Густаво Гутьеррес - Gustavo Gutiérrez

Для спортсмена см. Густаво Гутьеррес (спортсмен). Для фехтовальщика см. Густаво Гутьеррес (фехтовальщик).
В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Гутьеррес а вторая или материнская фамилия Меринос.
Преподобный

Густаво Гутьеррес

OP
Густаво Гутиеррес.jpg
Гутьеррес в 2007 году
Родился
Густаво Гутьеррес Мерино

(1928-06-08) 8 июня 1928 г. (92 года)
Лима, Перу
НациональностьПеруанский
Альма-матерКатолический университет Лювена, Католический университет Лиона
оккупацияСвященник и профессор
РаботодательУниверситет Нотр-Дам
ИзвестенТеология освобождения, льготный вариант для бедных
НаградыПремия Pacem in Terris, Премия Принсипи де Астуриас, Почетный легион, Американская академия искусств и наук

Густаво Гутьеррес Мерино OP (родился 8 июня 1928 г.) - перуанский философ, теолог, Доминиканский священник считается одним из основателей теология освобождения.[1] В настоящее время он занимает Джон Кардинал О'Хара Профессор богословия в Университет Нотр-Дам, и ранее был приглашенным профессором во многих крупных университетах Северная Америка и Европа.[2]

Изучал медицину и литературу в Национальный университет Сан-Маркос, где он также участвовал в Католическое действие, что сильно повлияло на его теологические аргументы. На Теологический факультет Лювена в Бельгии и Лион, Франция, он начал изучать теологию. Он преподавал в университет Мичигана, Гарвард, Кембридж, Беркли, Монреальский университет, среди других школ.[3]

Его теологическая направленность направлена ​​на то, чтобы соединить спасение и освобождение через льготный вариант для бедных, или упор на улучшение материального положения бедных. Гутьеррес предлагает открытие и эсхатология были чрезмерно идеализированный за счет усилий по реализации Царство божье на земле.[4] Таким образом, его методология часто критикует социальную и экономическую несправедливость, которую он считает ответственным за бедность в Латинская Америка и духовенство в католической церкви. Центральный пастырский вопрос его работы: «Как нам передать бедным, что Бог любит их?»[5]

В 1974 году Гутьеррес основал Лимский филиал Институт Бартоломе де Лас Касас. В своем заявлении о миссии Институт стремится использовать богословие как средство решения современных социальных проблем и обучения посредством исследований, взаимодействия с законодателями и сотрудничества с низовые организации.[6]

Гутьеррес является членом Перуанская языковая академия. В 1993 году он был награжден Почетный легион французским правительством за его неустанный труд. В 2002 году Гутьеррес был избран в Американская академия искусств и наук а в 2003 году получил Príncipe de Asturias награда. В 2016 году он получил Премия Pacem in Terris от Университет Святого Амвросия.[7]

ранняя жизнь и образование

8 июня 1928 года Густаво Гутьеррес родился в метис родители, наполовину латиноамериканцы и наполовину коренные жители.[8]

Гутьеррес был поражен остеомиелит в подростковом возрасте и часто был прикован к постели. Ему приходилось пользоваться инвалидной коляской с 12 до 18 лет.[9] Тем не менее, он описывает это время как формирующий опыт, утверждая, что он внушал ценность надежды через молитву и любовь к семье в друзьях. По его словам, этот опыт сильно повлиял на его интерес к богословию.[10]

Изначально он изучал медицину в Национальный университет Сан-Маркос в Перу чтобы стать психиатр, потом он понял, что хочет стать священником.[11] Он закончил богословское образование на богословском факультете Левена в Бельгии и в Лионе во Франции, где учился у Анри де Любак, Ив Конгар, Мари Доминик Чену, Кристиан Дукок и ряд других.[12] Именно здесь Гутьеррес познакомился с идеологиями доминиканцев и иезуитов, и на него повлияли работы Эдвард Шиллебеккс, Карл Ранер, Ханс Кюнг, и Иоганн Баптист Мец.[13] Его пребывание в Европе побудило Гутьерреса обсудить открытость Церкви современному миру. Он также находился под влиянием протестантских богословов, таких как Карл Барт и социологи, такие как Франсуа Перру и его идея развития.[14][15] В 1959 году Гутьеррес был рукоположен в сан. священник.[16]

Во время учебы в Европе Гутьеррес познакомился с другими, нерелигиозными мыслителями, которые оказали глубокое влияние на его идеологию и, в конечном итоге, на формирование теологии освобождения.[10] На богословском факультете в Лионе, Франция, он учился Карл Маркс, Зигмунд Фрейд - у которого он получил лицензию философии в Лувренском университете - и теоретики эволюции традиционно противостоит или не одобряет церкви.[17] Маркс обсуждает классовая борьба а материальные условия бедности дали Гутьерресу основу для понимания социально-экономического неравенства.[17]

