Социальная справедливость - Social justice

Социальная справедливость это отношение баланса между отдельные лица и общество измеряется путем сравнения распределение богатства отличия от личные свободы к справедливая привилегия возможности. В Западный как и в более старых Азиатские культуры, концепция социальной справедливости часто относилась к процессу обеспечения того, чтобы люди выполняли свои социальные роли и получить то, что им причиталось от общества.^[1][2][3] В текущих глобальных низовые движения за социальную справедливость, упор делался на преодоление барьеров для социальная мобильность, создание сети безопасности и экономическая справедливость.^{[4][5][6][7][8]} Социальная справедливость распределяет права и обязанности в учреждения общества, что позволяет людям получать основные выгоды и тяготы сотрудничества. Соответствующие учреждения часто включают налогообложение, социальное страхование, здравоохранение, общеобразовательная школа, общественные услуги, Трудовой кодекс и регулирование из рынки, для обеспечения ярмарка распределение богатства, и равные возможности.^[9]

Толкования, относящиеся к правосудию взаимные отношения к обществу опосредованы различиями в культурных традициях, некоторые из которых подчеркивают индивидуальную ответственность перед обществом, а другие - равновесие между доступом к власти и ее ответственным использованием.^[10] Следовательно, сегодня к социальной справедливости призывают при переосмыслении исторических фигур, таких как Бартоломе де лас Касас, в философских дебатах о различиях между людьми, в усилиях по гендерным, этническим и социальное равенство, за отстаивание справедливости для мигранты, заключенные, Окружающая среда, а также физически и развивающе отключен.^[11][12][13]

Хотя концепция социальной справедливости прослеживается через теологию Августин Гиппопотам и философия Томас Пейн, термин «социальная справедливость» стал использоваться явно в 1780-х годах. А Иезуит священник по имени Луиджи Тапарелли обычно приписывают создание этого термина, и он распространился в течение революции 1848 г. с работой Антонио Росмини-Сербати.^[2][14][15] Однако недавние исследования доказали, что выражение «социальная справедливость» стало употребляться раньше (даже до XIX века).^[16] В Англо-Америке этот термин появляется в Записки федералиста, № 7: «Мы наблюдаем склонность к возмездию, возникшую в Коннектикуте вследствие чудовищных преступлений, совершенных Законодательным собранием Род-Айленда; и мы разумно делаем вывод, что в подобных случаях при других обстоятельствах война, а не пергаментная, но меча наказал бы за такие ужасные нарушения морального долга и социальной справедливости ».

В конце промышленной революции прогрессивный Американские ученые-юристы стали чаще использовать этот термин, в частности Луи Брандейс и Роско фунт. С начала 20 века он также был встроен в Международный закон и учреждения; преамбулу к установлению Международная организация труда напомнил, что «всеобщий и прочный мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». В конце 20-го века социальная справедливость стала центральным элементом философии Социальный контракт, прежде всего Джон Роулз в Теория справедливости (1971). В 1993 г. Венская декларация и Программа действий рассматривает социальную справедливость как цель образование в области прав человека.^[17][18]

История

Художник, изображающий то, как мог бы выглядеть Платон. С картины Рафаэля начала 16 века Scuola di Atene.

Различные концепции справедливость, как обсуждалось в древних Западная философия, как правило, были сосредоточены на сообществе.

Римская копия из мрамора греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа, ок. 330 г. до н. Э. Алебастровая накидка современна.

• Платон написал в Республика что было бы идеальным состоянием, когда «каждый член сообщества должен быть отнесен к тому классу, для которого он считает себя наиболее подходящим».^[19] В статье для J.N.V University автор Д.Р. Бхандари говорит: «Справедливость для Платона является одновременно частью человеческой добродетели и связью, объединяющей человека в обществе. Это то же самое качество, которое делает добро и социальное. Справедливость - это порядок и обязанность частей общества. Для души она важна для души, как здоровье для тела. Платон говорит, что справедливость - это не просто сила, а гармоничная сила. Справедливость - это не право сильнейшего, а действующая гармония целого. Все моральные концепции вращаются о благе как личности, так и общества ".^[20]
• Платон считал, что права существуют только между свободными людьми, и закон должен «учитывать в первом случае отношения неравенства, в которых к людям обращаются пропорционально их ценности, и только во вторую очередь - отношения равенства». Отражая это время, когда рабство и подчинение женщин было типичным, древние взгляды на справедливость имели тенденцию отражать жесткие классовые системы, которые все еще преобладали. С другой стороны, для привилегированных групп существовали строгие концепции справедливости и сообщества. Справедливое распределение благ сказал Аристотель требовать, чтобы люди распределяли товары и активы в соответствии с их заслугами.^[21]

Сократ

• Сократ (через диалог Платона Crito ) приписывают развитие идеи Социальный контракт, согласно которому люди должны следовать правилам общества и принимать его бремя, потому что они приняли его преимущества.^[22] В средние века религиозные деятели, в частности, такие как Фома Аквинский продолжил обсуждение справедливости различными способами, но в конечном итоге связал жизнь хорошего гражданина с целью служить Богу.

