских и региональных исследований. 30 (2): 255–276. Дои:10.1111 / j.1468-2427.2006.00665.x.
  58. ^ Шульман-Грин, Дена (2003). «Механизмы выживания врачей, которые обычно работают с умирающими пациентами». OMEGA: Журнал смерти и умирания. 47 (3): 253–264. Дои:10.2190 / 950H-U076-T5JB-X6HN. S2CID  71233667.
  59. ^ Haque, O.S .; Вайтц, А. (2012). «Дегуманизация в медицине: причины, решения и функции». Перспективы психологической науки. 7 (2): 176–186. Дои:10.1177/1745691611429706. PMID  26168442. S2CID  1670448.
  60. ^ Сэнгер, С. (2008). «Увидеть и поверить: обязательное УЗИ и путь к защищенному выбору». UCLA Law Review. 56: 351–408.
  61. ^ Тернер Ю. и Хадас-Халперн И. (3 декабря 2008 г.). «Последствия включения фотографии пациента в рентгенологическое исследование» В архиве 2014-11-07 в Wayback Machine. Документ представлен на Радиологическое общество Северной Америки, Чикаго, Иллинойс.
  62. ^ Waytz, A .; Epley, N .; Качиоппо, Дж. Т. (2010). «Социальное познание без ограничений: понимание антропоморфизма и дегуманизации» (PDF). Современные направления в психологической науке. 19 (1): 58–62. Дои:10.1177/0963721409359302. ЧВК  4020342. PMID  24839358. В архиве (PDF) из оригинала от 24.09.2015. Получено 2014-11-07.
  63. ^ Бастиан, Брок; Джеттен, Йоланда; Радке, Хелена Р. (2012). «Кибер-дегуманизация: жестокая игра в видеоигры умаляет нашу человечность». Журнал экспериментальной социальной психологии. 48 (2): 486–491. Дои:10.1016 / j.jesp.2011.10.009.
  64. ^ Ньюкирк, Памела (2015-06-03). "Человек, которого посадили в зоопарк | Памела Ньюкирк". хранитель. В архиве из оригинала на 2015-12-08. Получено 2015-12-08.
  65. ^ Андерсон, Эмма (2013). Смерть и загробная жизнь североамериканских мучеников. США: Издательство Гарвардского университета. п. 91. ISBN  9780674726161.

внешняя ссылка