Марта Нуссбаум - Martha Nussbaum

Марта Нуссбаум
Марта Нуссбаум википедия 10-10.jpg
Нуссбаум в 2008 году
Родившийся
Марта Крейвен

(1947-05-06) 6 мая 1947 г. (возраст 73)
Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС
Другие именаМарта Крейвен Нуссбаум
ОбразованиеНью-Йоркский университет (BA )
Гарвардский университет (MA, кандидат наук )
Известная работа
Супруг (а)
​
​
(м. 1969; div. 1987)​
Награды
Школа
Учреждения
ДокторантГ. Э. Л. Оуэн
Основные интересы
Известные идеи
Возможности подход

Марта Крейвен Нуссбаум (/ˈпʊsбɔːм/, 1947 г.р.) - американец философ и нынешний Эрнст Фройнд Заслуженный профессор права и этики Чикагский университет, где она совместно работает на юридическом факультете и на философском факультете. Она особенно интересуется древнегреческий и Римская философия, политическая философия, экзистенциализм, феминизм, и этика, включая права животных. Она также проводит встречи с коллегами по классике, богословию и политическая наука, является членом Комитета по изучению Южной Азии и членом правления Программы по правам человека. Ранее она преподавала в Гарвард и коричневый.[3][4]

Нуссбаум является автором ряда книг, в том числе Хрупкость добра (1986), Развитие человечности: классическая защита реформы либерального образования (1997), Секс и социальная справедливость (1998), Скрытие от человечества: отвращение, стыд и закон (2004), Границы правосудия: инвалидность, национальность, видовая принадлежность (2006), и От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституционное право (2010). Она получила 2016 Киотская премия в области искусства и философии и 2018 Премия Берггрюена.[5][6]

ранняя жизнь и образование

Нуссбаум родился 6 мая 1947 года в г. Нью-Йорк, дочь Джорджа Крейвена, юриста из Филадельфии, и Бетти Уоррен, дизайнера интерьеров и домохозяйки. В подростковом возрасте Нуссбаум посещала Школа Болдуина в Брин Моур. Она описала свое воспитание как "Восточное побережье" ОСА элита ... очень бесплодная, очень озабоченная деньгами и статусом ".[7] Позже она приписывала свое нетерпение "философам-мандаринам" и преданность Государственная служба как «отказ от собственного аристократического воспитания. Мне не нравится все, что позиционирует себя как группа или элита, будь то Группа Блумсбери или же Деррида ".[8]

После обучения в Колледж Уэллсли в течение двух лет, бросив учебу в театре в Нью-Йорке, она училась театр и классика в Нью-Йоркский университет, получая Бакалавр искусств степень в 1969 году, и постепенно перешел к философии, пока Гарвардский университет, где она получила Мастер искусства степень в 1972 году и Доктор Философии степень в 1975 году, обучение Г. Э. Л. Оуэн.[нужна цитата ]

Карьера

Когда она стала первой женщиной, держащей Младшая стипендия в Гарварде, Нуссбаум получила поздравительную записку от «престижного классика», который предположил, что, поскольку «женское единство» - неудобное имя, ее следует называть гетира ведь в Греции эти образованные куртизанки были единственными женщинами, которые участвовали в философских симпозиумах.[9]

Нуссбаум с иранским политическим активистом Акбар Ганджи в 2006 г.

В 1970-х и начале 1980-х она преподавала философию и классику в Гарварде, где ей было отказано в работе на факультете классики в 1982 году.[8] Затем Нуссбаум переехал в Брауновский университет, где она преподавала до 1994 года, когда присоединилась к Юридическая школа Чикагского университета факультет. Ее книга 1986 года Хрупкость добра, посвященная древнегреческой этике и греческой трагедии, сделала ее известной фигурой в гуманитарных науках.[10] В Брауне среди учеников Нуссбаума был философ Линда Мартин Алькофф и актер и драматург Тим Блейк Нельсон.[11] В 1987 году она привлекла внимание общественности благодаря критике коллег-философов. Аллан Блум с Закрытие американского разума.[12] Более свежие работы (Границы правосудия) делает Нуссбаума теоретиком глобальной справедливости.