После эпоха Возрождения и Реформация Современная концепция социальной справедливости как развивающего человеческого потенциала начала формироваться благодаря работам ряда авторов. Барух Спиноза в Об улучшении понимания (1677) утверждал, что единственной истинной целью жизни должно быть обретение «человеческого характера, гораздо более стабильного, чем [свой] собственный», и достижение этого «уровня совершенства ... Главное благо в том, что он должен прийти вместе. с другими лицами, если это возможно, при наличии вышеупомянутого персонажа ".^[23] В течение просветление и отвечая на Французский и Американские революции, Томас Пейн аналогично написано в Права человека (1792) общество должно дать «гению справедливый и универсальный шанс», и поэтому «построение правительства должно быть таким, чтобы выдвигать ... всю ту степень способностей, которая всегда проявляется в революциях».^[24]

Социальная справедливость традиционно считается изобретателем Иезуит священник Луиджи Тапарелли в 1840-х годах, но выражение старше

Хотя нет никакой уверенности в том, что термин «социальная справедливость» впервые был использован, ранние источники можно найти в Европе 18 века.^[16] Некоторые ссылки на использование выражения есть в статьях журналов, соответствующих духу Просвещение, в котором социальная справедливость описывается как обязанность монарха;^[25][26] также этот термин присутствует в книгах, написанных католическими итальянскими теологами, особенно членами Общество Иисуса.^[27] Таким образом, согласно этим источникам и контексту, социальная справедливость была другим термином для «справедливости общества», справедливости, которая управляет отношениями между людьми в обществе, без какого-либо упоминания о социально-экономическом равенстве или человеческом достоинстве.^[16]

Использование этого термина стало более частым католическими мыслителями с 1840-х годов, включая Иезуит Луиджи Тапарелли в Civiltà Cattolica, по произведению Св. Фома Аквинский. Он утверждал, что соперник капиталист и социалист теории, основанные на субъективных Декартово мышление, подорвало единство общества, присутствующего в Томистический метафизика поскольку ни один из них не был достаточно озабочен моральный философия. В 1861 году влиятельный британский философ и экономист писал: Джон Стюарт Милл говорится в Утилитаризм его мнение о том, что «Общество должно одинаково хорошо относиться ко всем, кто заслуживал его одинаково хорошо, то есть, кто заслужил одинаково хорошо, абсолютно. Это высший абстрактный стандарт социальной справедливости и справедливости в распределении доходов, к которой все институты и усилия всех» добродетельные граждане должны максимально сблизиться ».^[28]

В конце 19 - начале 20 века социальная справедливость стала важной темой в американской политической и юридической философии, особенно в работе Джон Дьюи, Роско фунт и Луи Брандейс. Одной из основных проблем было Эпоха Лохнера решения Верховный суд США отменить законы, принятые правительствами штатов и федеральным правительством для улучшения социальных и экономических условий, такие как восьмичасовой рабочий день или право присоединиться к профсоюз. После Первой мировой войны основополагающий документ Международная организация труда использовал ту же терминологию в своей преамбуле, заявив, что «мир может быть установлен, только если он основан на социальной справедливости». С этого момента обсуждение социальной справедливости вошло в основной правовой и академический дискурс.

В 1931 г. Папа Пий XI высказал это выражение впервые в Католическое социальное учение в энциклике Quadragesimo anno. Затем снова в Divini Redemptoris, церковь отметила, что реализация социальной справедливости зависит от продвижения достоинство человека.^[29] В том же году и из-за документально подтвержденного влияния Divini Redemptoris в его составителях,^[30] то Конституция Ирландии был первым, кто установил этот термин в качестве принципа экономики в государстве, а затем другие страны по всему миру сделали то же самое на протяжении 20 века, даже в социалист такие режимы, как Кубинская Конституция в 1976 г.^[16]

В конце 20 века несколько либеральных и консервативных мыслителей, в частности Фридрих Хайек отверг эту концепцию, заявив, что она ничего не значила или значила слишком много вещей.^[31] Однако концепция оставалась очень влиятельной, особенно благодаря ее продвижению такими философами, как Джон Роулз. Несмотря на то, что значение социальной справедливости варьируется, в современных теориях о ней можно выделить по крайней мере три общих элемента: обязанность государства раздавать определенные жизненно важные средства (такие как экономические, социальные и культурные права ), защита человеческое достоинство, и позитивные действия продвигать равные возможности для каждого.^[16]

