Маркиз де Кондорсе - Marquis de Condorcet

"Кондорсе" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Кондорсе (значения).

Николя де Кондорсе
Николя де Кондорсе.PNG
Портрет маркиза Кондорсе к Жан-Батист Грёз (ок. 1780–90)
Член Национального собрания
за Aisne
В офисе
20 сентября 1792 - 8 июля 1794
ПредшествуетЛуи-Жан-Самуэль Жоли де Баммевиль
ПреемникВакант (1794–1795)
Преемник неизвестен
ОкругСен-Кантен
Член Законодательного собрания
за Сена
В офисе
6 сентября 1791 - 6 сентября 1792
ПреемникЖозеф Франсуа Лайнелот
ОкругПариж
Личная информация
Родившийся(1743-09-17)17 сентября 1743 г.
Рибемон, Пикардия, Франция
Умер29 марта 1794 г.(1794-03-29) (в возрасте 50 лет)
Bourg-la-Reine, Франция
Политическая партияЖиронден
Супруг (а)
​
​
(м. 1786; умер 1794)​
ДетиАлександрин де Карита де Кондорсе
Альма-матерКолледж Наварры
ПрофессияУченый, математик, философ
Философская карьера
Известная работа
Конституционный проект жирондистов, Набросок к исторической картине прогресса человеческого разума
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПросвещение
Классический либерализм
Экономический либерализм
Основные интересы
Математика, политика
Известные идеи
Идея прогресса, Критерий Кондорсе, Теорема присяжных Кондорсе, Метод Кондорсе, Парадокс голосования

Мари Жан Антуан Николя де Карита, маркиз Кондорсе (Французский:[maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔlɑ də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ]; 17 сентября 1743 - 29 марта 1794), известный как Николя де Кондорсе, был француз философ и математик. Его идеи, включая поддержку либеральная экономика, свободное и равное публичное обучение, конституционный правительство и равные права для женщин и людей всех рас, как говорили, воплощают идеалы Эпоха Просвещения и просвещение рационализм. Он умер в тюрьме после периода бегства от французских революционных властей.

Ранние годы

Кондорсе родился в Рибемон (в настоящее время Aisne ), происходящие от древнего рода Каритат, получившего свое название от города Кондорсе в Дофине, из которых они были давними жителями. В юном возрасте оставшись без отца, его воспитывала глубоко религиозная мать. Он получил образование в Иезуит Колледж в Реймс и на Collège de Navarre в Париже, где он быстро показал свои интеллектуальные способности и получил свои первые публичные награды в математика. Когда ему было шестнадцать, его аналитические способности заслужили похвалу Жан ле Ронд д'Аламбер и Алексис Клеро; Скоро Кондорсе будет учиться у Даламбера.

С 1765 по 1774 год он сосредоточился на науке. В 1765 году он опубликовал свою первую работу по математике под названием Essai sur le вычислить целостный, который был хорошо принят, начав свою карьеру математика. Он продолжал публиковать другие статьи, и 25 февраля 1769 года он был избран в Королевская академия наук.[2]

Жак Тюрго был наставником и давним другом Кондорсе

В 1772 г. он опубликовал еще одну статью о интегральное исчисление. Вскоре после этого он встретил Жак Тюрго, французский экономист, и они стали друзьями. Тюрго стал администратором король Людовик XV в 1772 г. и Генеральный контролер финансов под Людовик XVI в 1774 г.

Кондорсе работал с Леонард Эйлер и Бенджамин Франклин. Вскоре он стал почетным членом многих зарубежных академий и философских обществ, в том числе Шведская королевская академия наук (1785), Американская академия искусств и наук (1792)[3]а также в Пруссии и России.