Одно время Гутьеррес был приходским священником Iglesia Cristo Redentor (церкви Святого Искупителя) в Римак, Перу.[16]

Основы теологии освобождения

Вернувшись в Перу, Гутьеррес начал формулировать свое понимание латиноамериканской «реальности» - основы и движущей силы теология освобождения.[18] Он заявляет: «Я приехал с континента, на котором более 60% населения живет в бедности, а 82% из них находятся в крайняя нищета."[19] Гутьеррес сосредоточил свои усилия на том, чтобы вновь открыть любовь к ближнему как центральную аксиому христианской жизни.[20][21] Он чувствовал, что европейское богословие, которое он изучал, не отражает тяжелых материальных условий в Латинской Америке. В 2003 году Гутьеррес вспомнил, что его «прихожане в Лиме ... научат меня томам о надежде среди страданий». Эти отношения с христианством вдохновят его книгу На работу, опубликовано в 1987 году.[10]

Набросок богословского предложения Гутьерреса был составлен на его конференции «К богословию освобождения» во время Второй встречи священников и мирян в Чимботе, Перу, с 21 по 25 июля 1968 года.[22] В этом предложении он неоднократно цитирует Ватикан II с Gaudium et Spes и Павел VI с Populorum Progressio. Для Гутьерреса источником проблем Латинской Америки был грех, проявившийся в несправедливой социальной структуре. Его решение этой проблемы заключалось в том, чтобы подчеркнуть достоинство бедных, отдавая приоритет присутствующей в них славе Божьей.[12] Эта перспектива будет уточнена в течение следующих пяти лет, пока Гутьеррес не опубликует Теология освобождения в 1973 г.

Теология освобождения таким образом возник библейский анализ бедности. Гутьеррес различал две формы бедности: «скандальное состояние» и «духовное детство». Он отметил, что, хотя первое ненавидит Бог, второе ценится. Гутьеррес определил, что каждая форма бедности присутствует в Латинской Америке, где человек жаждет хлеба и Бога. Только через проявление твердой веры цели Бога могут быть явлены человеку, независимо от цвета кожи или социального класса, в котором он родился. Теология освобождения настаивает на том, чтобы отдавать предпочтение дару жизни как высшему проявлению Бога.[23]

Гутьеррес утверждает, что его понимание бедности как «скандального состояния» отражено в блаженстве Луки «Блаженны вы, бедные, ибо Царство Божие принадлежит вам», тогда как его интерпретация бедности как «духовного детства» имеет прецедент в стихах Матфея », Блаженны бедные в глазах, ибо их есть Царство Небесное ". Он утверждает, что существуют формы бедности помимо экономической.[24]

Сочинения о варианте для бедных

Гутьеррес призывает понять реальность бедных. Быть бедным - это не просто отсутствие экономических ресурсов для развития. Напротив, Гутьеррес понимает бедность как «образ жизни, мышления, любви, молитвы, веры и ожидания, проведения свободного времени, борьбы за жизнь». С другой стороны, доминиканец подчеркивает, что бедность является результатом несовершенных социальных институтов. Хотя многие теологи слишком упрощают социальные корни бедности, для Гутьерреса происхождение бедности намного сложнее. В Латинской Америке он берет свое начало со времен завоевания, и к этому добавляется несколько политических, географических и личных факторов.

Провозглашение Евангелия посреди несправедливой ситуации в Латинской Америке приводит к практика основанный на принципах, взятых из слова Божьего. В статье Богословие и бедность, Гутьеррес напоминает, что этот вариант должен привести к трем четко определенным действиям: льготный вариант для бедных разворачиваясь как фундаментальная ось христианской жизни на трех уровнях:

  1. Объявление и свидетельство правления Бога осуждает бедность.
  2. Разум веры раскрывает существенные аспекты Бога и дает перспективу для богословской работы.
  3. Хождение по стопам Иисуса, также известное как духовность, на самом глубоком уровне является основой всего остального.