Современная теория

Философские перспективы

Космические ценности

Хантер Льюис 'работа по продвижению естественного здравоохранения и устойчивой экономики выступает за сохранение как ключевая предпосылка социальной справедливости. Его манифест о устойчивость связывает продолжающееся процветание человеческой жизни с реальными условиями, окружающей средой, поддерживающей эту жизнь, и связывает несправедливость с пагубными последствиями непреднамеренные последствия человеческих действий. Цитируя классических греческих мыслителей, таких как Эпикур О пользе стремления к счастью Хантер также цитирует орнитолога, естествоиспытателя и философа. Александр Скуч в своей книге «Основы нравственности»:

Общей чертой, объединяющей виды деятельности, наиболее последовательно запрещенные моральными кодексами цивилизованных народов, является то, что по самой своей природе они не могут быть одновременно привычными и устойчивыми, поскольку имеют тенденцию разрушать условия, которые делают их возможными.^[32]

Папа Бенедикт XVI цитирует Тейяр де Шарден в видении космоса как «живого хозяина»^[33] охватывая понимание экологии, которое включает отношения человечества к другим, что загрязнение влияет не только на мир природы, но и на межличностные отношения. Космическая гармония, справедливость и мир тесно взаимосвязаны:

Если вы хотите культивировать мир, защищайте творение.^[34]

В В поисках космической справедливости, Томас Соуэлл пишет, что стремление к утопии, хотя и достойное восхищения, может иметь катастрофические последствия, если будет сделано без серьезного учета экономических основ, поддерживающих современное общество.^[35]

Джон Роулз

Политический философ Джон Роулз опирается на утилитарный понимание Бентам и Мельница, то Социальный контракт идеи Джон Локк, а категорический императив идеи Кант. Его первое принципиальное заявление было сделано в Теория справедливости где он предположил, что «каждый человек обладает неприкосновенностью, основанной на справедливости, которую не может преодолеть даже благосостояние общества в целом. По этой причине справедливость отрицает, что потеря свободы для одних сделана справедливой благодаря большему благу, разделяемому другими».^[36] А деонтологический положение, которое перекликается с утверждением Канта о моральном благе справедливости в абсолютист термины. Его взгляды окончательно изложены в Политический либерализм где общество рассматривается «как справедливая система сотрудничества с течением времени от одного поколения к другому».^[37]

Все общества имеют базовую структуру социальных, экономических и политических институтов, как формальных, так и неформальных. Проверяя, насколько хорошо эти элементы сочетаются и работают вместе, Роулз основал ключевой тест на легитимность теорий общественного договора. Он утверждал, что для определения того, является ли легитимна какая-либо конкретная система коллективно навязываемых социальных механизмов, нужно искать согласия со стороны людей, которые ей подчиняются, но не обязательно к объективному понятию справедливости, основанному на последовательной идеологической основе. Очевидно, что не каждого гражданина можно попросить принять участие в опросе, чтобы определить его или ее согласие на каждое предложение, в котором присутствует определенная степень принуждения, поэтому нужно исходить из того, что все граждане разумны. Ролз привел аргумент в пользу двухэтапного процесса определения гипотетического согласия гражданина:

• Гражданин соглашается быть представленным X для определенных целей, и в этом случае X обладает этими полномочиями как попечитель для гражданина.
• X согласен с тем, что принудительное исполнение в определенном социальном контексте является законным. Гражданин, следовательно, связан этим решением, потому что функция доверительного управляющего состоит в том, чтобы представлять гражданина таким образом.

Это относится к одному человеку, который представляет небольшую группу (например, организатор социального мероприятия, устанавливающий дресс-код), в равной мере, как и к национальным правительствам, которые являются конечными попечителями, обладающими представительскими полномочиями в интересах всех граждан в пределах своей территории. границы. Правительства, которые не обеспечивают благосостояние своих граждан согласно принципам справедливости не являются законными. Чтобы подчеркнуть общий принцип, согласно которому справедливость должна исходить от народа, а не быть продиктованной законотворческими полномочиями правительства, Ролз утверждал, что «существует ... общая презумпция против введения правовых и других ограничений на поведение без достаточных оснований. Но эта презумпция не создает особого приоритета для какой-либо конкретной свободы ".^[38] Это поддержка не имеющего рейтинга набора свобод, который разумные граждане во всех штатах должны уважать и поддерживать - в некоторой степени список, предложенный Ролзом, соответствует нормативным правам человека, которые имеют международное признание и прямое соблюдение в некоторых национальных государствах, где граждане нуждаются в поддержке. действовать таким образом, чтобы зафиксировать большую степень равенства результатов. По словам Ролза, основные свободы, которые должно гарантировать каждое хорошее общество:

• Свобода мысли;
• Свобода совести, поскольку она влияет на социальные отношения на основе религии, философии и морали;
• Политические свободы (например, представительные демократические институты, Свобода слова и Нажмите, и свобода собраний );
• Свобода объединения;
• Свободы, необходимые для обеспечения свободы и неприкосновенности личности (а именно: свобода от рабства, свобода передвижения и разумная степень свободы выбора профессии); и
• Права и свободы, охватываемые верховенство закона.