Работа Нуссбаум над способностями часто сосредоточивалась на неравных свободах и возможностях женщин, и она разработала особый тип феминизм, черпая вдохновение из либеральных традиций, но подчеркивая, что либерализм в лучшем случае предполагает радикальное переосмысление гендерных отношений и отношений в семье.[13]

Другая важная область философской работы Нуссбаума - это эмоции. Она защищала нео-Стоик учет эмоций, согласно которому они являются оценками, которые приписывают вещам и людям, находящимся вне контроля самого агента, большое значение для собственного процветания. На этом основании она предложила анализ горя, сострадания и любви,[14] и, в более поздней книге, отвращения и стыда.[15]

Нуссбаум участвовала во многих оживленных спорах с другими интеллектуалами, в своих научных трудах, а также на страницах полу-популярных журналов и рецензий на книги и, в одном случае, давая показания в качестве свидетеля-эксперта в суде. Она свидетельствовала в судебном процессе в Колорадо за Ромер против Эванса, возражая против утверждения о том, что история философии предоставляет государству «непреодолимый интерес» в пользу закона, лишающего геев и лесбиянок права добиваться принятия местных законов о недискриминации. Часть этого свидетельства, касающаяся возможных значений термина Толмема в работе Платона, был предметом споров и назван вводящим в заблуждение и даже лжесвидетельский критиками.[16][17]

Нуссбаум в Школа Жизни, 2016

Она ответила на эти обвинения в длинной статье под названием «Платоническая любовь и закон Колорадо».[18] Нуссбаум использовал многочисленные отсылки из Платона. Симпозиум и его взаимодействие с Сократом как доказательство ее аргумента. Дискуссия продолжилась ответом одного из ее самых суровых критиков: Роберт П. Джордж.[19] Нуссбаум раскритиковал Ноам Хомский будучи среди левых интеллектуалов, которые придерживаются мнения, что «нельзя критиковать своих друзей, что солидарность важнее этической корректности». Она предполагает, что можно «проследить эту линию до старого марксистского презрения к буржуазной этике, но оно отвратительно, независимо от его происхождения».[20] Среди ее академических коллег, книги которых она критически рецензировала: Аллан Блум,[21] Харви Мэнсфилд,[22] и Джудит Батлер.[23] Другие академические дебаты велись с такими фигурами, как Джон Ролз, Ричард Познер, и Сьюзан Моллер Окин.[24][25][26][27] В январе 2019 года Нуссбаум объявила, что она будет использовать часть своего выигрыша приза Берггрюна для финансирования серии круглых столов по спорным вопросам на юридической школе Чикагского университета. Эти обсуждения будут известны как студенческие круглые столы Марты К. Нуссбаум.[28][29]

Личная жизнь

Она была замужем за Алан Нуссбаум с 1969 года до развода в 1987 году, период, который также привел к ее обращение в иудаизм, и рождение дочери Рахили. Интерес Нуссбаум к иудаизму продолжался и углублялся: 16 августа 2008 года она стала бат-мицва в службе в Храм К. А. М. Исайя Исраэль в Чикаго Гайд-парк, пение из Парашах Ва-этчанан и Хафтара Нахаму, и доставив Д'вар Тора о связи между подлинным, не-нарциссический утешение и погоня за мировая справедливость.[30] Дочь Нуссбаума Рэйчел умерла раньше своей матери в 2019 году из-за лекарственно-устойчивой инфекции после успешной операции по трансплантации.[31]

Нуссбаум встречался и жил с Касс Санштейн более десяти лет.[32] Они были помолвлены.[33] Ранее у нее были романтические отношения с Амартья Сен.[33]

Основные работы

Дальнейшая информация: Библиография Марты Нуссбаум

Хрупкость добра

Хрупкость добра: удача и этика в греческой трагедии и философии[34] противостоит этическая дилемма что люди твердо привержены справедливость тем не менее уязвимы для внешних факторов, которые могут серьезно скомпрометировать или даже свести на нет их человеческое процветание. Обсуждая литературные и философские тексты, Нуссбаум пытается определить, в какой степени причина может обеспечить самодостаточность. В конце концов она отвергает Платонический представление о том, что человеческая добродетель может полностью защитить от опасности, принимая сторону трагедия драматурги и Аристотель в том, чтобы рассматривать признание уязвимости как ключ к осознанию человеческого блага.

Ее интерпретация Платон с Симпозиум в частности привлекла значительное внимание. Когда Нуссбаум осознал свою уязвимость, возвращение Алкивиад в конце диалога подрывает Диотима рассказ о лестнице любви в ее восхождении в нефизическую сферу формы. Присутствие Алкивиада отвлекает внимание обратно к физическому Красота, сексуальные страсти и телесные ограничения, что подчеркивает хрупкость человека.