Основная библейская основа этой практики лежит в кенотический воплощение Христа. Для Гутьерреса служение Христа среди отвергнутых и презираемых в его время является ярким примером для современной церкви. Кроме того, «воплощение - это акт любви. Христос становится человеком, умирает и поднимается к освободи нас, и заставляет нас наслаждаться свободой. Умереть и воскреснуть со Христом - значит преодолеть смерть и войти в новую жизнь. Крест и воскресение скрепляют нашу свободу ». Свобода Христа рассматривается Гутьерресом как источник духовной и экономической свободы.[25]

Теологические размышления об освобождении - это не просто дискурс без практических и конкретных последствий. Размышление о положении бедных приводит к тому, что теологи освобождения называют «освободительной практикой», когда они пытаются исправить процесс, посредством которого вера Церкви строит экономическое, духовное и интеллектуальное освобождение социально угнетенных народов как осуществление царства Бог. Таким образом, освобождающая практика основана на любви, которую Бог проявляет к нам, а также на чувстве солидарности и братства, которые должны существовать в межличностных отношениях между детьми Бога. Это концепции, которые Гутьеррес разработал совместно с активистом / философом в области образования. Пауло Фрейре, чья плодотворная работа 1971 г. Педагогика угнетенных исследовали концепцию праксиса и предпочтительного варианта для бедных.[26][27]

Наследие

Гутьеррес - влиятельная фигура в теологии 20-го века в целом, и отзывы на его работы были поляризованными. Артур Макговерн определяет теологию освобождения как аномалию в области теологии, утверждая, что дискурс богословия обычно ограничивается академическими кругами. Он утверждает, что теории Гутьерреса, однако, оказывают значительное и ощутимое влияние на социально-экономические условия Латинской Америки.[28]

Теология освобождения была задумана как призыв ко всем верующим в Латинской Америке действовать в соответствии с библейскими обязательствами по отношению к бедным. Послание Гутьерреса о материальных и экономических условиях служит тому, чтобы поместить неравенство как в религиозный, так и в политический дискурс. Мысли Гутьерреса повлияли на богословие как в Латинской Америке, так и за рубежом. Это влияние можно наблюдать из евангелического предложения "целостная миссия "развитые годы после зарождения освобождения,[29] к развитию социальных служений в евангелических церквях в последние десятилетия.[30]

Среди его самых выдающихся последователей Хьюго Эчегарай и Луис Фелипе Зегарра Руссо. Среди его друзей - немецкий теолог Герхард Людвиг Мюллер, бывший префект Конгрегации доктрины веры. Касательно мысли Густаво Гутьерреса, учеником которой он был, Мюллер заявил: «Теология Густаво Гутьерреса, как ее считают, ортодоксальна, потому что она ортопрактична и учит нас правильному христианскому образу действий, поскольку она происходит от подлинная вера ".[31] В 2018 году, в день своего 90-летия со дня рождения Гутьерреса, Папа Франциск поблагодарил его за его вклад «в церковь и человечество через ваше богословское служение и вашу любовь к бедным и отверженным из общества».[28] Хотя позиции Гутьерреса никогда не подвергались цензуре со стороны церкви, его попросили изменить некоторые из его предложений.[32]

Критика

Джозеф Ратцингер поддержал обеспокоенность консервативных епископов по поводу теологических аргументов Гутьерреса, потребовав от перуанских священнослужителей доложить о его деятельности и возглавив расследование в Ватикане.

В начале 1970-х Гутьеррес прочитал противоречивую лекцию в Кордова, Аргентина по приглашению Движение священников за третий мир.[33] Он отказался говорить, если отец Херонимо Подеста - коллега-теолог-освободитель, который, в отличие от Гутьерреса, боролся за право священников жениться - покинуть комнату.[33] Спустя годы вдова Подесты и коллега-критик обязательное безбрачие внутри церкви, Клелия Луро посчитал отношение Гитерреса к этому вопросу дискриминационным, критикуя его в следующем письме:

Дорогой Густаво,

Я Клелия Луро, партнер Херонимо Подеста, если вы помните? Вы приехали в Кордову, чтобы поддержать движение священников за Третий мир говорить. Херонимо впервые пригласил Маримичи. Он отправился в Кордову очень счастливым, поскольку священники пригласили его впервые. На следующий день Херонимо вернулся домой. Я спросил его, что случилось, и он ответил: «Густаво не хотел начинать, если я был в комнате», не скрывая боли. Я подумал: «Теология освобождения, какое освобождение он предлагал?» Клерикальное освобождение от ложных ценностей? И я пожалел вас. Я знаю, что вы так же поступали и с Леонардо Бофф, лучший богослов в Церкви на сегодняшний день. Прошлая суббота Фрэнсис позвонил мне, и я напомнил ему об этом инциденте, и он ответил, что помнит, потому что я уже рассказал ему, когда он еще был нашим кардиналом Бергольо. Густаво, если теология освобождения заставляет нас судить своих братьев, нам придется освободиться от этого богословия.