Его политические идеи, во многом совпадающие с идеями Тюрго, подвергались резкой критике в англоязычном мире, однако, прежде всего со стороны Джон Адамс который написал два своих основных труда по политической философии, противостоящих однопалатному законодательству и радикальной демократии Тюрго и Кондорсе.[4]

Ранняя политическая карьера

В 1774 году Кондорсе был назначен генеральным инспектором Парижский монетный двор пользователя Turgot.[5] С этого момента Кондорсе переключил свое внимание с чисто математических на философские и политические вопросы. В последующие годы он занялся защитой права человека в целом и Женский и Негров права в частности ( аболиционист, он стал активным в Общество друзей негров в 1780-х годах). Он поддерживал идеалы, воплощенные в недавно образованных Соединенных Штатах, и предлагал проекты политических, административных и экономических реформ, направленных на преобразование Франции.

В 1776 году Тюрго был уволен с поста генерального контролера. Следовательно, Кондорсе подал в отставку с поста генерального инспектора Monnaie, но запрос был отклонен, и он продолжал служить на этом посту до 1791 года. Позднее Кондорсе писал Vie de M. Turgot (1786), биография, которая нежно отзывалась о Тюрго и отстаивала экономические теории Тюрго. Кондорсе продолжал получать престижные должности: в 1777 году он стал постоянным секретарем министерства Академия наук занимал этот пост до упразднения Академии в 1793 году; а в 1782 г. - секретарь Académie française.[6]

Парадокс Кондорсе и метод Кондорсе

Основная статья: Метод Кондорсе

В 1785 году Кондорсе опубликовал свой Очерк о применении анализа к вероятности принятия большинством решений,[7] одна из его самых важных работ. В этой работе описаны несколько известных ныне результатов, в том числе Теорема присяжных Кондорсе, который гласит, что если каждый член группы с правом голоса с большей вероятностью примет правильное решение, чем нет, вероятность того, что наивысший голос группы является правильным решением, возрастает по мере увеличения числа членов группы, и Парадокс Кондорсе, что показывает, что предпочтения большинства могут стать непереходный с тремя или более вариантами - для определенного электората возможно выразить предпочтение A над B, предпочтение B над C и предпочтение C над A, и все это с помощью одного набора бюллетеней.[8]

В документе также излагается общий Метод Кондорсе, предназначенный для имитации парных выборов между всеми кандидатами на выборах. Он категорически не согласился с альтернативным методом агрегирования предпочтений, предложенным Жан-Шарль де Борда (на основе суммированных рейтинги альтернатив ). Кондорсе был одним из первых, кто систематически применял математику в социальные науки.[нужна цитата ]

Другие работы

В 1781 году Кондорсе написал памфлет, Размышления о рабстве негров, в котором он осудил рабство.[9] В 1786 году Кондорсе работал над идеями дифференциал и интегральное исчисление, давая новое лечение бесконечно малые - работа, которая, по всей видимости, никогда не публиковалась. В 1789 г. он опубликовал Вие-де-Вольтер (1789), который согласился с Вольтер в его оппозиции к Церковь. В 1791 году Кондорсе вместе с Софи де Груши, Томас Пейн, Этьен Дюмон, Жак-Пьер Бриссо, а Ахилл Дюшастелле опубликовал небольшой журнал под названием Le Républicain, его главная цель - пропаганда республиканизма и отказ от конституционной монархии. Тема журнала заключалась в том, что любая монархия представляет собой угрозу свободе, независимо от того, кто ее возглавляет, и что свобода - это свобода от господства.[10]

В 1795 году книга Кондорсе Набросок к исторической картине прогресса человеческого разума был опубликован после его смерти его женой Софи де Груши. Это касалось теоретической мысли о совершенствовании человеческого разума и анализа интеллектуальной истории на основе социальной арифметики.[11] Томас Мальтус написал Очерк принципа народонаселения (1798) частично в ответ на взгляды Кондорсе на "совершенствование общества."

французская революция

Заместитель

Кондорсе взял на себя ведущую роль, когда французская революция захватил Францию ​​в 1789 г., надеясь на рационалист реконструкция общества, и отстаивал многие либеральные причины. В результате в 1791 г. он был избран представителем Парижа в Законодательное собрание, а затем стал секретарем Ассамблеи.

Кондорсе не был связан с какой-либо политической партией, но имел много друзей среди них. Жирондисты. Он дистанцировался от них во время Национальное собрание однако из-за его неприязни к их фракционности.