Томас Погге

Томас Погге

Томас Погге аргументы относятся к стандарту социальной справедливости, который создает дефицит прав человека. Он возлагает ответственность на тех, кто активно сотрудничает в разработке или насаждении социальных институтов, за то, что этот порядок предсказуем как наносящий вред глобальной бедноте и его можно разумно избежать. Погге утверждает, что социальные институты имеют отрицательный долг чтобы не навредить бедным.^[39][40]

Погге говорит об «институциональном космополитизме» и возлагает ответственность на институциональные схемы.^[41] за нарушения прав человека. Приведен пример рабства и третьих лиц. Третья сторона не должна признавать рабство или обеспечивать его соблюдение. Институциональный порядок должен нести ответственность только за нарушения прав человека, которые он устанавливает или санкционирует. По его словам, нынешняя институциональная структура систематически наносит ущерб развивающимся экономикам, позволяя компаниям уклоняться от уплаты налогов,^[42] незаконные финансовые потоки, коррупция, торговля людьми и оружием. Джошуа Коэн оспаривает его утверждения, основанные на том факте, что некоторые бедные страны преуспели с нынешним институциональным дизайном.^[43] Элизабет Кан утверждает, что некоторые из этих обязанностей^{[расплывчатый ]} должны применяться глобально.^[44]

Организация Объединенных Наций

Организация Объединенных Наций называет социальную справедливость "основополагающим принципом мирного и процветающего сосуществования внутри и между странами.^[45]

Документ ООН 2006 г. Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций, заявляет, что «Социальную справедливость можно в широком смысле понимать как справедливое и сострадательное распределение плодов экономического роста. ..."^[46]:16

Термин «социальная справедливость» рассматривался ООН «как заменитель защиты прав человека [и] впервые появился в текстах Организации Объединенных Наций во второй половине 1960-х годов. По инициативе Советского Союза и при поддержке развивающихся стран этот термин использовался в Декларации социального прогресса и развития, принятой в 1969 г. "^[46]:52

В том же документе говорится: "С всеобъемлющей глобальной перспективы, сформированной Уставом Организации Объединенных Наций и Всеобщая декларация прав человека пренебрежение стремлением к социальной справедливости во всех ее аспектах означает фактическое принятие будущего, омраченного насилием, репрессиями и хаосом ».^[46]:6 В отчете делается вывод: «Социальная справедливость невозможна без сильных и последовательных политика перераспределения задумана и реализована государственными агентствами ».^[46]:16

В том же документе ООН содержится краткая история: «[Т] ​​понятие социальной справедливости относительно ново. Ни один из великих философов истории - ни Платон, ни Аристотель, ни Конфуций, ни Аверроэс, ни даже Руссо или Кант - не видели необходимости рассматривать справедливость. или исправление несправедливости с социальной точки зрения. Эта концепция впервые появилась в западной мысли и на политическом языке после промышленной революции и параллельного развития социалистической доктрины. Она возникла как выражение протеста против того, что считалось капиталистическим эксплуатация труда и в качестве координационного центра для разработки мер по улучшению условий жизни людей. Он родился как революционный лозунг, олицетворяющий идеалы прогресса и братства. После революций, потрясших Европу в середине 1800-х годов, социальная справедливость стала объединяющим призывом для прогрессивных мыслителей и политических активистов ... К середине двадцатого века концепция социальной справедливости стала центральным элементом идеологий и программ практически все левые и центристские политические партии по всему миру ..."^[46]:11–12

Религиозные перспективы

Авраамические религии

христианство

Методизм

С момента своего основания методизм был христианским движением за социальную справедливость. Под Джон Уэсли направления, методисты стали лидерами во многих вопросах социальной справедливости дня, включая тюремная реформа и отмена движения. Сам Уэсли был одним из первых, кто проповедовал права рабов, что вызвало значительную оппозицию.^[47][48][49]

Сегодня социальная справедливость играет важную роль в Объединенная методистская церковь. В Книга дисциплины Объединенной методистской церкви говорит: «Мы возлагаем на правительства ответственность за защиту прав людей на свободные и справедливые выборы и свободу слова, религии, собраний, средств массовой информации, а также петиции о возмещении жалоб без страха репрессий; право на неприкосновенность частной жизни; и гарантии прав на достаточное питание, одежду, жилище, образование и медицинское обслуживание ».^[50] Объединенная методистская церковь также учит контроль населения как часть его доктрины.^[51]

Евангелизм

Время Журнал отметил, что молодые евангелисты также все активнее занимаются социальной справедливостью.^[52] Джон Стотт проследил призыв к социальной справедливости до креста: «Крест - это откровение Божьей справедливости, а также Его любви. Вот почему крестное сообщество должно заботиться о социальной справедливости, а также о благотворительности с любовью. "^[53]

католицизм

Католическое социальное учение состоит из тех аспектов римско-католической доктрины, которые касаются вопросов уважения к индивидуальной человеческой жизни. Отличительной чертой католической социальной доктрины является забота о самых бедных и уязвимых членах общества. Две из семи ключевых областей^[54] "Католического социального учения" имеют отношение к социальной справедливости:

• Жизнь и достоинство человеческой личности. Основополагающим принципом всех католических социальных учений является святость всей человеческой жизни и врожденное достоинство каждой человеческой личности, от зачатия до естественной смерти. Человеческую жизнь нужно ценить превыше всего материального имущества.
• Льготный вариант для бедных и уязвимый: Католики верят, что Иисус учил этому на Судный день Бог спросит, что сделал каждый человек, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю тебе, что бы ты ни сделал для одного из этих моих меньших братьев, ты сделал для меня».^[55] Католическая церковь считает, что словами, молитвами и делами человек должен проявлять солидарность и сострадание к бедным. Моральное испытание любого общества состоит в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. У бедных есть самые неотложные моральные претензии на совесть нации. Люди призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных».^[56]

Еще до того, как об этом было заявлено в католической социальной доктрине, социальная справедливость регулярно появлялась в истории католической церкви:

• Папа Лев XIII, который учился у Тапарелли, опубликовал в 1891 г. энциклика Rerum novarum (О положении рабочих классов; букв. «О новом»), отвергая оба социализм и капитализм, защищая профсоюзы и частную собственность. Он заявил, что общество должно основываться на сотрудничестве, а не на классовый конфликт и соревнование. В этом документе Лев изложил реакцию католической церкви на социальную нестабильность и трудовой конфликт, возникший в результате индустриализации и приведший к подъему социализма. Папа утверждал, что роль государства заключается в продвижении социальной справедливости через защиту прав, в то время как церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию.
• Энциклика Quadragesimo anno (О реконструкции общественного порядка, буквально «в сороковом году») 1931 г. Папа Пий XI, поощряет прожиточный минимум,^[57] субсидиарность, и защищает социальную справедливость как личную добродетель, а также как атрибут социального порядка, говоря, что общество может быть справедливым только в том случае, если справедливы люди и институты.
• Папа Иоанн Павел II многое дополнило корпус католического социального учения, написав три энциклики, в которых основное внимание уделяется таким вопросам, как экономика, политика, геополитические ситуации, собственность на средства производства, частная собственность и "социальная ипотека », и частная собственность. Энциклики Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis, и Centesimus annus являются лишь небольшой частью его общего вклада в католическую социальную справедливость. Папа Иоанн Павел II был решительным защитником справедливости и права человека, и решительно говорил за бедных. Он обращается к таким вопросам, как проблемы, которые могут возникнуть в случае неправильного использования технологий, и признает опасения, что «прогресс» мира вовсе не является истинным прогрессом, если он должен принижать ценность человеческой личности. Он спорил в Centesimus annus что частная собственность, рынки и честный труд были ключами к облегчению страданий бедных и к созданию условий для жизни, которая может выражать полноту человеческой личности.
• Папа Бенедикт XVI энциклика Deus caritas est («Бог есть любовь») в 2006 году утверждает, что справедливость является определяющей заботой государства и центральной заботой политики, а не церкви, для которой благотворительность является центральной социальной заботой. В нем говорилось, что миряне несут особую ответственность за обеспечение социальной справедливости в гражданском обществе и что активная роль церкви в социальной справедливости должна заключаться в информировании дебатов, используя разум и естественный закон, а также обеспечивая моральное и духовное формирование для тех, кто участвует в политика.
• Официальную католическую доктрину социальной справедливости можно найти в книге. Сборник социальных доктрин церкви, опубликовано в 2004 г. и обновлено в 2006 г. Папский Совет Iustitia et Pax.

В Катехизис католической церкви (§§ 1928–1948) содержит более подробную информацию о взгляде церкви на социальную справедливость.^[58]

ислам

В мусульманской истории исламское управление часто ассоциировалось с социальной справедливостью.^{[требуется дополнительная ссылка (и) ]} Установление социальной справедливости было одним из мотивирующих факторов Восстание Аббасидов против Омейядов.^[59] Шииты считают, что возвращение Махди будет провозвестником «мессианского века справедливости», и Махди вместе с Исой (Иисусом) положит конец грабежу, пыткам, угнетению и дискриминации.^[60]

Для мусульманское братство реализация социальной справедливости потребует отказа от консьюмеризм и коммунизм. Братство решительно отстаивало право на частную собственность, а также различия в личном благосостоянии из-за таких факторов, как тяжелый труд. Однако Братство считало, что мусульмане были обязаны помогать нуждающимся мусульманам. Он постановил, что закят (раздача милостыни) не была добровольной благотворительностью, но бедные имели право на помощь более удачливых.^[61] Поэтому большинство исламских правительств обеспечивают соблюдение закят через налоги.