Хрупкость привлекли внимание к Нуссбауму во всех гуманитарных науках. Он получил широкую оценку в академических обзорах,[35][36] и даже получил признание в популярных СМИ.[37] Камилла Палья зачислен Хрупкость с соответствием "высшим академическим стандартам" двадцатого века,[38] и Высшее образование The Times назвал это «в высшей степени научным трудом».[39] Репутация Нуссбаум расширила ее влияние за пределы печати и на телепрограммы, такие как PBS. Билл Мойерс.[40]

Развитие человечества

Развитие человечности: классическая защита реформы либерального образования[41] обращается к классическим греческим текстам в качестве основы для защиты и реформы гуманитарное образование. Отмечая греческий циник философ Диоген «стремление превзойти« местное происхождение и групповое членство »в пользу того, чтобы стать« гражданин мира ", Нуссбаум прослеживает развитие этой идеи через Стоики, Цицерон, и в конечном итоге классический либерализм из Адам Смит и Иммануил Кант. Нуссбаум чемпионы мультикультурализм в контексте этический универсализм, защищает научные исследования расы, пола и человеческая сексуальность, и далее развивает роль литературы как повествовательного воображения в этические вопросы.

В то же время Нуссбаум порицал и некоторые научные направления. Она раздражала деконструктивист Жак Деррида говоря "на правда [он] просто не стоит учиться тому, кто учился Куайн и Putnam и Дэвидсон ". Она цитирует Чжан Лунси, который навешивает ярлык на анализ Деррида китайская культура «пагубно» и без «доказательств серьезного изучения».[42] В более широком смысле Нуссбаум критиковал Мишель Фуко за его «историческую неполноту [и] отсутствие концептуальной ясности», но, тем не менее, выделил его как «единственную действительно важную работу, которая вошла в философию под знаменем»постмодернизм.'"[43] Нуссбаум еще более критически относится к таким фигурам, как Аллан Блум, Роджер Кимбалл, и Джордж Уилл за то, что она считает их «шатким» знанием незападных культур и неточными карикатурами на сегодняшние гуманитарные факультеты.

Нью-Йорк Таймс похвалил Развитие человечества как «страстную, аргументированную защиту мультикультурализма» и приветствовал ее как «грозную, возможно, решительную защиту разнообразия в американских университетских городках».[44] Нуссбаум был лауреатом Университета Луисвилля в 2002 г. Премия Гроумейера в образовании.

Секс и социальная справедливость

Секс и социальная справедливость стремится продемонстрировать, что пол и сексуальность являются морально несущественными различиями, которые были искусственно навязаны как источники социальная иерархия; таким образом, феминизм и социальная справедливость есть общие проблемы. Опровергая антиуниверсалистские возражения, Нуссбаум предлагает функциональные свободы или основные человеческие способности в качестве критерия социальной справедливости.[45]

Нуссбаум подробно обсуждает феминистскую критику либерализм сам, включая заряд, выдвинутый Элисон Джаггар что либерализм требует этический эгоизм. Нуссбаум отмечает, что либерализм подчеркивает уважение к другие индивидуально, и далее утверждает, что Джаггар упустил различие между индивидуализм и самодостаточность. Нуссбаум принимает Кэтрин Маккиннон Россия критикует абстрактный либерализм, усваивая значимость истории и контекста групповой иерархии и подчинения, но приходит к выводу, что этот призыв коренится в либерализме, а не в его критике.[46]

Нуссбаум осуждает практику увечье женских половых органов, ссылаясь на лишение нормативный человеческое функционирование с его рисками для здоровья, воздействием на половое функционирование, нарушениями достоинства и условиями отсутствияавтономия. Подчеркивая, что калечащие операции на женских половых органах совершаются с применением грубой силы, его необратимость, неконсенсусный характер и связь с обычаями мужское доминирование, Нуссбаум призывает феминисток бороться с калечащими операциями на женских половых органах как с проблемой несправедливости.[47]

Нуссбаум также уточняет понятие "объективация ", как первоначально было предложено Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин. Нуссбаум определяет идею обращения как с объектом с семью качествами: инструментальность, отказ в автономии, инертность, взаимозаменяемость, нарушаемость, владение и отрицание субъективность. Ее характеристика порнография как инструмент объективации ставит Нуссбаума в противоречие с секс-позитивный феминизм. При этом Нуссбаум выступает за легализацию проституция, позиция, которую она повторила в эссе 2008 года после Спитцер скандал, написав: «Идея о том, что мы должны наказывать женщин, у которых мало вариантов выбора, убирая одну из них, - абсурдна».[48]