Клелия Луро[33]

В 1984 г. папский престол - под Папа Иоанн Павел II - критиковал аспекты теологии освобождения, обращая особое внимание на использование марксистской экономической теории. Тогда-кардинал Джозеф Ратцингер попросил перуанских епископов изучить труды Гитерреса,[17] выражая опасения, что аргументы Гутьерреса воплощают в себе «идеализацию веры».[17] В результате он и теология освобождения стали предметом 36-страничного доклада Ватикана, в котором марксизм объявлен несовместимым с католическим учением.[17] Католическая церковь в Перу затем провела голосование, чтобы осудить рукоположение Гутьерреса в группе, которое закончилось ничьей.[17]

По словам Артура Макговерна, полемика по поводу Гутьерреса и теологии освобождения не ограничивалась католической церковью: New York Times и Wall Street Journal напечатали полномасштабные рекламные объявления, предупреждающие читателей о потенциальном коммунистическом государстве в Мексике, утверждая, что «теология освобождения… [ установит коммунизм во имя христианства и будет поощрять террористические акты.[28]

Избранные работы

  • На стороне бедных: теология освобождения. В соавторстве с кардиналом Герхардом Людвигом Мюллером. Orbis Books, 2015: ISBN  978-1626981157
  • В компании бедных: беседы доктора Пол Фармер и о. Густаво Гутьеррес. Эд. Майкл Гриффин и Дженни Вайс Блок. Книги Орбиса, 2013 г .: ISBN  978-1626980501
  • Лас Касас: В поисках бедных Иисуса Христа, пер. Роберт Р. Барр (Мэрикнолл: Орбис, 1993). Первоначально опубликовано как En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas. (Лима: CEP, 1992).
  • Бог жизни, пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1991). Первоначально опубликовано как Эль-Диос-де-ла-Вида (Лима: CEP, 1989).
  • О Иове: Богослов и страдания невинных, пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1987). Первоначально опубликовано как Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Лима: CEP, 1986).
  • Правда сделает вас свободными: конфронтации, пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 1990). Первоначально опубликовано как La verdad los hará libres: Confrontaciones (Лима: CEP, 1986).
  • Мы пьем из своих колодцев: духовное путешествие людей, 20-летие изд., Пер. Мэтью Дж. О'Коннелл (Мэрикнолл: Орбис, 2003; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1984). Первоначально опубликовано как Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Лима: CEP, 1983).
  • Теология освобождения: история, политика и спасение, 15-летие изд., Пер. Каридад Инда и Джон Иглсон (Мэрикнолл: Орбис, 1988; 1-е изд., Мэрикнолл: Орбис, 1973). Первоначально опубликовано как Teología de la liberación: Perspectivas (Лима: CEP, 1971).

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Корнелл, Джордж У. (6 августа 1988 г.). «Основатель теологии освобождения занимается признанием и критикой». Лоуренс Журнал-Мир. Получено 1 сентября 2010.
  2. ^ "Густаво Гутьеррес, О.П." Кафедра теологии: люди. Университет Нотр-Дам. Получено 1 сентября 2010.
  3. ^ "Bigorafía de Gustavo Guitiérrez". unmsm.edu. Мэр Национального университета Сан-Маркос. Получено 18 ноября 2019.
  4. ^ Мюллер, Герхард. ""La teología de la liberación hoy"". В Гутьерресе (ред.). Iglesia pobre y para los pobres. Лима.
  5. ^ Гутьеррес, Густаво (1995). Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexión de el libro de Job. Лима: Instituto Bartolome de Las Casas.
  6. ^ "Институт Лас Касаса". Получено 6 ноября 2019.
  7. ^ "Pacem in Terris Past Recipients". Католическая епархия Давенпорта. Получено 4 ноября 2016.
  8. ^ Хамфри, Кимберли (2011). "Теология освобождения Густаво Гутьерреса". Денисон Журнал религии. 10. Получено 2 ноября 2019.
  9. ^ Хартнетт, Дэниел (3 февраля 2003 г.). «Вспоминая о бедных: интервью с Густаво Гутьерресом». Журнал Америка. Получено 1 сентября 2010.
  10. ^ а б c Хартнетт, Дэниел (3 февраля 2003 г.). «Вспоминая о бедных: интервью с Густаво Гутьерресом». americanmagazine.org. Журнал Америка. Получено 20 ноября 2019.
  11. ^ "Биография Густаво Гутьерреса (испанский)". Густаво Гутьеррес (1928). Стивен Касадонт. Получено 11 октября 2010.
  12. ^ а б Ботелла Кубельс, Висенте (8 ноября 2011 г.)). «Густаво Гутьеррес, падре де ла Теология де ла Либерасьон». Facultad de Teología. Валенсия.
  13. ^ Гутьеррес, Густаво (2001) "Quehacer teológico y experiencecia eclesial"; Дж. Дж. Тамайо и Дж. Бош, ред., Panorama de la Teología Latinoamericana, Эстелла.
  14. ^ Горриндж, Тимоти (12 августа 1999 г.), «Теология и освобождение человека», Карл Барт, Oxford University Press, стр. 268–290, Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780198752462.003.0007, ISBN  9780198752462, получено 20 июля 2018
  15. ^ Sagasti, Francisco R .; Алькальде, Гонсало (1999). Сотрудничество в целях развития в разрушенном мировом порядке: трудный переходный период. IDRC. п. 14. ISBN  978-0-88936-889-7.
  16. ^ а б "Густаво Гутьеррес". www.britannica.com. Энциклопедия Британника. Получено 20 ноября 2019.
  17. ^ а б c d е ж Клабиер, Джеффри (июль 1989 г.). «Пророки и народники: теология освобождения, 1968-1988». Северная и Южная Америка. 46 (1): 1–5. Дои:10.2307/1007391. JSTOR  1007391.
  18. ^ «Густаво Гутьеррес: Основные сочинения»; Николофф, Джеймс. Fortress Press, 1996 г.
  19. ^ Гутиеррес, Густаво (1991). "Хуан де ла Крус из Латинской Америки". Получено 9 марта 2015.
  20. ^ Ханенберг, Эдвард П. (1 июля 2010 г.). Пробуждающее призвание: богословие христианского призыва. Литургическая пресса. ISBN  9780814657331.
  21. ^ «Гутьеррес подчеркивает« предпочтительный вариант для бедных »Папы // The Observer». Наблюдатель. 26 сентября 2014 г.. Получено 20 июля 2018.
  22. ^ Гутьеррес, Густаво (1968) "Hacia una teología de la liberación. Consultado el 23 de julio de 2014.
  23. ^ «Густаво Гутьеррес и льготный вариант для бедных». Национальный католический репортер. 8 ноября 2011 г.. Получено 20 июля 2018.
  24. ^ Гаглиардуччи, Андреа. «Отец Густаво Гутьеррес: бедные - отправная точка теологии освобождения». catholicnewagency.com. Получено 4 ноября 2019.
  25. ^ Гутьеррес, Густаво. Основные сочинения. Fortress Press. п. 300. ISBN  9781451410242.
  26. ^ Смит, Кристиан. "Возникновение теологии освобождения". Издательство Чикагского университета, 1989 г.
  27. ^ Фрейре, Пауло; Маседо, Доналду (1 сентября 2000 г.). Педагогика угнетенных, 30-летие издания. Перевод Рамоса, Майры Бергман (изд. К 30-летию). Континуум. ISBN  9780826412768.
  28. ^ а б c Дункан, Уильям (1995). "Политическая философия Густаво Гутьерреса". Аспирантура Техасского университета. Получено 20 ноября 2019.
  29. ^ "Консультации в Латинской Америке по комплексной миссии | Micah Network". www.micahnetwork.org. Получено 20 июля 2018.
  30. ^ «Латинская Америка - Всемирный совет церквей». www.oikoumene.org. Получено 20 июля 2018.
  31. ^ Инсайдер Ватикана: "Un teologo della liberazione al Santo Ufficio?" 15 октября 2011 г.
  32. ^ Кирхгесснер, Стефани; Уоттс, Джонатан (11 мая 2015 г.). «Католическая церковь склоняется к теологии освобождения, когда ее основатель направляется в Ватикан». хранитель. Получено 20 июля 2018.
  33. ^ а б c Луро, Клелия (12 сентября 2013 г.). "Carta abierta a Gustavo Gutiérrez". atrio.org. Атрио. Архивировано из оригинал 6 апреля 2019 г.. Получено 20 ноября 2019.

дальнейшее чтение

  • Кристиан Смит (2002). «Лас Касас как теологическое контрнаступление: интерпретация« Лас Касаса »Густаво Гутьерреса: в поисках бедных Иисуса Христа». Журнал научного изучения религии. 41: 69–73. Дои:10.1111/1468-5906.00100.
  • Александр Нава (2001). Мистические и пророческие мысли Симоны Вейль и Густаво Гутьерреса: размышления о тайне и сокрытии Бога. SUNY Нажмите. ISBN  0-7914-5177-1.
  • Роберт Макаффи Браун (1980). Густаво Гутьеррес: Создатели современного богословия. Джон Нокс. ISBN  0-8042-0651-1.

внешние ссылки