Пять статей протеста - Five Articles of Remonstrance

Условное избрание
Неограниченное искупление
Полная разврат
Превосходная благодать
Условное сохранение

В Пять статей протеста были теологические положения, выдвинутые в 1610 г. последователями Якоб Арминий который умер в 1609 году, не соглашаясь с толкованиями учения Джон Кальвин затем ток в Голландская реформатская церковь. Те, кто их поддерживал, предпочли называть себя "Ремонстранты ".

Фон

Сорок шесть проповедников и два лидера Лейден государственный колледж по образованию проповедники встретились в Гаага 14 января 1610 г. письменно изложить свои взгляды на все спорные доктрины. Документ в виде возражение был составлен Ян Юйтенбогаерт и после нескольких изменений был одобрен и подписан всеми в июле.[нужна цитата ]

Ремонстранты не отвергли признание и катехизис, но не признал их постоянными и неизменными каноны из Вера. Они приписывали власть только Слово Божие в Священное писание и были против всех формализм. Они также утверждали, что светские власти имеют право вмешиваться в богословские споры для сохранения мира и предотвращения расколы в Церковь.[нужна цитата ]

Ремонстранты Пять статей протеста был встречен ответом, написанным в основном Фестус Хоммиус, называется Контрремонстрация 1611 года.[1] Контрремонстрация 1611 года защищал Бельгийское исповедание против богословской критики со стороны последователей в последнее время Яков Арминий, хотя сам Арминий утверждал, что придерживается Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис до его смерти.[2]

Наконец, Пять статей протеста были рассмотрены Национальным комитетом Нидерландов Синод проведенный в Дордрехт в 1618–1619 гг. (см. Синод Дорта ). Постановления Синода, известные как Каноны Дорта (Дордрехт) выступил против Ремонстрации с помощью пяти глав доктрины, каждая из которых является ответом на одну из пяти статей Ремонстрации. Именно эта реакция привела к тому, что с тех пор стало известно как Пять пунктов кальвинизма. Измененные для формирования акростиха TULIP, они охватили сотериологические темы в рамках кальвинизма, суммируя суть того, что, по их мнению, составляет ортодоксальный взгляд на каждый из следующих пунктов:[3]

  1. Полная разврат : грех
  2. Безусловное избрание : основа Божьего выбора спасенных
  3. Ограниченное искупление : применение преимуществ искупления
  4. Непреодолимая грация : как Святой Дух приводит человека к покаянию и вере
  5. Стойкость святых : уверенность в том, что святые принесут плоды Духа.

Пять статей

Статья 1 - Условное избрание

В этой статье отвергается концепция, согласно которой выборы в Христос является безусловный. Скорее, эта статья утверждает, что выборы условный по вере во Христа, и что Бог избирает ко спасению тех, кого Он знает заранее, будут иметь веру в Него.[3][4][5]

Статья 2 - Неограниченное искупление

Эта статья отвергает концепцию ограниченное искупление, который утверждает, что Христос умер только за тех, кого Бог решил спастись. В этой статье утверждается, что Христос умер за всех, но это спасение доступно только тем, кто верит во Христа.[3][5][6]

Статья 3 - Полная развратность

Эта статья подтверждает полная порочность человека, что человек неспособен исполнять волю Бога и не может спасти себя, кроме Благодать Божья.[3][5][7]

Статья 4 - Предварительная отсрочка

Эта статья отвергает концепцию непреодолимая грация, утверждая, что человечество свободная воля сопротивляться превентивная благодать Бога.[3][5][8]

Статья 5 - Условное сохранение святых

Эта статья вместо того, чтобы категорически отвергать понятие стойкость святых, утверждает, что это может быть условный на верующего, остающегося во Христе. Авторы прямо заявили, что они не уверены в этом вопросе и что необходимы дальнейшие исследования.[3][5][9]Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Синода Дорта (1618 г.) Ремонстранты полностью убедились в своем сознании, что Священное Писание учит, что истинный верующий способен отпасть от веры и навсегда погибнуть как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнение ремонстрантов» (1618 г.),[10] а позже в Восхитительное признание (1621).[11]