Секс и социальная справедливость получил высокую оценку критиков в прессе. Салон заявила: «Она блестяще показывает, как секс используется для отказа некоторым людям, например женщинам и мужчинам-геям, в социальной справедливости».[49] Нью-Йорк Таймс оценил работу как «элегантно написанную и тщательно аргументированную».[50] Кэтрин Тревенен похвалила усилия Нуссбаум, направленные на то, чтобы сместить феминистские опасения в сторону взаимосвязанных транснациональных усилий, а также за разъяснение набора универсальных руководящих принципов для структурирования повестки дня социальной справедливости.[51] Патрик Хопкинс похвалил «мастерскую» главу Нуссбаума о сексуальной объективации.[52] Радикальная феминистка Андреа Дворкин обвинила Нуссбаум в «последовательной чрезмерной интеллектуализации эмоций, которая неизбежно приводит к ошибочному принятию страдания за жестокость».[53]

Скрываясь от человечества

Скрываясь от человечества[54] расширяет работу Нуссбаума в моральная психология чтобы исследовать аргументы в пользу включения двух эмоций -стыд и отвращение - в качестве законной основы для судебных решений. Нуссбаум утверждает, что люди склонны отвергать свое физическое несовершенство или животность через проецирование опасений по поводу заражения. Эта когнитивная реакция сама по себе иррациональна, потому что мы не можем превзойти животность наших тел. Отмечая, как проективный отвращение ошибочно оправдывает подчинение группы (в основном женщин, Евреи, и гомосексуалисты ), Нуссбаум в конечном итоге отбрасывает отвращение как надежную основу суждения.

Нуссбаум в 2004 году

Обращаясь к стыду, Нуссбаум утверждает, что стыд берет слишком широкую цель, пытаясь привить унижение в области, которая слишком навязчива и ограничивает человеческую свободу. Нуссбаум на стороне Джон Стюарт Милл в сужении юридической ответственности до действий, которые причиняют явный и назначаемый ущерб.

В интервью с Причина журнал, Нуссбаум уточнил:

Отвращение и стыд по своей сути иерархический; они устанавливают ряды и порядки людей. Они также неразрывно связаны с ограничениями на Свобода в областях безвредного поведения. По обеим этим причинам, я считаю, любой, кто дорожит ключом демократичный ценности равенство и свобода должна с большим подозрением относиться к апелляции к этим эмоциям в контексте закона и публичная политика.[55]

Работа Нуссбаума была встречена с большой похвалой. Бостонский глобус назвал ее аргумент «характерно ясным» и приветствовал ее как «самого выдающегося американского философа общественной жизни».[56] Ее обзоры в национальных газетах и ​​журналах получили единодушную похвалу.[57] В академических кругах Стефани А. Линдквист из Университет Вандербильта оценил анализ Нуссбаума как «чрезвычайно широкий и детальный трактат о взаимодействии между эмоциями и законом».[58]

Заметным исключением было Роджер Кимбалл обзор опубликован в Новый критерий,[59] в котором он обвинил Нуссбаум в «фальсификации» возобновившегося распространения стыда и отвращения в публичных дискуссиях и говорит, что она намерена «подорвать унаследованную тысячелетнюю моральную мудрость». Он упрекает ее в «презрении к мнению обычных людей» и, в конечном итоге, обвиняет саму Нуссбаум в «сокрытии от человечества».

Недавно Нуссбаум расширила свою работу над отвращением, чтобы произвести новый анализ юридических вопросов, касающихся сексуальной ориентации и однополого поведения. Ее книга От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституция был опубликован издательством Oxford University Press в 2009 году в рамках серии «Неотъемлемые права» под редакцией Джеффри Стоуна.[60]

От отвращения к человечеству

В своей книге 2010 года От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституционное право, Нуссбаум анализирует роль, которую играет отвращение в законе и общественных дебатах в Соединенных Штатах.[61] В книге в первую очередь анализируются конституционные правовые проблемы, с которыми сталкиваются американские геи и лесбиянки, но также анализируются такие вопросы, как законы, запрещающие смешанные браки, сегрегация, антисемитизм и кастовая система в Индии, как часть более широкого тезиса о «политике отвращения».