Иудаизм

В Исцелить расколотый мир: этика ответственности, Раввин Джонатан Сакс утверждает, что социальная справедливость занимает центральное место в Иудаизм. Одна из самых характерных и сложных идей иудаизма - это этика ответственности отражено в концепциях симха («радость» или «радость»), цдака («религиозное обязательство совершать благотворительность и благотворительность»), хесед («добрые дела») и тиккун олам («ремонт мира»).^{[нужна цитата ]}

Восточные религии

индуизм

Сегодняшний Джати иерархия претерпевает изменения по ряду причин, включая «социальную справедливость», которая является политически популярной позицией в демократической Индии. Этому способствовали институциональные позитивные действия. Неравенство и широкое неравенство в социальном поведении джати - исключительных эндогамных сообществ, сосредоточенных на традиционных занятиях, - привели к различным реформаторские движения в индуизм. Несмотря на то, что кастовая система запрещена законом, на практике она остается сильной.^[62]

Традиционная китайская религия

Китайская концепция Тянь Мина иногда воспринималась^{[кем? ]} как выражение социальной справедливости.^[63] Таким образом, низложение несправедливых правителей оправдано тем, что гражданское недовольство и экономические бедствия воспринимаются как Небеса отказывается от благосклонности Императора.Успешное восстание считается несомненным доказательством того, что Император не годится к власти.

Движения за социальную справедливость

Социальная справедливость также является концепцией, которая используется для описания движения к социально справедливому миру, например, Движение за глобальную справедливость. В этом контексте социальная справедливость основана на концепциях прав человека и равенства и может быть определена как «способ, которым права человека проявляются в повседневной жизни людей на всех уровнях общества».^[64]

Несколько движения работают над достижением социальной справедливости в обществе. Эти движения работают над созданием мира, в котором все члены общества, независимо от происхождения или процедурной справедливости, имеют основные права человека и равный доступ к благам своего общества.^[65]

Теология освобождения

Теология освобождения^[66] это движение в Христианин богословие который передает учение Иисус Христос с точки зрения освобождения от несправедливых экономических, политических или социальных условий. Его сторонники описывают его как «интерпретацию христианской веры через страдания бедных, их борьбу и надежду, а также критику общества, католической веры и христианства глазами бедных»,^[67] и недоброжелателями, поскольку христианство извращено марксизм и Коммунизм.^[68]

Хотя теология освобождения превратилась в международное и межконфессиональное движение, она началась как движение внутри католическая церковь в Латинской Америке в 1950–1960-х гг. Он возник главным образом как моральная реакция на нищету, вызванную социальной несправедливостью в этом регионе.^[69] Он получил известность в 1970-х и 1980-х годах. Термин был введен Перуанский священник Густаво Гутьеррес, написавший одну из самых известных книг движения, Теология освобождения (1971). Согласно с Сара Клееб «Маркс, несомненно, возьмется за дело, - пишет она, - с присвоением своих работ в религиозном контексте ... нет никакого способа примирить взгляды Маркса на религию со взглядами Гутьерреса, они просто несовместимы. Несмотря на это, в с точки зрения понимания необходимости справедливого и праведного мира и почти неизбежных препятствий на этом пути, у них много общего; и, в частности, в первом издании [Теологии освобождения], использование марксистского теория вполне очевидна ".^[70]

Другие отмеченные экспоненты Леонардо Бофф Бразилии, Карлос Муджика Аргентины, Джон Собрино Сальвадора и Хуан Луис Второй Уругвая.^[71][72]

Здравоохранение

Социальная справедливость совсем недавно проникла в сферу биоэтика. Обсуждение затрагивает такие темы, как доступный доступ к медицинскому обслуживанию, особенно для домохозяйств и семей с низкими доходами. Обсуждение также поднимает такие вопросы, как должно ли общество нести расходы на здравоохранение для семей с низкими доходами и является ли глобальный рынок лучшим способом распространения медицинских услуг. Рут Фейден из Институт биоэтики Джона Хопкинса Бермана и Мэдисон Пауэрс из Джорджтаунского университета сосредотачивают свой анализ социальной справедливости на том, что неравенство имеет наибольшее значение. Они разрабатывают теорию социальной справедливости, которая дает ответы на некоторые из этих вопросов в конкретных условиях.