В апреле 1792 года Кондорсе представил проект реформирования системы образования с целью создания иерархической системы под руководством экспертов, которые будут работать в качестве хранителей Просвещение и которые, независимо от власти, будут гарантами общественных свобод. Было сочтено, что проект противоречит республиканским и эгалитарным добродетелям, передав образование нации аристократии ученых, и предложение Кондорсе не было принято Ассамблеей. Несколько лет спустя, в 1795 г., когда Термидорианцы набрал силу, Национальное собрание принял бы образовательный план, основанный на предложении Кондорсе.[12]

Он выступал за право голоса для женщин для нового правительства, написав статью для Journal de la Société de 1789 г., и опубликовав De l'admission des femmes au droit de cité («За допущение к правам женщин в гражданстве») в 1790 г.[13]

На Испытание Людовика XVI В декабре 1792 года Кондорсе, который выступал против смертной казни, хотя и поддерживал сам процесс, во время публичного голосования на Конвенте высказался против казни короля - он предложил отправить короля на галеры.

Кондорсе входил в Конституционный комитет и был основным автором Конституционный проект жирондистов. Эта конституция не была поставлена ​​на голосование. Когда Монтаньяры получили контроль над Конвенцией, они написали свои собственные, Конституция Франции 1793 г.. Кондорсе раскритиковал новую работу, и в результате его заклеймили предателем. 3 октября 1793 г. был выдан ордер на арест Кондорсе.[14]

Арест и смерть

Самая известная работа де Кондорсе, Esquisse d'un tableau Historique des Progres de l'esprit Humain, 1795.[15] С помощью этой посмертной книги развитие Эпоха Просвещения считается вообще законченным.[16]
Кондорсе символически был похоронен в Пантеон (на фото) в 1989 году.

Ордер вынудил Кондорсе скрываться. Он скрывался пять (или восемь) месяцев в доме мадам. Верне на улице Сервандони в Париже. Именно там он написал Esquisse d'un tableau Historique des Progrès de l'esprit Humain (Набросок исторической картины развития человеческого духа ), который был опубликован посмертно в 1795 году и считается одним из основных текстов эпохи Просвещения и исторической мысли. Он повествует историю цивилизации как один из достижений науки, показывает тесную связь между научный прогресс и развитие прав человека и справедливости, и очерчивает черты будущего рационального общества, полностью сформированного научными знаниями.[17]

25 марта 1794 года Кондорсе, убежденный, что он больше не в безопасности, покинул свое убежище и попытался бежать из Парижа. Он отправился искать убежища в доме Жан-Батист Суар, его друг, с которым он жил в 1772 году,[18] но ему было отказано на том основании, что он будет предан одним из их жителей. Двумя днями позже его арестовали в Кламар и заключен в тюрьму Bourg-la-Reine (или, как это было известно во время революции, Bourg-l'Égalité, «Район Равенства», а не «Район Квинс»), где еще через два дня он был найден мертвым в своей камере. Наиболее широко распространенная теория гласит, что его друг, Пьер Жан Жорж Кабанис, дал ему яд, который он в конце концов применил. Однако некоторые историки считают, что его могли убить (возможно, потому, что его слишком любили и уважали, чтобы его казнить). Жан-Пьер Бранкур (в своем творчестве L'élite, la mort et la révolution) утверждает, что Кондорсе был убит смесью Дурман обыкновенный и опиум.

Кондорсе символически был похоронен в Пантеон в 1989 г., в честь двухсотлетия Французской революции и роли Кондорсе как центральной фигуры Просвещения. Его гроб, однако, был пуст, поскольку его останки, первоначально захороненные на общем кладбище Bourg-la-Reine, были потеряны в девятнадцатом веке.

Семья

В 1786 году Кондорсе женился Софи де Груши, который был моложе его более чем на двадцать лет. Софи, которую считали одной из самых красивых женщин того времени, стала опытной салон хозяйка в роли мадам де Кондорсе, а также опытный переводчик Томас Пейн и Адам Смит. Она была умной и образованной, свободно говорила на английском и итальянском языках. Брак был крепким, и Софи регулярно навещала мужа, пока он скрывался. Хотя она начала процедуру развода в январе 1794 года, это произошло по настоянию Кондорсе и Кабанис, которые хотели защитить свою собственность от экспроприации и обеспечить материально Софи и их юную дочь Луизу «Элизу» Александрин.