Нуссбаум в 2010 году

Нуссбаум утверждает, что основной мотивацией тех, кто выступает за юридические ограничения в отношении американцев-геев и лесбиянок, является «политика отвращения». Эти правовые ограничения включают блокировку сексуальная ориентация будучи защищенным антидискриминационные законы (видеть Ромер против Эванса ), законы о содомии против согласных взрослых (См .: Лоуренс против Техаса ), конституционные запреты на однополые браки (см .: Предложение Калифорнии 8 (2008) ), чрезмерно жесткое регулирование гей-бань и запреты на секс в общественных парках и общественных туалетах.[62] Нуссбаум также утверждает, что юридические запреты на многоженство и определенные формы кровосмесительных браков (например, брака и сестры) являются частью политики отвращения и должны быть отменены.[63]

Она тесно отождествляет "политику отвращения" с Лорд Девлин и его знаменитая оппозиция Отчет Вольфендена, который рекомендовал декриминализовать частные гомосексуальные акты по обоюдному согласию на том основании, что такие вещи «вызовут отвращение у обычного человека». Для Девлина простой факт, что некоторые люди или действия могут вызвать у людей эмоциональную реакцию отвращения, является подходящим руководством для принятия закона. Она также определяет "мудрость отвращения 'как отстаивает Леон Касс как еще одна школа мысли «политика отвращения», поскольку она утверждает, что отвращение «в критических случаях ... отвращение - это эмоциональное выражение глубокой мудрости, которую разум не в силах полностью сформулировать».

Нуссбаум продолжает открыто противодействовать концепции морали, основанной на отвращении, как подходящему руководству для принятия законодательства. Нуссбаум отмечает, что народное отвращение на протяжении всей истории использовалось как оправдание преследований. Опираясь на свою более раннюю работу о взаимосвязи между отвращением и стыдом, Нуссбаум отмечает, что в разное время расизм, антисемитизм, и сексизм, все были движимы народным отвращением.[64]

Вместо этой «политики отвращения» Нуссбаум приводит доводы в пользу принцип вреда из Джон Стюарт Милл как надлежащая основа для ограничения личных свобод. Нуссбаум утверждает принцип вреда, который поддерживает правовые идеи согласие, то возраст совершеннолетия, и Конфиденциальность, защищает граждан, в то время как «политика отвращения» - это просто ненадежная эмоциональная реакция без присущей ему мудрости. Более того, Нуссбаум утверждает, что эта «политика отвращения» отрицает и продолжает отрицать человечество и равенство перед законом без рациональных оснований и причиняет ощутимый социальный ущерб затронутым группам.

От отвращения к человечеству заслужил признание в США,[65][66][67][68] и подсказанные интервью в Нью-Йорк Таймс и другие журналы.[69][70] Один консервативный журнал, Американский зритель, высказал особую точку зрения, написав: «[Его] объяснению« политики отвращения »недостает последовательности, а« политика человечества »выдает себя, не относясь более сочувственно к тем, кто выступает против движения за права геев». В статье также утверждается, что книга испорчена фактическими ошибками и несоответствиями.[71]

Награды и отличия

Почетные степени и почетные общества

Нуссбаум является членом Американской академии искусств и наук (1988) и Американского философского общества (1996). Она является академиком Финляндской академии (2000 г.) и членом-корреспондентом Британской академии (2008 г.). Она имеет 62 почетные степени колледжей и университетов Северной Америки, Латинской Америки, Европы, Африки и Азии, в том числе от:[72][73][74]