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ ДеДжонг 1968 С. 209–213.
  2. ^ ДеДжонг 1968 С. 52–58.
  3. ^ а б c d е ж Винкооп 1967.
  4. ^ Шафф 2007, pp. 545-549, Article 1. Что Бог, вечным неизменным замыслом в Иисусе Христе, Его Сыне, еще до основания мира определил из падшего, грешного человеческого рода спасения во Христе. ради Христа и через Христа те, кто благодатью Святого Духа поверит в этого Его Сына Иисуса и будут стойкими в этой вере и послушании веры через эту благодать до конца; и, с другой стороны, оставить неисправимых и неверующих в грехе и гневе и осудить их как отчужденных от Христа, согласно слову Евангелия в Иоанна III. 36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем», а также согласно другим отрывкам Писания.
  5. ^ а б c d е Брей 1994 С. 453-454. Обратите внимание, что в преамбуле есть ошибка, в которой указан год 1615.
  6. ^ Шафф 2007, pp. 545-549, Article 2. Что, согласно этому, Иисус Христос, Спаситель мира, умер за всех людей и за каждого человека, так что Он приобрел для всех своей крестной смертью искупление. , и прощение грехов; тем не менее, что никто на самом деле не наслаждается этим прощением грехов, кроме верующего, согласно слову Евангелия от Иоанна III. 16: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную»; и в Первом послании Иоанна II. 2: «И Он - умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но также и за грехи всего мира».
  7. ^ Шафф 2007, pp. 545-549, Article 3. Этот человек не имеет спасительной благодати ни в себе, ни в энергии своей свободной воли, поскольку он в состоянии отступничества и греха не может сам по себе ни мыслить, ни хотеть, и не делайте ничего действительно хорошего (например, безмерная вера); но необходимо, чтобы он был рожден свыше от Бога во Христе через Его Святого Духа и обновлен в понимании, наклонностях, воле и всех своих силах, чтобы он мог правильно понимать, думать, желать и осуществлять то, что действительно хорошо, согласно слову Христа, Иоанна XV. 5: «Без меня вы ничего не можете сделать».
  8. ^ Шафф 2007, стр. 545-549, Статья 4. Что эта благодать Божья является началом, продолжением и достижением добра, даже в той степени, в которой возрождается сам человек, без этого предупреждения или помощи, пробуждения, следования и сопутствующих действий. - действующая благодать, не может ни мыслить, ни желать, ни творить добро, ни противостоять искушениям зла; так что все добрые дела или движения, которые можно вообразить, должны быть приписаны благодати Божьей во Христе. Но что касается способа действия этой благодати, она не является непреодолимой, поскольку о многих написано, что они сопротивлялись Святому Духу (Деяния VII) и в других местах во многих местах.
  9. ^ Шафф 2007, pp. 545-549, Article 5. Те, кто вошли во Христа истинной верой и тем самым стали причастниками Его животворящего Духа, имеют тем самым полную силу бороться против сатаны, греха, мира и их собственной плоти, и чтобы одержать победу, при этом хорошо понимается, что это всегда происходит через поддерживающую благодать Святого Духа; и что Иисус Христос помогает им через Свой Дух во всех искушениях, протягивает им Свою руку, и, если только они готовы к битве, желают Его помощи и не бездействуют, удерживает их от падения, так что они ни в коем случае хитрость или сила сатаны могут быть введены в заблуждение или вырваны из рук Христа, согласно слову Христа, Иоанна x. 28: «И никто не должен вырвать их из руки моей». Но способны ли они по неосторожности снова оставить первые начала своей жизни во Христе, снова вернуться в этот нынешний злой мир, отвернуться от святого учения, которое им было передано, потерять добрую совесть, стать? лишенные благодати, это должно быть более конкретно определено из Священного Писания, прежде чем они смогут учить этому с полным убеждением своего разума.
  10. ^ ДеДжонг 1968, стр. 220-. Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят: Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, выстоять и умереть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть.
  11. ^ Витцки 2010.

Источники

  • Брей, Джеральд (1994). Документы английской Реформации. Кембридж: Джеймс Кларк и К.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ДеДжонг, Питер (1968). «Мнения Ремонстрантов (1618 г.)». Кризис в реформатских церквях: очерки памяти Великого синода в Дордте, 1618-1619 гг. (PDF). Гранд-Рапидс: реформаторское братство.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шафф, Филипп (2007). «Пять арминианских статей. 1610 г. н.э.». Символы веры христианского мира. 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. С. 545–549. ISBN  0-8010-8232-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Витцки, Стив (2010). "Арминианское исповедание 1621 года и отступничество" (PDF). Общество евангельских арминиан. Получено 2019-05-25.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Винкооп, Милдред Бэнгс (1967). Основы уэслиано-арминианской теологии. Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Харрисон, А. В. (1926). Истоки арминианства на Дортском синоде. Лондон: Издательство Лондонского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Олсон, Роджер Э. (2006). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс-Гроув: IVP Academic. ISBN  0-8308-2841-9.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка