Спасение в христианстве - Salvation in Christianity

Часть набор на
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Canon Книги Библии Церковь Creed Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия Спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Кальвинист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Пятидесятники Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Нетринитарный свидетель Иеговы Последний День Святой Пятидесятники-единственники
похожие темы Искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства

Часть набор на
Спасение в христианстве
Общие понятия
Божественный суд Эсхатология Бессмертие Страшный суд Особое суждение Воскрешение (мертвых ) Сотериология Трансцендентность Универсальное примирение
Частные концепции
Условность Вход в рай живым Промежуточное состояние Одна истинная вера
Наказание
Ад (Христианские взгляды ) Чистилище Смерть души
Награда
Небеса в христианстве Мир грядущий

В христианство, спасение (также называется избавлением или искупление ) является «спасением [людей] людей от греха и его последствий, которые включают смерть и отделение от Бог " от Смерть Христа и воскрешение,^[1][а] и оправдание после этого спасения.

Хотя идея смерти Иисуса как искупление для человека грех был получен из Еврейская библия, и был разработан в Послания Павла и в Евангелия, Павел видел, как верные искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками новый завет с Богом, открытая как для евреев, так и для язычников, через жертвенную смерть и последующее возвышение Иисуса Христа. Раннехристианские представления о личности и жертвенной роли Иисуса в человеческом спасении получили дальнейшее развитие. Отцы Церкви, средневековые писатели и современные ученые, занимающиеся различными теориями искупления, такими как теория выкупа, Теория Кристуса Виктора, то теория перепросмотра, то теория удовлетворения, то теория замены наказания, а теория морального влияния.

Варианты взглядов на спасение входят в число основных линий разлома, разделяющих различные Христианские деноминации, включая противоречивые определения греха и разврат (греховная природа человечества), оправдание (Божьи средства устранения последствий греха) и искупление ( прощающий или прощение грехов через страдания, смерть и воскресение Иисуса).

Определение и сфера применения

"Иисус спасает" неон знак креста возле протестантской церкви в Нью-Йорк

Спасение в христианстве или избавление или искупление - это «спасение [] людей от смерти и отделения от Бога» посредством Христос Смерть и воскресение.^{[Интернет 1][а][b][c]}

Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек принимает участие в этом спасении верой, крещением или послушанием; и вопрос, индивидуально ли это спасение^[2][3] или универсальный.^[2][4] Это также включает вопросы относительно загробной жизни, например "небеса, ад, чистилище, сон души, и уничтожение."^[2] Линии разлома между различными деноминациями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления.

Грех

Христианин хамартиология описывает грех как акт оскорбления Бога, презирая его человек и Христианский библейский закон и причиняя вред другим.^[5] Это зло человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также Природа Бога и его вечный закон. Согласно классическому определению Августин Гиппопотам, грех - это «слово, действие или желание, противоречащее вечному закону Божьему».^[6]

Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванный первородный грех -также называется наследственный грех,^[d] то падение человека происходящий из Адама восстание в Eden съедая Запретный плод с дерева познания добра и зла.^[7] Пол поддерживает это в Римлянам 5: 12–19, и Августин Гиппопотам популяризировал его в Запад, развивая это в понятие «наследственный грех», утверждая, что Бог держит всех потомков Адам и Ева ответственны за грех восстания Адама, и поэтому все люди заслуживают Божий гнев и осуждение - помимо любых грехов, которые они совершают лично.^[8]

Полная разврат (также называемый «радикальной коррупцией» или «повсеместным развратом») - протестантская теологическая доктрина происходит от концепции первородного греха. Это учение о том, что вследствие грехопадения каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху в результате присущей им падшей природы и, помимо неотразимый или предотвращающий Благодать Божья, совершенно не в состоянии выбрать следовать за Богом, воздерживаться от зла ​​или принять дар спасения в том виде, в каком он предлагается. Его в той или иной степени пропагандируют многие протестантские конфессии и катехизисы, в том числе некоторые из них. Лютеранский синоды,^[9] и Кальвинизм, преподающий непреодолимую грацию.^{[10][11][12][13]} Арминиане, такие как Методисты, также верят и учат полной безнравственности, но с явной разницей в учении предшествующей благодати.^[14][15]

Обоснование

В христианском богословии оправдание - это Божий акт устранения вины и наказания грех в то же время делая грешника праведный через искупительную жертву Христа. Средства оправдания - область существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом.^{[веб 2][e]} Оправдание часто рассматривается как богословская линия разлома, отделявшая католиков от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во времена Реформация.^[16]

Говоря в широком смысле, Восточно-православный, Католик, и христиане-методисты различают первоначальное оправдание, которое, по их мнению, обычно происходит в крещение; и окончательное спасение, достигнутое после целой жизни стремления творить Божья воля (теозис или обожествление ).^[17]

Теозис это преобразующий процесс, цель которого - сходство с Богом или союз с ним, как учат Восточная Православная Церковь и Восточно-католические церкви. Как процесс трансформации, теозис вызвано эффектами катарсис (очищение ума и тела) и Теория («озарение» «видением» Бога). Согласно восточно-христианскому учению, теозис во многом цель человеческой жизни. Это считается достижимым только через синергия (или сотрудничество) между человеческой деятельностью и несотворенными энергиями (или действиями) Бога.^[18][19] Синонимичный термин обожествление трансформирующий эффект божественная благодать,^[20] то Дух божий, или искупление Христа. Теозис и обожествление отличаются от освящение, «освящение», которое также может относиться к объектам;^[21] и из апофеоз, также «обожествление», букв. «делая божественное»).