Награды

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вендланд, Аарон Джеймс (7 декабря 2018 г.). "Марта Нуссбаум:" Нет никакого напряжения в поддержке #MeToo и защите легальной секс-работы"". Новый государственный деятель. В архиве с оригинала 7 декабря 2018 г.. Получено 7 декабря, 2018.
  2. ^ Хеллер, Натан (31 декабря 2018 г.). «Философ, переопределяющий равенство». Житель Нью-Йорка. В архиве из оригинала 2 мая 2019 г.. Получено 14 июня, 2019.
  3. ^ "Марта Нуссбаум" В архиве 25 октября 2019 г. Wayback Machine, Чикагский университет, по состоянию на 5 июня 2012 г.
  4. ^ Авив, Рэйчел (18 июля 2016 г.). «Философ чувств». Житель Нью-Йорка (Сериал). ISSN  0028-792X. В архиве с оригинала 13 октября 2019 г.. Получено 14 июня, 2019.
  5. ^ «Профессор Марта Нуссбаум получает Киотскую премию». 17 июня 2016 г. Архивировано с оригинал 19 ноября 2016 г.. Получено 31 октября, 2017.
  6. ^ а б «Марта Нуссбаум получила премию Берггрюена в 1 миллион долларов». В архиве с оригинала 25 октября 2019 г.. Получено 30 октября, 2018.
  7. ^ МакЛеми, Скотт. Хроника высшего образования. "Что заставляет Марту Нуссбаум бежать?" В архиве 10 июля 2009 г. Wayback Machine
  8. ^ а б Бойнтон, Роберт С. Журнал "Нью-Йорк Таймс". Кому нужна философия? Профиль Марты Нуссбаум В архиве 23 мая 2011 г. Wayback Machine
  9. ^ Нуссбаум, Марта С. Развитие человечности: классическая защита реформы либерального образования. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета, 1997. стр. 6–7.
  10. ^ «Философ чувств: далеко идущие идеи Марты Нуссбаум освещают часто игнорируемые элементы человеческой жизни - старение, неравенство и эмоции». В архиве с оригинала 13 октября 2019 г.
  11. ^ Певец, Марк (8 апреля 2019 г.). "Тим Блейк Нельсон, ботаник-классик, выводит" Сократа "на сцену". Житель Нью-Йорка (Сериал). ISSN  0028-792X. В архиве с оригинала 26 сентября 2019 г.. Получено 14 июня, 2019.
  12. ^ Купер, Мэрилин. "Марта Нуссбаум: Королева философов". Журнал Момент. Журнал "Момент". В архиве с оригинала 30 мая 2019 г.. Получено 30 мая, 2019.
  13. ^ Нуссбаум, Марта. Женщины и человеческое развитие. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2000.
  14. ^ Нуссбаум, Марта К. Поэтическая справедливость: Литературное воображение и общественная жизнь. Бостон: Beacon Press, 1995.
  15. ^ Нуссбаум, Марта С. Скрытие от человечества: стыд, отвращение и закон. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2004.
  16. ^ Стойка В архиве 23 мая 2019 г. Wayback Machine Даниэль Мендельсон, из Lingua Franca Сентябрь 1996 г.
  17. ^ Кому нужна философия ?: Профиль Марты Нуссбаум В архиве 23 мая 2011 г. Wayback Machine Роберт Бойнтон из Журнал The New York Times, 21 ноября 1999 г.
  18. ^ Марта К. Нуссбаум. «Платоническая любовь и закон Колорадо: актуальность древнегреческих норм для современных сексуальных споров» В архиве 9 марта 2020 г. Wayback Machine, Закон Вирджинии, Vol. 80, № 7 (октябрь 1994 г.), стр. 1515–1651.
  19. ^ Джордж, Роберт П. «Возвращение к« бесстыдным действиям »: некоторые вопросы Марте Нуссбаум», Academic Questions 9 (Winter 1995–96), 24–42.
  20. ^ Марта С. Нуссбаум (весна 2008 г.). «Насилие слева». Несогласие. В архиве с оригинала 15 октября 2019 г.. Получено 12 января, 2014.
  21. ^ Марта К. Нуссбаум, Недемократические перспективы В архиве 15 августа 2016 г. Wayback Machine, Нью-Йоркское обозрение книг, Volume 34, Number 17; 5 ноября 1987 г.
  22. ^ Марта К. Нуссбаум, Человек за бортом В архиве 29 мая 2019 г. Wayback Machine, Новая Республика, 22 июня 2006 г.
  23. ^ Марта Нуссбаум, Профессор пародии, Новая Республика, 1999-02-22; Копировать В архиве 3 августа 2007 г. Wayback Machine
  24. ^ Что заставляет Марту Нуссбаум бежать? В архиве 10 июля 2009 г. Wayback Machine (2001, включает хронологию ее карьеры, книги и связанные с ними споры того времени.)
  25. ^ Патриотизм и космополитизм В архиве 11 марта 2006 г. Wayback Machine эссе 1994 года
  26. ^ Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии, аудио и видео запись В архиве 1 октября 2011 г. Wayback Machine от World Beyond the Headline Series В архиве 25 июня 2007 г. Wayback Machine
  27. ^ Дэвид Гордон, Культивирование человечества, Марта Нуссбаум и какая башня? Какой Вавилон? В архиве 20 октября 2011 г. Wayback Machine, Обзор Mises, Зима 1997 г.
  28. ^ «Профессор Марта Нуссбаум проводит круглые столы для студентов в поддержку свободы слова». Новости Чикагского университета. В архиве с оригинала 3 ноября 2019 г.. Получено 14 июня, 2019.
  29. ^ Вайнберг, Джастин (23 января 2019 г.). «Нуссбаум использует достижения Берггрюна для финансирования дискуссий по сложным вопросам». Daily Nous. В архиве с оригинала 12 мая 2019 г.. Получено 14 июня, 2019.
  30. ^ "Надежда скорбящего: горе и основы справедливости", Бостонский обзор, Ноябрь / декабрь 2008г., 18–20.
  31. ^ "In Memoriam - Рэйчел Нуссбаум Уичерт", Ассоциация человеческого развития и возможностей. 17 декабря 2019.
  32. ^ Бакли, Кара (16 марта 2008 г.). "Монстр скольжения". Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 13 октября 2017 г.. Получено 31 июля, 2018.
  33. ^ а б Келлер, Джулия (29 сентября 2002 г.). "Шоу Марты". Чикаго Трибьюн. Архивировано из оригинал 26 января 2019 г.. Получено 26 января, 2019.
  34. ^ Нуссбаум, Марта С. Хрупкость добра: удача и этика в греческой трагедии и философии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1986.
  35. ^ Барнс, Хейзел Э. Сравнительная литература, Vol. 40, № 1 (зима, 1988), стр. 76–77
  36. ^ Вудрафф, Пол Б. Философия и феноменологические исследования, Vol. 50, No. 1 (сентябрь 1989 г.), стр. 205–210
  37. ^ Нокс, Бернард. «Театр этики». Нью-Йоркское обозрение книг В архиве 28 апреля 2009 г. Wayback Machine
  38. ^ Палья, Камилла. Секс, искусство и американская культура. NY: Vintage Books, 1991. стр. 206.
  39. ^ Ходжес, Люси. И вы можете спросить себя ... В архиве 3 апреля 2012 г. Wayback Machine
  40. ^ "Магазин ПБС". 9 сентября 2012 г. Архивировано с оригинал 9 сентября 2012 г.. Получено 31 октября, 2017.
  41. ^ Нуссбаум, Марта С. Развитие человечности: классическая защита реформы либерального образования. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета, 1997.
  42. ^ Нуссбаум, Марта С. Развитие человечности: классическая защита реформы либерального образования. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета, 1997. стр. 41 и 126.
  43. ^ Нуссбаум, Марта С. Развитие человечности: классическая защита реформы либерального образования. Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета, 1997. стр.40.
  44. ^ Шапиро, Джеймс. За пределами культурных войн. Нью-Йорк Таймс
  45. ^ Нуссбаум, Марта С. Секс и социальная справедливость. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999. С. 29–47.
  46. ^ Нуссбаум, Марта С. Секс и социальная справедливость. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999. стр. 55–80.
  47. ^ Нуссбаум, Марта С. Секс и социальная справедливость. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999. С. 118–130.
  48. ^ Марта Нуссбаум, "Торговля на американских [[пуританских ical полоса] В архиве 17 марта 2008 г. Wayback Machine ", Атланта Журнал-Конституция, 14 марта 2008 г.
  49. ^ Мария Руссо. «Спасая феминистскую книгу». Salon.com. В архиве из оригинала 20 февраля 2003 г.. Получено 27 мая, 2008.
  50. ^ «Культурные извращения». www.nytimes.com. В архиве с оригинала 7 ноября 2017 г.. Получено 31 октября, 2017.
  51. ^ Тревенен, Кэтрин. «Глобальный феминизм и« проблема »культуры». Теория и события 5.1 (2001).
  52. ^ Хопкинс, Патрик Д. «Секс и социальная справедливость». Гипатия 17.2 (2002): 171–173.
  53. ^ Дворкин, Андреа Р. «Изнасилование - это не просто другое слово для обозначения страдания». Times Высшее образование. 4 августа 2000 г.
  54. ^ Нуссбаум, Марта С. Скрытие от человечества: отвращение, стыд и закон. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2004.
  55. ^ "Обсуждая отвращение". Reason.com. 15 июля 2004 г. В архиве из оригинала 18 февраля 2008 г.. Получено 22 февраля, 2008.
  56. ^ Уилсон, Джон. Вы воняет, поэтому я.Бостонский глобус В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  57. ^ «Философ предостерегает нас от использования стыда в качестве наказания. Вина может быть творческой, но игра в обвинения опасна». SFGate. 8 августа 2004 г.
  58. ^ "Обзор Стефани А. Линдквист". Архивировано из оригинал 12 октября 2008 г.. Получено 31 октября, 2017.
  59. ^ Кимбалл, Роджер. Новый критерий.Есть ли будущее у стыда? В архиве 3 февраля 2008 г. Wayback Machine
  60. ^ «От отвращения к человечеству». oup.com. Архивировано из оригинал 4 июня 2011 г.
  61. ^ Нуссбаум, Марта. Издательство Оксфордского университета. «От отвращения к человечеству: сексуальная ориентация и конституционный закон» (2010 г.)
  62. ^ О последних двух см. Марта Нуссбаум, От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституционное право. Oxford University Press, 2010, 198–199.
  63. ^ Нуссбаум, От отвращения к человечеству, 154–155.
  64. ^ Нуссбаум, Марта К. (6 августа 2004 г.). «Угроза человеческому достоинству: возрождение отвращения и стыда в законе». Хроника высшего образования. Вашингтон, округ Колумбия. В архиве из оригинала от 10 июля 2009 г.. Получено 24 ноября, 2007.
  65. ^ Обзор книги Сан-Франциско В архиве 16 июля 2011 г. Wayback Machine
  66. ^ "Марты Нуссбаум" От отвращения к человечеству ". Slate Magazine. 8 марта 2010 г. В архиве из оригинала 26 ноября 2010 г.. Получено 4 декабря, 2010.
  67. ^ "Давайте будем рациональными в отношении секса". Американский проспект. 28 февраля 2010 г. В архиве с оригинала от 11 июня 2010 г.. Получено 4 декабря, 2010.
  68. ^ "Обзор книги хроник Сан-Франциско". Архивировано из оригинал 8 марта 2012 г.. Получено 31 октября, 2017.
  69. ^ Соломон, Дебора (10 декабря 2009 г.). «Валовая национальная политика». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 7 ноября 2017 г.. Получено 31 октября, 2017.
  70. ^ "Back Talk: Марта К. Нуссбаум". Нация. 25 февраля 2010 г. В архиве из оригинала 26 июля 2010 г.. Получено 4 декабря, 2010.
  71. ^ «Политика человечества». Американский зритель. Архивировано из оригинал 4 декабря 2010 г.
  72. ^ "Марта Нуссбаум". uchicago.edu. В архиве из оригинала 8 октября 2003 г.. Получено 15 октября, 2003.
  73. ^ «Марта Нуссбаум: либеральное образование имеет решающее значение для создания демократических обществ». lawrence.edu. В архиве из оригинала 27 сентября 2013 г.. Получено 11 июня, 2013.
  74. ^ "Марта Нуссбаум". Архивировано из оригинал 25 октября 2019 г.. Получено 15 октября, 2003.
  75. ^ «Архивная копия». В архиве с оригинала 7 августа 2020 г.. Получено 1 марта, 2019.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  76. ^ . Внешняя политика https://foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=4262. В архиве с оригинала 22 июня 2009 г.. Получено 31 октября, 2017. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  77. ^ "Глобальный опрос интеллектуалов Prospect / FP - результаты". Проспект. Архивировано из оригинал 22 января 2008 г.. Получено 9 февраля, 2008.
  78. ^ анонимный. «Нуссбаум получает престижную премию в области права и философии». uchicago.edu. В архиве из оригинала 10 июня 2010 г.. Получено 3 апреля, 2016.
  79. ^ «Премия за пропаганду искусств и наук - Совет колледжей искусств и наук». www.ccas.net. В архиве с оригинала 31 мая 2016 г.. Получено 2 мая, 2016.
  80. ^ «Получатель 2015 г. - Университетские мероприятия». case.edu - Западный резервный университет Кейса. В архиве из оригинала 8 июля 2015 г.. Получено 8 июля, 2015.
  81. ^ «Премия Киото, Фонд Инамори». Киотская премия, Фонд Инамори. Архивировано из оригинал 30 июля 2018 г.. Получено 31 октября, 2017.
  82. ^ "Марта Нуссбаум назначена лектором Джефферсона" В архиве 2 февраля 2017 г. Wayback Machine, Внутри Высшего Эд, 19 января 2017 г.

внешняя ссылка

Позиции в некоммерческих организациях
Предшествует
Амартья Сен		 Президент по человеческому развитию
и ассоциация возможностей
2006–2008		Преемник
Фрэнсис Стюарт
Награды
Предшествует
Уильям Г. Боуэн		 Премия Гравемейера для образования
2002		Преемник
Дебора Брандт
Предшествует
Дерек Бок
Предшествует
Говард Гарднер		 Премия принцессы Астурийской
для социальных наук
2012		Преемник
Саския Сассен
Предшествует
Джон Ноймайер		 Киотская премия в области искусства и философии
2016		Преемник
Ричард Тарускин
Предшествует
Баронесса О'Нил из Бенгарве		 Премия Берггрюена
2018		Действующий