Социальная несправедливость возникает, когда существует предотвратимая разница в состоянии здоровья среди населения. Эта социальная несправедливость принимает форму несправедливость в отношении здоровья когда негативные состояния здоровья, такие как недоедание и инфекционные заболевания, более распространены в бедных странах.^[73] Эти негативные состояния здоровья часто можно предотвратить, обеспечив социальные и экономические структуры, такие как первичная медико-санитарная помощь, которая гарантирует, что население в целом имеет равный доступ к услугам здравоохранения независимо от уровня дохода, пола, образования или любых других стратифицирующих факторов. Интеграция социальной справедливости со здоровьем по своей сути отражает социальные детерминанты модели здоровья, не сбрасывая со счетов роль биомедицинской модели.^[74]

Образование в области прав человека

В Венская декларация и Программа действий подтверждают, что "образование в области прав человека должно включать мир, демократию, развитие и социальную справедливость, как указано в международные и региональные инструменты по правам человека, чтобы достичь общего понимания и осознания, чтобы укрепить всеобщую приверженность правам человека ".^[75]

Экология и окружающая среда

Принципы социальной справедливости заложены в более широком экологическом движении. Третий принцип Хартии Земли - это социальная и экономическая справедливость, которая описывается как стремление искоренить бедность как этический, социальный и экологический императив, гарантировать, что экономическая деятельность и институты на всех уровнях способствуют человеческому развитию на справедливой и устойчивой основе. утверждать гендерное равенство и справедливость в качестве предварительных условий устойчивого развития и обеспечивать всеобщий доступ к образованию, здравоохранению и экономическим возможностям, а также отстаивать право всех без дискриминации на естественную и социальную среду, способствующую человеческому достоинству, физическому здоровью и духовным благополучие с особым вниманием к правам коренных народов и меньшинств.

В климатическая справедливость и экологическая справедливость движения также включают принципы, идеи и практики социальной справедливости. Климатическая справедливость и экологическая справедливость, как движения в рамках более крупного экологического и экологического движения, каждое из них включает социальную справедливость особым образом. Климатическая справедливость включает заботу о социальной справедливости в отношении выбросов парниковых газов,^[76] изменение окружающей среды, вызванное климатом,^[77] а также смягчение последствий изменения климата и адаптация к ним. Экологическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости в отношении экологических выгод.^[78] или загрязнение окружающей среды^[79] на основе их справедливого распределения среди цветных сообществ, сообществ с различным социально-экономическим расслоением или любых других препятствий к правосудию.

Критика

Многие авторы критикуют идею существования объективного стандарта социальной справедливости. Моральные релятивисты отрицают, что существует какой-либо объективный стандарт справедливости в целом. Некогнитивисты, моральные скептики, моральные нигилисты, и большинство логические позитивисты отрицать эпистемическую возможность объективных представлений о справедливости. Политические реалисты считают, что любой идеал социальной справедливости в конечном итоге является просто оправданием статус кво.^{[нужна цитата ]}

Майкл Новак утверждает, что социальная справедливость редко получает адекватное определение, утверждая:

О социальной справедливости написано множество книг и трактатов, но без ее определения. Ему позволено парить в воздухе, как будто каждый узнает его экземпляр, когда он появится. Эта неопределенность кажется неизбежной. В ту минуту, когда человек начинает определять социальную справедливость, он сталкивается с неприятными интеллектуальными трудностями. Чаще всего это становится термином искусства, операционное значение которого звучит так: «Нам нужен закон против этого». Другими словами, он становится инструментом идеологического запугивания с целью получить силу правового принуждения.^[80]

Многие другие люди^{[кто? ]} принять некоторые из основных принципов социальной справедливости, такие как идея о том, что все люди имеют базовый уровень ценностей, но не согласиться с подробными выводами, которые могут или не могут следовать из этого. Одним из примеров является заявление Х. Г. Уэллс что все люди «в равной степени имеют право на уважение своих собратьев».^[81]

Фридрих Хайек из Австрийская школа Экономическая наука отвергала саму идею социальной справедливости как бессмысленную, противоречивую и идеологическую, полагая, что реализовать любую степень социальной справедливости невозможно, и что попытка сделать это должна уничтожить всякую свободу:

Не может быть никакого теста, с помощью которого мы можем обнаружить, что является «социально несправедливым», потому что нет субъекта, с помощью которого могла бы быть совершена такая несправедливость, и нет никаких правил индивидуального поведения, соблюдение которых при рыночном порядке гарантировало бы индивидов и групп позиция, которая как таковая (в отличие от процедуры, с помощью которой она определяется) казалась бы нам справедливой. [Социальная справедливость] относится не к категории ошибок, а к категории бессмыслицы, как термин «моральный камень».^[82]

Хайек утверждал, что сторонники социальной справедливости часто представляют ее как моральную добродетель, но большинство их описаний относятся к безличному положению вещей (например, неравенству доходов, бедности), которые называются «социальной несправедливостью». Хайек утверждал, что социальная справедливость - это либо добродетель, либо нет. Если это так, то это можно приписать только действиям отдельных лиц. Однако большинство, кто использует этот термин, приписывают его социальным системам, так что «социальная справедливость» на самом деле описывает регулирующий принцип порядка; их интересует не добродетель, а сила.^[80] Для Хайека это понятие социальных судей предполагает, что люди руководствуются конкретными внешними указаниями, а не внутренними личными правилами справедливого поведения. Далее предполагается, что никто не может нести ответственность за собственное поведение, поскольку это было бы «обвинением жертвы». По словам Хайека, функция социальной справедливости заключается в том, чтобы обвинять кого-то еще, часто приписываемого «системе» или тех, кто, согласно мифам, должен ее контролировать. Таким образом, он основан на привлекательной идее: «вы страдаете; ваши страдания вызваны другими сильными мира сего; этих угнетателей необходимо уничтожить».^[80]

Бен О'Нил из Университет Нового Южного Уэльса и Институт Мизеса утверждает:

[Для сторонников «социальной справедливости»] понятие «права» - это просто термин, указывающий на притязания на любое возможное желаемое благо, независимо от того, насколько оно важно или тривиально, абстрактно или осязаемо, недавно или давно. Это просто утверждение желания и декларация о намерении использовать язык прав для достижения указанного желания. Фактически, поскольку программа социальной справедливости неизбежно включает требования о предоставлении государством товаров, оплачиваемых усилиями других, термин фактически относится к намерению использовать сила приобретать свои желания. Не для того, чтобы заработать желаемые блага рациональными мыслями и действиями, производством и добровольным обменом, а для того, чтобы пойти туда и насильно забрать блага у тех, кто может их предоставить!^[83]

Смотрите также

• Все страницы с заголовками, начинающимися с Социальная справедливость
• Все страницы с заголовками, содержащими Социальная справедливость

использованная литература

дальнейшее чтение

Статьи

• С. Перес-Гарсон,Что такое социальная справедливость? Новая история его значения в транснациональном правовом дискурсе '(2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106, первоначально на испанском языке:'¿Qué es justicia social? Una nueva Historyia de su Signalado en el discurso jurídico transnacional '
• Л.Д. Брандейс, «Живой закон» (1915–1916) 10, Иллинойс, Обзор закона 461
• Эциони,Справедливое общество, объединяющее Америку: восстановление жизненно важного центра американской демократии 'в Н. Гарфинкле и Д. Янкеловиче (редакторы) (Yale University Press, 2005), стр. 211–223
• Отто фон Гирке, Социальная роль частного права (2016) переведен и представлен Э. МакГоги, первоначально на немецком языке Die soziale Aufgabe des Privatrechts
• М Новак, 'Определение социальной справедливости (2000) Первые дела
• Б. О'Нил,Несправедливость социальной справедливости ' (Институт Мизеса )
• R фунт, «Социальная справедливость и правовая справедливость» (1912) 75 Central Law Journal 455
• М. Пауэрс и Р. Фаден,Неравенство в отношении здоровья, неравенство в области здравоохранения: четыре поколения дискуссий о справедливости и анализе экономической эффективности '(2000) 10 (2) Журнал этики института Кеннеди 109–127
• М. Пауэрс и Р. Фаден, «Расовые и этнические различия в здравоохранении: этический анализ того, когда и как они имеют значение», в Неравное обращение: борьба с расовым и этническим неравенством в сфере здравоохранения (Национальная академия наук, Институт медицины, 2002 г.) 722–38
• Организация Объединенных Наций, Департамент по экономическим и социальным вопросам, «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» (2006 г.) ST / ESA / 305

Книги

• А.Б. Аткинсон, Социальная справедливость и государственная политика (1982) превью
• Гад Барзилай, Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей (University of Michigan Press) анализ правосудия для неправящих сообществ
• Т. Н. Карвер, Очерки социальной справедливости (1915) Глава ссылки.
• К. Куигли Эволюция цивилизаций: введение в исторический анализ (1961) 2-е издание 1979 г.
• P Corning, Справедливое общество: наука о природе человека и стремление к социальной справедливости (Чикаго UP 2011)
• WL Droel Что такое социальная справедливость (Публикации ACTA 2011 г.)
• Р. Фаден и М. Пауэрс, Социальная справедливость: моральные основы общественного здравоохранения и политики здравоохранения (ОУП 2006 )
• Дж. Франклин (редактор), Жизнь в полной мере: права и социальная справедливость в Австралии (Коннор Корт 2007)
• LC Фредеркинг (2013) Восстановление социальной справедливости (Рутледж) ISBN  978-1138194021
• Ф.А. Хайек, Закон, Законодательство и Свобода (1973) том II, глава 3
• G Китчинг, В поисках социальной справедливости через глобализацию: уход от националистической точки зрения (2003)
• JS Mill, Утилитаризм (1863)
• Т. Массаро, С.Дж. Живая справедливость: католическое социальное учение в действии (Роуман и Литтлфилд, 2012 г.)
• Джон Роулз, Теория справедливости (Издательство Гарвардского университета 1971 г.)
• Джон Роулз, Политический либерализм (Columbia University Press, 1993)
• С. Филомена, Б. Хуз и Дж. Маннион (редакторы), Социальная справедливость: теологические и практические исследования (2007)
• Быстрый, Политическая философия (3-е изд 2013 г.), глава 1
• Майкл Дж. Томпсон, Пределы либерализма: республиканская теория социальной справедливости (Международный журнал этики: том 7, № 3 (2011).