Католики верят в веру, которая проявляется в милосердии и добрых делах (fides caritate formata) может оправдать или снять с человека бремя вины за грех. Прощение грехов существует и естественно, но оправдание может быть потеряно из-за смертного греха.^{[22][веб 3]}

В протестантской доктрине грех просто «покрывается» и вменяется праведность. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисление на счет грешника через одна вера, без работает. Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но всякий, кто действительно имеет веру, произведет добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры.^{[22][веб 3]}

Искупление

Часть набор на
Искупление в христианство
Теории Классическая парадигма
Выкуп (Святоотеческий)
Кристус Виктор (20 век )
Перепросмотр (Святоотеческий) Объективная парадигма
Удовлетворение (Учебный / Ансельмовец )
Замена пенальти (Схоластический / реформатский / арминианский)
Правительственный (Арминианский) Субъективная парадигма
Моральное влияние (Смешанный)
Моральный пример (Социнианство)
Типы
Ограничено (Схоластический  / Реформатский )
Безлимитный (Православный  / Католик  / Арминианский )

Слово «искупление» часто используется в Ветхий Завет перевести иврит слова рыба и кипурим, что означает «умилостивление» или «искупление».^{[Интернет 4]} Английское слово «искупление» изначально означало «единение», то есть «единение», гармония с кем-то.^[23] Согласно английскому словарю Коллинза, оно используется для описания спасительной работы, которую Бог совершил через Христа, чтобы примирить мир с Собой, а также состояния человека, примирившегося с Богом.^[24][25] Согласно с Оксфордский словарь христианской церквиискупление в христианском богословии - это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа».^[26]

Большинство христиан считают, что искупление неограниченно; однако некоторые христиане учат, что искупление ограничено тем, кто предопределен ко спасению, и его основные блага даны не всему человечеству, а только верующим.^{[веб 5]}

Теории искупления

Ряд метафор и ветхозаветных терминов и ссылок использовался в писаниях Нового Завета, чтобы понять человека.^{[Интернет 6][27][f]} и смерть Иисуса.^[28][29] Начиная со 2 века н.э., для объяснения смерти Иисуса были объяснены различные представления об искуплении, а также использовались метафоры Нового Завета для понимания его смерти. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасает людей, и разные взгляды все еще существуют в разных христианских конфессиях. По словам Марвина Пейта, «есть три аспекта искупления Христа согласно ранней Церкви: искупление заместителя [заместительное искупление ],^[г] эсхатологическое поражение сатаны [Христа Победителя] и подражание Христу [участие в смерти и воскресении Иисуса] ».^[31] Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было потеряно со времен патристики.^[32] Из-за влияния Густав Олен 1931 год Кристус Виктор исследования, различные теории или парадигмы искупления, которые развились после писаний Нового Завета, часто группируются под «классической парадигмой», «объективной парадигмой» и «субъективной парадигмой».^{[33][34][35][час]}

Ветхий Завет

В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и только чистые и безгрешные люди могут приблизиться к нему.^[26] Примирение достигается действием Бога, а именно назначением им системы жертвоприношений,^[я] или, с пророческой точки зрения, «будущим Божественным даром нового завета взамен старого завета, который нарушил грешный Израиль».^[26] Ветхий Завет описывает три типа заместительного искупления, которые приводят к чистоте или безгрешности: Пасхальный агнец;^[37] "the система жертвоприношений в целом "с День искупления как самый важный элемент;^[37][26] и идея страдающий слуга (Исаия 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12),^{[37][веб 7]} "действие Божественно посланного Слуга Господа который был «ранен за наши преступления» и «понес грехи многих» ».^[26] В Ветхозаветный апокриф добавляет четвертую идею, а именно праведного мученика (2 Маккавейская, 4 Маккавейская, Премудрость 2–5).^[37][26]

Эти традиции искупления предлагают лишь временное прощение,^[37] и корбанот (приношения) могут использоваться только как средство искупления самого легкого греха, то есть грехов, совершенных по незнанию того, что это было грехом.^{[веб 8][j][я]} К тому же, корбанот не имеют истечения срока действия, если лицо, сделавшее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях до совершения подношения и не возмещает убытки любому лицу, пострадавшему от нарушения.^{[веб 8][26]} Маркус Борг отмечает, что жертвоприношение животных в Иудаизм Второго Храма не было «платой за грех», но имел основное значение как «сделать что-то священным, сделав это как дар Богу», и включало совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни один из них не был «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были ради восстановления отношений».^{[веб 10]} Джеймс Ф. МакГрат говорит о 4 Маккавейская 6, "который представляет мученика, молящегося:" Будьте милосердны к своему народу и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их кровь "(4 Маккавейская 6: 28–29). идеи, которые существовали в иудаизме того времени, которые помогли понять смерть праведников с точки зрения искупления ».^{[Интернет 11]}

Новый Завет

Иерусалим ekklēsia

1 Коринфянам 15: 3–8 содержит керигма первых христиан:^[38]

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям, [4] и что Он был похоронен, и что Он был поднял на третий день в соответствии со Священными Писаниями, [5] и что он появившийся Кифу, затем двенадцати. [6] Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] В последнюю очередь, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне.