Кондорсе пережила его вдова и четырехлетняя Элиза. Софи умерла в 1822 году, так и не вышла замуж повторно и опубликовав все работы своего мужа в период с 1801 по 1804 год. Ее работу продолжала Элиза, жена бывшего ирландца. Артур О'Коннор. Кондорсе-О'Коннорс опубликовал пересмотренное издание между 1847 и 1849 годами.

Гендерное равенство

Работа Кондорсе была в основном сосредоточена на поисках более эгалитарного общества. Этот путь заставил его думать и писать о гендерном равенстве в революционном контексте. В 1790 г. он опубликовал "De l'admission des femmes au droit de cité"(" О допущении женщин к правам гражданства "), в которой он решительно выступал за избирательное право женщин в новой республике, а также за расширение основных политических и социальных прав на женщин. Один из самых известных Просвещение мыслители того времени, он был одним из первых, кто сделал столь радикальное предложение.

«Права людей проистекают исключительно из того факта, что они являются живыми существами, способными приобретать моральные идеи и рассуждать на их основе. Поскольку женщины обладают одинаковыми качествами, они обязательно имеют одинаковые права. Либо ни один из представителей человеческого рода не имеет настоящих прав, либо все они имеют одинаковые права; и любой, кто голосует против прав другого, независимо от его религии, цвета кожи или пола, автоматически лишается своих прав ».[19]

Будучи провидцем, он определил гендер как социальную конструкцию, основанную на предполагаемых половых различиях, и отверг биологический детерминизм как способность объяснить гендерные отношения в обществе. Он осудил патриархальные нормы угнетения, присутствующие на всех институциональных уровнях, и постоянно подавляющие и маргинализирующие женщин. Как парень Просвещение мыслитель Жан-Жак Руссо в его книге Эмиль ou De l'Education (1762) Кондорсе определил образование как решающее значение для эмансипации личности. Он заявил: «Я считаю, что все остальные различия между мужчинами и женщинами являются просто результатом образования».[20] Он видел в этом единственное решение для женщин деконструировать гендерные роли и продвигать другой вид маскулинности, основанный не на насилии, мужественности и подчинении женщин, а на общих атрибутах, таких как разум и интеллект. В ее книге Очерки философии гуманизмаХукс называет эту новую концепцию «женской маскулинностью», «новыми моделями самоутверждения, которые не требуют конструирования врага« другого », будь то женщина или символическое женское начало, чтобы они определили себя».[21]

Весь призыв Кондорсе к гендерному равенству основан на признании того, что присвоение прав и власти происходит из ложного предположения, что мужчины обладают разумом, а женщины - нет. Это, по словам Налла,[ВОЗ? ], очевидный пример человека, практикующего и защищающего эту феминистскую маскулинность.[22] Таким образом, женщины должны пользоваться одинаковыми основными принципами "естественное право ".

Ученые[ВОЗ? ] часто расходятся во мнениях относительно истинного влияния, которое работа Кондорсе оказала на досовременное феминистское мышление. Его недоброжелатели[ВОЗ? ] укажите, что, когда на него в конечном итоге были возложены некоторые обязанности в процессе разработки конституции, его убеждения не вылились в конкретные политические действия, и он приложил ограниченные усилия для включения этих вопросов в повестку дня.[23] Некоторые ученые[ВОЗ? ] с другой стороны, считают, что такое бездействие происходит не из-за слабости его приверженности, а, скорее, из-за политической атмосферы в то время и отсутствия политического аппетита к гендерному равенству со стороны лиц, принимающих решения.[24] Наряду с такими авторами, как Мэри Уоллстонкрафт, д'Аламбер или же Olympe de Gouges Кондорсе внесла прочный вклад в дофеминистские дебаты.[согласно кому? ]

Идея прогресса

Основная статья: Набросок исторической картины развития человеческого духа

Кондорсе Набросок исторической картины развития человеческого духа (1795) был, пожалуй, наиболее влиятельной формулировкой идеи прогресса из когда-либо написанных. Это сделало Идея прогресса центральное место мысли Просвещения. Он утверждал, что расширение знаний в области естественных и социальных наук приведет к еще более справедливому миру личной свободы, материального достатка и морального сострадания. Он приводил доводы в пользу трех общих положений: прошлое обнаружило порядок, который можно понять с точки зрения прогрессивного развития человеческих способностей, показывая, что «нынешнее состояние человечества и те, через которые оно прошло, являются необходимой конституцией моральной композиции». человечества »; что прогресс естественных наук должен сопровождаться прогрессом моральных и политических наук, «не менее надежным, не менее защищенным от политических революций»; что социальное зло является результатом невежества и ошибок, а не неизбежным следствием человеческой природы.[25] Он был новаторски, предположив, что научная медицина может в будущем значительно увеличить продолжительность жизни человека, возможно, даже на неопределенный срок, так что будущие люди умирают только от несчастных случаев, убийств и самоубийств, а не просто от старости или болезней.[26] Ник Бостром таким образом описал его как одного из первых трансгуманист.[27]

Произведения Кондорсе были ключевым вкладом в французскую Просвещение, особенно его работа над Идеей прогресса. Кондорсе считал, что с помощью наших чувств и общения с другими можно сравнивать и противопоставлять знания как способ анализа наших систем убеждений и понимания. Ни в одном из произведений Кондорсе нет упоминания веры в религию или бога, который вмешивается в дела людей. Вместо этого Кондорсе часто писал о своей вере в само человечество и его способность развиваться с помощью таких философов, как Аристотель. Он считал, что благодаря этому накоплению и обмену знаниями каждый может понять все известные факты о мире природы. В просветление естественного мира стимулировали стремление к просвещению социального и политического мира. Кондорсе считал, что не существует определения идеального человеческого существования, и поэтому считал, что развитие человеческого рода неизбежно будет продолжаться на протяжении всего нашего существования. Он представлял себе человека как непрерывно продвигающегося к совершенному утопический общество. Он верил в огромный потенциал роста, которым обладал человек.

Однако Кондорсе подчеркнул, что для того, чтобы это стало возможным, человек должен объединиться независимо от расы, религии, культуры или пола.[28] С этой целью он стал членом французской Société des Amis des Noirs (Общество друзей чернокожих).[29] Он написал свод правил для Общества друзей чернокожих, в котором подробно описаны аргументы и цели организации, а также описана несправедливость рабства и сделано заявление, в котором содержится призыв к отмене работорговли как первого шага к истине. отмена.[30]

Кондорсе также был ярым сторонником гражданских прав женщин. Он утверждал, что женщины равны с мужчинами почти во всех аспектах, и спрашивал, почему тогда им следует лишать их основных гражданских прав; немногочисленные различия, которые существовали, были связаны с тем, что женщины были ограничены своим бесправием. Кондорсе даже упомянул нескольких женщин, которые были более способными, чем обычные мужчины, таких как Королева Елизавета и Мария-Тереза.[31]

Гражданский долг

Для Кондорсе республиканизм нации нужны просвещенные граждане, а образованию нужна демократия, чтобы стать по-настоящему публичной. Демократия подразумевала свободных граждан, а невежество было источником рабства. Граждане должны получить необходимые знания, чтобы пользоваться своей свободой и понимать права и законы, которые гарантируют им пользование. Хотя образование не может устранить неравенство в талантах, все граждане, включая женщин, имеют право на бесплатное образование. В противовес тем, кто полагался на революционный энтузиазм в формировании новых граждан, Кондорсе утверждал, что революция не должна длиться вечно и что революционные институты предназначены не для продления революционного опыта, а для установления политических правил и правовых механизмов, которые обеспечат будущие изменения без революция. В демократическом городе не было бы Бастилии, которую можно было бы захватить. Государственное образование сформировало бы свободных и ответственных граждан, а не революционеров.[32]