— 1 Коринфянам 15: 3-41

В Иерусалиме ekklēsia, из которого Павел получил этот символ веры, фраза «умер за грехи наши», вероятно, была оправданием смерти Иисуса как части Божьего плана и замысла, о чем свидетельствуют Священные Писания.^[39] Фраза «умер за грехи наши» произошла от Исайя, особенно Исаия 53: 4–11, и Маккавейская 4, особенно 4 Маккавея.^[k] «Поднят на третий день» происходит от Осия 6: 1-2:^[40]

Пойдем, вернемся к Господу;
ибо он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
он сразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
на третий день воскресит нас,
чтобы мы могли жить до него ".^[l]

Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что он воскрес из смерти Богом и вознесен до божественного статуса Господа (Кириос ) "одесную Бога",^[42] что «удивительным образом связывает его с Богом».^[43][м] По словам Уртадо, мощный религиозный опыт были незаменимым фактором в возникновении этой преданности Христу.^[45] Эти переживания «похоже, включали видения (и / или восхождения) на небеса Бога, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении».^[46][n] Эти переживания были истолкованы в рамках искупительных целей Бога, как это отражено в Священных Писаниях, как «динамическое взаимодействие между набожными, молитвенными поисками и размышлениями над текстами Священных Писаний и продолжающимся сильным религиозным опытом».^[49] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному для еврейского монотеизма», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом,^[50] уделяя центральное место Иисусу, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей.^[51] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эта преданность была заповедана Богом.^[52]

Павел

Смысл керигма 1 Коринфянам 15: 3–8 для Павла является предметом споров и допускает множество толкований. Для Павла «смерть за грехи» приобрела более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников помимо Торы».^[39]

Традиционно это керигма интерпретируется как означающее, что смерть Иисуса была «искуплением» за грех, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искуплением Божьего гнева на человечество из-за его грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева.^{[53][Интернет 12][o]} В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера - благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него.^[54]

Недавние исследования вызвали некоторые опасения по поводу этих интерпретаций. Традиционное толкование рассматривает понимание Павлом спасения как включающее «описание отношения человека к Богу». Согласно с Кристер Стендаль, главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения по поводу того, что они избраны Богом или нет, а проблема включения языческих (греческих) наблюдателей Торы. в завет Бога.^{[55][56][57][58][59][п]} Для решения этой проблемы Павел использует несколько интерпретационных рамок, но, что наиболее важно, свой собственный опыт и понимание.^[60] В керигма из 1 Кор.15: 3-5 относится к двум мифологиям: к греческому мифу о благородных умерших, с которым связано представление Маккавеев о мученичестве и смерти за людей;^[q] и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведный человек, в частности "рассказ о ребенке мудрость."^[61][62] Для Павла понятие «умереть за» относится к мученичеству и гонениям.^[63][я] Согласно с Бертон Мак «Умирать за наши грехи» относится к проблеме язычников, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. ^[64] Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения дворян из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21–26.^[65]

Согласно с E.P. Сандерс, инициировавший Новый взгляд на Павла Павел видел, как верные искуплены соучастием в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины» - метафора, производная от «древнего жертвенный богословие "^{[Интернет 14][я]} суть писаний Павла не в «юридических терминах» в отношении искупления греха, а в акте «соучастия во Христе через умирает и встает вместе с ним."^[66][р] По словам Сандерса, «те, кто крестились во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают силы греха [...] он умер, чтобы верующие могли умереть с ним и, следовательно, жить с ним».^{[Интернет 14]} Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Пол «предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14 ). Это не только отличается от замена, это полная противоположность ".^{[Интернет 11]} Благодаря этому участию в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение за прошлые проступки, освобождается от сил греха и получает Духа».^[67] Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. Соблюдение Закона необходимо для поддержания завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей.^{[Интернет 17]}

Несколько отрывков из Павла, например, Рим. 3:25,^[s] традиционно интерпретируются как означающие, что мы спасены верой в Христос. Согласно с Ричард Б. Хейс,^[70] кто инициировал "Пистис Христу дебаты "^[71][т] возможно и другое прочтение этих пассажей.^{[72][65][73][веб 13]} Фраза Пистис Христу может быть переведено как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционное толкование; или как «верность Христа», то есть вера «через верность Иисуса Христа».^{[74][u][веб 13]} С этой точки зрения, согласно Коббу, жизнь и смерть Иисуса рассматривались Павлом не как искупление, а как средство для участия в верности.^{[веб 13]} В этой интерпретации Рим. 3: 21–26 говорится, что Иисус был верен даже ценой смерти и оправдан Богом за эту верность.^[65] Те, кто участвует в этой верности, одинаково оправдываются Богом, как евреи, так и язычники.^{[65][веб 13][v]} Хотя эта точка зрения нашла поддержку ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике.^[71]

Евангелия

В Евангелиях Иисус изображается как призывающий к покаянию в грехах и говорящий, что Бог хочет милости, а не жертв (Мф. 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдавший Свою жизнь [как] выкуп за многих» и применяющий отрывок «страдающий слуга» из Исайя 53 самому себе (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его жертвенным агнец Божий, и сравнивает Его смерть с жертвой Пасхальный агнец в Песах.^[26]

Христиане утверждают, что Иисус был предсказан Исайей, о чем свидетельствует Луки 4: 16–22, где Иисус изображен говорящим, что пророчества Исайи были о нем.^[w] Новый Завет явно цитирует Исайя 53 в Матфея 8: 16–18 чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.

Классическая парадигма

Классическая парадигма влечет за собой традиционное понимание ранних Отцы Церкви,^[33][34] кто развил темы, найденные в Новом Завете.^[26]

Выкуп от сатаны

Теория искупления в виде выкупа гласит, что Христос освободил человечество от рабства греха и Сатана, и, следовательно, смерть, отдав свою жизнь как выкуп приносить в жертву сатане, обменивая жизнь совершенного (Иисуса) на жизнь несовершенного (других людей). Это влечет за собой идею, что Бог обманул дьявола,^[75] и что сатана, или смерть, имел «законные права»^[75] над греховным души в загробная жизнь, из-за падения человека и унаследованный грех. В течение первого тысячелетия н.э. теория искупления посредством выкупа была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока на западе она не была заменена на Ансельм Теория искупления.^[76]

Согласно одной из версий обмана, сатана пытался забрать душу Иисуса после того, как он умер, но при этом чрезмерно расширил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. Как следствие, сатана полностью потерял свою власть, и все человечество получило свободу. По другой версии, Бог заключил сделку с сатаной, предложив обменять душу Иисуса на души всех людей, но после сделки Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил сатану ни с чем. Другие версии утверждали, что Иисус божественность был замаскирован своей человеческой формой, поэтому сатана пытался забрать душу Иисуса, не осознавая, что его божественность разрушит силу сатаны. Другая идея заключается в том, что Иисус пришел, чтобы научить, как не грешить, и сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу.

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Ириней (c.130 – c.202),^[77] кто был откровенным критиком Гностицизм, но позаимствовали идеи из их дуалистического мировоззрения.^[78] В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиург, меньший бог, создавший мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена с помощью гнозис (знание) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логотипы, «самый разум верховного Бога», который вошел в мир в лице Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто уничтожить силу Демиурга и должен был скрыть свою настоящую личность, появляясь в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество.^[78] В произведениях Иринея Демиург заменен дьяволом.^[78]

Ориген (184–253) представили идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, которые были куплены кровью Христа бесплатно.^[79] Он также представил представление о том, что дьявол был обманут, думая, что он может управлять человеческой душой.^[80]

Густав Олен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Кристус Виктор (1931),^[81] называя это Кристус Виктор доктрину, утверждая, что смерть Христа не была платой дьяволу, но победила силы зла, в частности Сатана, которые держали человечество в своей власти.^[82] Согласно Пью: «Со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи Кристус Виктор способ увидеть крест ".^[83]

Теория перепросмотра

Резюме, впервые всесторонне выраженное Ириней,^[84] пошел «рука об руку» с теорией выкупа.^[83] Он говорит, что Христос добивается успеха там, где Адам не удалось,^[85] устранение зла, совершенного Адамом, и, благодаря его единству с человечеством, ведет человечество к вечная жизнь, в том числе моральное совершенство.^[86] Теозис («обожествление») - это «следствие» перепросмотра.^[87]

Объективная парадигма

Удовлетворение

В 11 веке Ансельм Кентерберийский отклонил точку зрения о выкупе и предложил теория удовлетворения искупления. Он якобы изобразил Бога как феодал^[88] чья честь была оскорблена грехами человечества. С этой точки зрения людям нужно было спасение от божественное наказание что эти проступки принесут, так как они ничего не могли сделать, чтобы выплатить долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно прославлял Бога своей жизнью и смертью и что Христос может отплатить Богу за то, что человечество должно, таким образом удовлетворив оскорбление чести Бога и избавившись от необходимости наказания. Когда Ансельм предложил точку зрения об удовлетворении, она сразу же подверглась критике со стороны Питер Абеляр.

Замена пенальти

В 16 веке Протестантские реформаторы переосмыслил теорию удовлетворения Ансельма о спасении в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требуют наказания, и никакое удовлетворение не может быть устранено. Они предложили теорию, известную как штрафная замена, в котором Христос берет на себя наказание за грехи людей как их замену, тем самым спасая людей от Божий гнев против греха. Таким образом, замена наказания представляет собой Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь вера чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замены наказания спасение не зависит от человеческих усилий или поступков.^[89]

Парадигма спасения с заменой наказаний широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной в христианстве. Однако это также широко критиковалось,^{[90][91][92][93]} и отвергается либеральными христианами как небиблейское и оскорбляющее любовь Бога.^{[Интернет 18][Интернет 19][веб 20]} По словам Ричарда Рора, "[т] эти теории основаны на карающий справедливость, а не восстановительный справедливость, которой учили пророки и Иисус ".^{[Интернет 21]} Защитники Новый взгляд на Павла также утверждают, что многие послания Нового Завета Апостол Павел, которые использовались для поддержки теории замены наказания, следует интерпретировать иначе.

Теория морального правительства

«Теория морального правительства» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. Его традиционно преподают в Арминианский круги, нарисованные в основном из произведений Гуго Гроций.

Субъективная парадигма

Моральное преобразование

«Теория морального влияния искупления» была разработана или наиболее заметно пропагандировалась Абеляр (1079–1142),^{[94][95][Икс]} как альтернатива теории удовлетворения Ансельма.^[94] Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу»,^[94][95] который превратил дьявола в бога-соперника,^[95] но также возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом, уплаченным чести Бога».^[94] Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного, бесстрастного Бога [Который] не изменяется».^[94][98] Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога - чтобы его не считали оскорбленным, резким и осуждающим, а как любящим.^[94] По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обратившись к Богу.^[94][99]

В течение Протестантская реформация в Западное христианство, большинство реформаторов решительно отвергли моральное влияние искупления в пользу штрафная замена, чрезвычайно криминалистическая модификация ориентированного на честь ансельмова модель удовлетворения. Фаусто Соццини Социниан рука Реформации сохраняла веру в моральное влияние взгляда на искупление. Социнианизм был ранней формой Унитаризм, и Унитарианская церковь сегодня придерживается морального взгляда на искупление, как и многие либеральный протестант теологи современности.^[100]

В XVIII веке версии взглядов на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философов эпохи Просвещения. Иммануил Кант.^[101] В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральный протестант мыслители англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, в том числе англиканский богослов Гастингс Рашдалл. Ряд английских богословских работ за последние сто лет пропагандировали и популяризировали теорию морального влияния искупления.^[102][91]

С момента Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются взглядов на моральное влияние) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются замещающих взглядов на наказание). Обе стороны считают, что их позиции учит Библия.^{[102][103][y]}

Теория морального примера

Родственная теория, «теория морального примера», была разработана Фауст Социнус (1539–1604) в своей работе Серватор De Jesu Christo (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения».^[z] Согласно Социну, смерть Иисуса является прекрасным примером самоотверженного посвящения Богу ».^[99]

Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как разновидности теории морального влияния.^[104] Уэйн Грудем, однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния говорит, что смерть Христа учит нас тому, как сильно Бог любит нас, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить».^[105] Грудем определяет Социнианцы как сторонники теории примера.

Другие теории

Теория объятия

Этот подход, признавая другие теории, также рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное объятие человечества в его конечном акте греха, а именно, богоубийстве или убийстве Бога, тем самым отменяя грех на кресте.^[аа]

Общая теория искупления

В теории «совместного искупления» говорится, что искупление разделяют все. То есть Бог поддерживает Вселенная. Следовательно, если Иисус был Богом в человеческой форме, когда он умер, мы все умерли с ним, и когда он воскрес из мертвых, все мы воскресли с ним.^[106]

Совместимость разных теорий

Некоторые богословы утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны противоречить друг другу».^{[Интернет 22]} Реформатский теолог Дж. И. Пакер, например, хотя он утверждает, что «замена наказания является основным историческим взглядом на церковь и основным смыслом Искупления ... Однако с заменой наказания в центре», он также утверждает, что »Кристус Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут работать вместе, чтобы представить полную картину работы Христа ».^{[Интернет 22]} Дж. Кеннет Грайдер, говоря с точки зрения теории управления, говорит, что теория управления может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях искупления», включая теорию выкупа, элементы «теории« морального влияния »Абелярда», косвенные аспекты искупления , так далее.^{[Интернет 19]}

Англиканский теолог Оливер Чейз Квик описал различные теории как имеющие ценность, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория была полностью верной, говоря: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли Божьего акта любви в Иисусе Христе ... Я думаю, мы сможем достичь точки примирения» точки зрения, с которой видно, что каждый тип теории вносит свой существенный вклад в истину, хотя ни одна теория, никакое количество теорий не может быть достаточным для выражения ее полноты ».^[107]

Другие говорят, что некоторые модели искупления естественно исключают друг друга. Джеймс Ф. МакГрат, например, говоря об искуплении, говорит, что «Пол ... предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не только отличается от подстановки, но и наоборот ».^{[Интернет 23]} Точно так же Марк М. Маттисон в своей статье Значение искупления говорит: «Замена подразумевает« или / или »; участие подразумевает «оба / и».^{[Интернет 24]} Дж. Кеннет Грайдер, процитированный выше, демонстрирующий совместимость различных моделей искупления с государственной теорией, тем не менее также говорит, что как теории замены наказания, так и теории искупления удовлетворения несовместимы с теорией правительства.^{[Интернет 19]}

Смешение терминов

При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, потому что используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются.^[108] Например:

• Иногда заместительное искупление используется только для обозначения штрафной замены,^[109] когда этот термин также имеет более широкий смысл, включая другие модели искупления, которые не являются наказательными.^[110]
• Замена наказания также иногда описывается как искупление удовлетворения,^{[веб 25]} но термин «искупление удовлетворения» в первую очередь используется как технический термин, относящийся, в частности, к теории Ансельма.^[111]
• Заместительные и штрафные темы находятся в Святоотеческий (и более поздняя) литература, но они не используются в уголовно-заместительном смысле до тех пор, пока Реформатский период.^[112]
• «Замещение», а также потенциально относящееся к конкретным теориям искупления (например, уголовное замещение) также иногда используется менее техническим способом - например, когда используется в том смысле, что «[Иисус через свою смерть] сделал для нас то, что мы никогда не сможем сделать сами ».^[113]
• Фраза «заместительное искупление» иногда используется как синоним наказания за замену, а также иногда используется для описания других, не связанных с наказанием, теорий замещения искупления.^[114][115] Необходимо внимательно понять, о чем говорят различные термины, используемые в разных контекстах.^[116][117]

Восточное христианство

Согласно с Восточно-христианский богословие, основанное на их понимании искупления, предложенном Иринеем теория перепросмотра, Смерть Иисуса - это выкуп. Это восстанавливает отношения с Богом, который любит человечество и тянется к нему, и предлагает возможность теозис или обожествление, становясь такими людьми, какими хочет нас Бог.

В Восточное православие и Восточный католицизм спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы посредством вечного Слово Божие принимая человеческую природу во всей ее полноте. В отличие от Западные отделения В области богословия восточные православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвоприношении. В Православное богословие искупление - это акт предложения, направленный на изменение того, кто делает предложение. В Библейский греческий слово, которое переводится как "умилостивление "и поскольку" искупление " хиласмос (1 Иоанна 2: 2, 4:10), что означает «сделать приемлемым и дать возможность приблизиться к Богу». Таким образом, православный акцент будет на том, что Христос умер, а не для того, чтобы умилостивить разгневанного и мстительного Отца или предотвратить гнев Господний на грешников, но чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы те, кто упал и в духовном рабстве может стать божественно преображенный и, следовательно, полностью человеческие, как задумал их Создатель; то есть человеческие существа становятся Богом в его энергии или действия, но не в его сущности или личности, соответствуя образу Христа и вновь обретая божественное подобие (см. теозис ).^[118][119]

Православная церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и обеспечивает свое спасение не только делами любви, но и терпеливыми страданиями от различных горя, болезней, несчастий и неудач.^{[Интернет 26][ab][Интернет 26]}

католицизм

Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на Кресте - это жертва, которая искупает человека и примиряет человека с Богом.^{[Интернет 27]} Жертва Иисуса - это и «дар от самого Бога-Отца, ибо Отец передал своего Сына грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «жертва Сына Божьего, сотворившего человека, который в свободе и любви принес в жертву его жизнь своему Отцу через Святого Духа в возмещение за наше непослушание ».^{[Интернет 27]}

Католический взгляд на искупительную работу Христа был официально изложен на Шестой сессии Совет Трента.^[120] Совет заявил, что Иисус заслужил благодать оправдание, что является не только прощением грехов, но и проникновением в христианина добродетелей веры, надежды и милосердия. Об оправданном христианине говорят, что он находится в состоянии благодати, которое может быть потеряно, если совершить смертный грех.^[121] Мнение, преобладавшее на Тридентском соборе, было описано как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра».^[122] Католические ученые отмечают, что Абеляр не учил, что Иисус был просто хорошим моральным примером, но что христиане действительно спасены Его жертвой на Кресте.^[122] Моральное преобразование христианина - это не результат простого следования примеру и учениям Христа, а сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного человека сделаются праведными многие».^{[Интернет 27]}

В то время как первоначальная благодать оправдания заслуживается исключительно жертвой Иисуса, католическая церковь учит, что оправданный христианин может заслужить увеличение оправдания и обретение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью.^{[Интернет 27]} Благодать окончательного упорства сохраняет оправданного христианина в благодатном состоянии до самой его или ее смерти.^[123]

Католическая церковь разделяет восточно-христианскую веру в обожествление, учение, что «Сын Божий стал человеком, чтобы нам стать Богом».^{[Интернет 28]} Однако, в отличие от восточно-православного представления о теозисе, в котором обожествленный христианин становится Богом в своей энергии или действиях, католическая церковь учит, что конечной целью обожествления является блаженное видение, в котором обожествленный христианин увидит сущность Бога.^{[Интернет 29]}

Протестантизм

В Протестантизм, благодать - это результат Божьей инициативы безо всякого отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божью, совершая ритуалы, хорошая работа, аскетизм, или медитация. Говоря в широком смысле, Протестанты придерживаться 5 Solae из Реформация, которые заявляют, что спасение достигается одна благодать в Только Христос через одна вера для Слава только Богу как сказано в Только Писание.^[153] Большинство протестантов верят, что спасение достигается только по Божьей благодати, и как только спасение будет обеспечено в человеке, результатом этого будут добрые дела, позволяющие добрым делам часто выступать в качестве символа спасения. Некоторые протестанты, такие как Лютеране и Реформатский, понимайте, что это означает, что Бог спасает исключительно по благодати, и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как Методисты (и другие арминиане) верят, что спасение дается только по вере, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом вытекают из нее. Меньшинство твердо убеждено в том, что спасение достигается через одна вера без каких-либо ссылок на дела вообще, включая дела, которые могут последовать за спасением (см. Богословие свободной благодати ).

Лютеранство

Лютеране верят, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их "не виновен "ради Христа. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание в Библия от чего зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание, относящееся к людям всех рас и социальных уровней, во все времена и во всех местах, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, потому что «результатом одного дела праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18).^{[Интернет 30]}

Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основании своих собственных дел, а только через веру (Sola fide ):^{[Интернет 31]}

Ибо благодатью вы были спасены, через веру - и это не от вас самих, это дар Божий - не делами, чтобы никто не мог хвалиться.

— К Ефесянам 2: 8,9

Спасительная вера - это познание,^[154] принятие,^[155] и доверять^[156] в обетовании Евангелия.^[157] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан.^{[Пс 51:10][158]} действием Святого Духа через Слово^{[Иоанна 17:20][Рим. 10:17][159]} и крещение.^{[Титу 3: 5][160]} Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение.Шаблон: Biblref2c^[158] Таким образом, лютеране отвергают "теология принятия решений "что распространено среди современных евангелисты.^{[веб 32]}

Кальвинизм

Кальвинисты верю в предопределение избранных до основания мира. Все избранные обязательно упорствовать в вере потому что Бог не дает им отпасть. Кальвинисты понимают доктрины спасения как пять пунктов кальвинизма, как правило, расположены на английском языке, чтобы сформировать акростих "ТЮЛЬПАН".^[ac]

• "Полная разврат ", также называемая" полной неспособностью ", утверждает, что в результате падение человека в грех, каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением грех. Люди по своей природе не склонны любить Бога всем своим сердцем, разумом или силой, но, скорее, все склонны служить своим интересам над интересами своих ближних и отвергать правление Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не хотят этого делать из-за необходимости своей собственной природы. (Термин «тотальный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек является настолько злым, насколько это возможно.)^[161] Это учение происходит от Августин объяснение Первородный грех.
• "Безусловное избрание "утверждает, что Бог выбрал из вечность тех, кого он приведет к себе не на основе предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, оно безоговорочно основано только на милости Бога. Бог выбрал из вечность оказывать милость тем, кого он избрал, и отказывать в милости тем, кого не избрал. Избранные получают спасение только через Христа. Не выбранные получить справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога^{[Интернет 33]}
• "Ограниченное искупление ", также называемое" частным искуплением "или" определенным искуплением ", утверждает, что Иисус заместительное искупление был определен и уверен в своей цели и в том, чего он достиг. Это означает, что только грехи избранный мы искуплен ибо смертью Иисуса. Кальвинисты, однако, не считают, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупления достаточно для всех и действенно для избранных.^{[Интернет 34]} Доктрина основана на кальвинистской концепции верховной власти Бога в спасении и их понимании природы искупления.
• "Непреодолимая грация ", также называемая" действенной благодатью ", утверждает, что спасающая благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранный ) и в Божье время преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен. Доктрина утверждает, что это целенаправленное влияние Бога Святой Дух нельзя сопротивляться, но Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, уверовать, покаяться, свободно и охотно приходить ко Христу».^{[Интернет 35]}
• "Стойкость святых "или" сохранение святых "утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто явно отпадет либо никогда не имел истинной веры с самого начала, либо вернется. Слово «святые» используется для обозначения всех, кто отделен Богом, а не только тех, кто святой, канонизированный, или в небеса ).^[162]

Арминианство

Арминианский сотериология - поддерживается христианскими конфессиями, такими как Методистская церковь - основан на богословских идеях голландского реформатского богослова. Якоб Арминий (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане соглашаются с тем, что все люди рождаются грешниками и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что свободная благодать Бога (или превентивная благодать ) позволяет людям свободно откликнуться на спасение, предложенное через Христа, или отвергнуть его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом при условии веры, и, таким образом, человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом через стойкое неверие. Отношения «верующий со Христом никогда не являются статическими отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта».^{[объявление]}

В Пять статей протеста что последователи Арминия, сформулированные в 1610 году, выражают убеждения относительно (I) условного избрания, (II) неограниченного искупления, (III) полной порочности, (IV) полной порочности и непреодолимой благодати и (V) возможности отступничества. Однако пятая статья не отрицала полностью стойкости святых; Арминий сказал, что «Я никогда не учил, что истинно верующий может… отпасть от веры… но я не скрою, что есть отрывки Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне позволили видеть, не из тех, кто одобряет себя по всем пунктам, насколько я понимаю ".^[163] Далее, в тексте Символов Ремонстрации говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, и вопрос отпадения, «потеря спасения», требовал дальнейшего изучения, прежде чем его можно было преподавать с какой-либо уверенностью.

Методизм

Методизм полностью соответствует традиции заместительное искупление, хотя он связан с Кристусом Виктором и моральное влияние теории.^[164] Методизм также подчеркивает природу участия в искуплении, в котором верующий методист духовно умирает вместе со Христом, как Он умирает за человечество.^[164]

Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в Уэслианское богословие, оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «сделанию действительно справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение.^{[ae][Интернет 36]} Джон Уэсли, основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десять заповедей,^[165] а также участие в дела благочестия и дела милосердия, были «незаменимыми для нашего освящения».^{[Интернет 37]}

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении,^[166] концепция, лучше всего изложенная в цитате методистского евангелиста Фиби Палмер который заявил, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым».^[167] Таким образом, для методистов «истинная вера ...не можешь существуют без дел ».^{[Интернет 37]}

Хотя «вера необходима для конструктивных отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении».^[168] Методизм, включая движение святости, таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении»,^[167] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере».^{[веб 38]}

Универсализм

Христианский универсализм это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом.^[2][4] Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблема ада, выступая против таких идей, как бесконечные сознательные мучения в аду, но может также включать период конечного наказания, подобный состоянию чистилище.^[169] Верующие в универсальное примирение могут поддерживать точку зрения о том, что, хотя и может существовать настоящий «ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как выдержали справедливое количество божественное возмездие.^[169]

Церкви Христа

Церкви Христа являются категорическими антикальвинистами в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, инициированного Духом».^[170] Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибли из-за своих грехов.^[171] Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в искупительную жертву.^[171] Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, не виновны в грехе.^[171][172] Обычно считается, что это происходит в возрасте около 13 лет.^[172]

Начиная с 1960-х годов, многие проповедники начали уделять больше внимания роли благодати в спасении вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета.^[173]

Церкви Христа утверждают, что, поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути.^{[174][175][176]} Один автор так описывает отношения между верой и крещением "Вера это Причина, почему человек - дитя Божье; крещение это время, когда один включен во Христа и таким образом становится чадом Божьим »(курсив в источнике).^[177] Крещение понимается как конфессиональное выражение веры и покаяния,^[177] а не «дело», приносящее спасение.^[177]

Другой

Новая Церковь (Сведенборгианская)

Согласно доктрине Новая Церковь, как объяснил Эмануэль Сведенборг (1688–1772), не существует такой вещи, как заместительное искупление как это обычно понимается. Рассказ Сведенборга об искуплении имеет много общего с доктриной Христа Виктора, которая относится к христианскому пониманию Искупления, согласно которому смерть Христа рассматривается как средство, с помощью которого были побеждены силы зла, удерживавшие человечество под своей властью.^[82] Это образец искупления, датируемый Отцы Церкви,^[178] и это вместе с родственными теория выкупа, была доминирующей теорией искупления в течение тысячи лет.

Свидетели Иеговы

Согласно с Свидетели Иеговы, искупление грехов приходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был "второй Адам ", будучи предсуществующим и безгрешным Сын Божий кто стал человеком Мессия Израиля, и что он пришел исправить грех Адама.^{[179][180][181][182][183][Интернет 39]}

Свидетели полагают, что смертный приговор, вынесенный Адаму и впоследствии его потомкам Богом, требовал такой же замены или искупительная жертва идеального мужчины. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса,^[184] и что люди не могут примириться с Богом, пока они не покаются в своих грехах, а затем не призовут имя Бога через Иисуса.^[185] Спасение описывается как бесплатный дар от Бога, но, как говорят, недостижимо без послушания Христос как король и хорошая работа, такие как крещение, исповедание грехов, евангелизация, и продвижение Царства Бога, побуждаемые верой. Согласно их учению, дела доказывают подлинность веры.^[186][187] «Проповедь благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения, как тех, кто проповедует, так и тех, кому они проповедуют.^[188] Они верят, что людей в «последние дни» можно «спасти», идентифицировав Свидетелей Иеговы как Божья теократическая организация, и служа Богу как часть этого.^[189]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, позволяющим осуществить «план искупления», который часто также называют «планом спасения». в Книга Мормона пророк Амулек учит, что «великая и последняя жертва будет Сыном Божьим, да, бесконечным и вечным. И таким образом Он принесет спасение всем тем, кто уверует в Его имя»^{[Интернет 40]} Есть две части спасения: условная и безусловная. Безусловное спасение означает, что искупление Иисуса Христа искупает все человечество от цепей смерти, и они воскрешаются в своем совершенном теле.^{[Интернет 41]} Условное спасение праведников приходит по благодати в сочетании со строгим послушанием принципам Евангелия, в котором те, кто придерживаются высочайших стандартов и привержены заветы и таинства Бога, унаследует высшее небо. В крещении младенцев нет необходимости. Искупление Христа полностью разрешило последствия грехопадения Адама. духовная смерть для младенцев, маленьких детей и детей с невинными умственными способностями, которые умирают до возраста самоответственности, поэтому все они воскрешаются к вечной жизни в воскресении. Однако крещение требуется от тех, кого Бог считает ответственными за свои действия (Мороний 8: 10–22 )

Объединенная пятидесятническая церковь

Пятидесятники-единственники учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа - единственные средства, с помощью которых может быть получено искупление умирающего человечества, и который делает возможным бесплатный дар Божьего спасения. Они верят, что все должны поверить в умилостивительную работу Христа, чтобы обрести жизнь вечную. Согласно объединенному пятидесятническому богословию, эта спасающая вера - это больше, чем просто ментальное согласие или интеллектуальное принятие, или даже словесное исповедание, но она должна включать в себя доверие, присвоение, применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение является одним из дел веры и послушания, необходимых для того, чтобы жертвенное искупление Христа было действенным.^{[Интернет 42]}

Смотрите также

• Отпущение грехов
• Христология
• Экклезиология
• Вечная жизнь (христианство)

использованная литература

Примечания

Цитаты

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

• Философия и христианское богословие> Искупление от Стэнфордская энциклопедия философии
• «Искупление» в Еврейская энциклопедия