Оценка

Ротшильд (2001) утверждает, что Кондорсе рассматривается с 1790-х годов как воплощение холодного, рационального Просвещения. Однако она предполагает, что его труды по экономической политике, голосованию и общественному обучению указывают на разные взгляды как на Кондорсе, так и на Просвещение. Кондорсе интересовался индивидуальным разнообразием; он был против протоутилитарный теории; он считал индивидуальную независимость, которую он описывал как характерную свободу современных людей, центральной политической важностью; и он выступал против навязывания универсальных и вечных принципов. Его попытки примирить универсальность некоторых ценностей с разнообразием индивидуальных мнений вызывают постоянный интерес. Он подчеркивает институты цивилизованного или конституционного конфликта, признает конфликты или несоответствия внутри людей и рассматривает моральные чувства как основу универсальных ценностей. Его трудности ставят под сомнение некоторые знакомые различия, например, между французской, немецкой и англо-шотландской мыслью, а также между Просвещением и контрпросвещением. Между критикой Кондорсе экономических идей 1760-х годов и либеральной мыслью начала 19 века существовала существенная преемственность.[28]

В Lycée Condorcet на улице Гавр, в 9-й округ Парижа, назван в его честь, как и улицы во многих французских городах.

Библиография

  • Кондорсе: Политические сочинения (Кембриджские тексты по истории политической мысли) под редакцией Стивена Лукеса и Нади Урбинати (2012)


Вымышленные образы

Романы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пилбим, Памела М. (2014). Сен-Симонианцы во Франции XIX века: от свободной любви к Алжиру. Springer. п. 5.
  2. ^ Эллен Джуди Уилсон; Питер Хэннс Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения. Публикация информационной базы. С. 124–25. ISBN  9781438110219.
  3. ^ "Книга членов, 1780–2010: Глава C" (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 28 июля 2014.
  4. ^ Вальдштрайхер, Дэвид (2013). Товарищ Джона Адамса и Джона Куинси Адамса. Вайли. п. 64. ISBN  9781118524299.
  5. ^ Мэри Эфросини Грегори (2010). Свобода во французской мысли Просвещения. Питер Лэнг. п. 148. ISBN  9781433109393.
  6. ^ Дастон, Лоррейн (1995). Классическая вероятность в эпоху Просвещения. Принстон UP. п. 104. ISBN  9780691006444.
  7. ^ Маркиз де Кондорсе (1785). Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (PNG) (На французском). Получено 10 марта 2008.
  8. ^ Дуглас Дж. Эми (2000). За урной для бюллетеней: Руководство по системам голосования для граждан. Издательская группа "Гринвуд". п. 188. ISBN  9780275965860.
  9. ^ Бирстедт, Роберт (1978). «Социологическая мысль XVIII века». В Боттоморе, Том; Нисбет, Роберт (ред.). История социологического анализа. Основные книги. п.19. ISBN  0-465-03023-8.
  10. ^ Бергес, Сандрин (2015). «Софи де Груши о цене доминирования в письмах о сочувствии и двух анонимных статьях в Le Républicain». Монист. 98: 102–12. Дои:10.1093 / monist / onu011. HDL:11693/12519 - через Международный университет Флориды.
  11. ^ Роман, Ханна (6 февраля 2015 г.). "Гадание о новом мире в Esquisse d'un tableau Historique des progrès de l'esprit humain" Кондорсе. МЛН. 129 (4): 780–795. Дои:10.1353 / млн. 2014.0077. ISSN  1080-6598. S2CID  162365727.
  12. ^ Критический словарь французской революции. Издательство Гарвардского университета. 1989. с. 207. ISBN  978-0-674-17728-4.
  13. ^ Роберт Уильям Диманд; Найланд, Крис (2003). Статус женщины в классической экономической мысли. Эдвард Элгар. п. 133. ISBN  9781781956854.
  14. ^ Уильям Э. Бернс (2003). Наука в эпоху Просвещения: Энциклопедия. ABC-CLIO. п. 63. ISBN  9781576078860.
  15. ^ Воттари, Джузеппе (2003). L'illuminismo. Un percorso alfabetico nell'età delle riforme. Альфа-тест. п. 54. ISBN  978-88-483-0456-6.
  16. ^ Маддалони, Доменико (17 ноября 2011 г.). Visioni in movimento. Теория эволюционного развития и социальных наук в области иллюстрирования и искусства: теория эволюционного развития и социальных наук в мире иллюзий. FrancoAngeli. п. 20. ISBN  978-88-568-7115-9.
  17. ^ Лоптсон, Питер (1998). Чтения о природе человека. Broadview Press. С. 125–28. ISBN  9781551111568.
  18. ^ Лосось, J.H.M (1977). «Тюрго и Кондорсе. Прогресс, реформа и революция». История сегодня. 27: 288 - через Международный университет Флориды.
  19. ^ Кондорсе, Николас; Люкс (редактор), Стивен; Урбинати (редактор), Надя (2012). Политические сочинения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN  978-1-107-60539-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  20. ^ и Иэн Маклин, Фиона Хьюитт (1994). Основы социального выбора и политической теории. Эдвард Эдгард Паблишинг.
  21. ^ Крючки, Белл (2000). Феминизм для всех. South End Press.
  22. ^ Нолл, Джефф (2010). Кондорсе и феминистская мужественность. Атлантический университет Флориды: Издательство мужских исследований, LLC.
  23. ^ Папас, Джон (1991). Кондорсе: le seul et premier féministe du 18ème siècle?. С. 430–441.
  24. ^ Деванс, Луи (2007). Кулон Le Feminisme la Revolution Francaise. п. 341.
  25. ^ Бейкер, Кит Майкл (Лето 2004 г.). "По эскизу Кондорсе"'". Дедал. 133 (3): 56–64. Дои:10.1162/0011526041504506. S2CID  57571594.
  26. ^ Кондорсе, Ж.-А.-Н. d. C. (1979), Очерк исторической картины прогресса человеческого разума. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  27. ^ Ник Бостром, История трансгуманистической мысли, Журнал эволюции и технологий - Vol. 14 Выпуск 1 - апрель 2005 г.
  28. ^ а б Уильямс, Дэвид (2004). Кондорсе и современность. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-84139-9.
  29. ^ Глау, Эдди (июнь 2014 г.). "Бенджамин Баннекер". Журнал профессионального геодезиста. Flatdog Media, Inc. 39 (6). Архивировано из оригинал 7 июля 2014 г.. Получено 11 марта 2017.
  30. ^ Стивен Лукес, Надя Урбинати (2012). Кондорсе: Политические сочинения. Соединенные Штаты Америки: Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк. С. 148–55. ISBN  9781107021013.
  31. ^ Стивен Лукес, Надя Урбинати (2012). Кондорсе: Политические сочинения. Соединенные Штаты Америки: Кембриджский университет, Нью-Йорк. С. 156–62. ISBN  9781107021013.
  32. ^ Бейкер, Кейт Майкл (1975). Кондорсе: от естественной философии к социальной математике. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-03532-8.
  33. ^ Пирси, Мардж (1997). Город тьмы, город света. Лондон: Michael Joseph Ltd, Penguin Group. ISBN  0-718142160.

дальнейшее чтение

  • Бейкер, Кит. Кондорсе: от естественной философии к социальной математике (1982)
  • Козимо Скарчелла, Кондорсе. Dottrine politiche e sociali, Лечче, Милелла Эдиторе 1980, стр. 312.
  • Фюре, Франсуа и Мона Озуф, ред. Критический словарь французской революции (1989), стр. 204–12
  • Харт, Дэвид (2008). «Кондорсе, маркиз де (1743–1794)». В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 87–88. Дои:10.4135 / 9781412965811.n57. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
  • Мануэль, Фрэнк Эдвард. Пророки Парижа (1962)
  • Гора, Фердинанд. Голова кондора (2007)
  • Ротшильд, Эмма. Экономические настроения: Адам Смит, Кондорсе и Просвещение (2001)
  • Шапиро, Джейкоб Салвин. Кондорсе и подъем либерализма (1962)
  • Уильямс, Дэвид. Кондорсе и современность (Издательство Кембриджского университета, 2004 г.)

внешняя ссылка