Джон Кальвин - Википедия - John Calvin

Джон Кальвин
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
Родившийся
Жан Ковен

(1509-07-10)10 июля 1509 г.
Нойон, Пикардия, Франция
Умер27 мая 1564(1564-05-27) (54 года)
Женева, Швейцария
Род занятийРеформатор, министр, автор
Известная работа
Институты христианской религии
Богословская работа
ЭраПротестантская реформация
Традиция или движениеКальвинизм
Основные интересыСистематическое богословие
Известные идеиПредопределение, Монергизм, Ковенантализм, Вмененная праведность
Подпись
170px

Джон Кальвин (/ˈkæлvɪп/;[1] Французский: Жан Кальвин [ʒɑ̃ kalvɛ̃]; родившийся Жеан Кавин; 10 июля 1509 - 27 мая 1564) был французом теолог, пастор и реформатор в Женева вовремя Протестантская реформация. Он был главной фигурой в развитии системы Христианское богословие позже позвонил Кальвинизм, аспекты которых включают доктрины предопределение и из абсолютный суверенитет Бога в спасение человеческой души от смерти и вечное проклятье, в которых учения Кальвин находился под влиянием августинцев и развивал их. и другие христианские традиции. Разные Конгрегационалистский, Реформатский и Пресвитерианский церкви, которые смотрят на Кальвина как на главного толкователя своей веры, распространились по всему миру.

Кальвин был неутомимым полемист и извиняющийся писатель, вызвавший много споров. Он также обменялся сердечными письмами и письмами поддержки со многими реформаторами, в том числе Филипп Меланхтон и Генрих Буллингер. В дополнение к его основополагающим Институты христианской религии Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии, исповедальные документы, и различные другие богословские трактаты.

Кальвин изначально обучался как гуманист адвокат. Он вырвался из Римская католическая церковь около 1530 г. После того, как религиозная напряженность вылилась в повсеместное смертоносное насилие против Протестантские христиане во Франции Кальвин бежал в Базель, Швейцария, где в 1536 г. он опубликовал первое издание Институты. В том же году Кальвин был нанят французом. Уильям Фарел присоединиться к Реформации в Женева, где он регулярно читал проповеди в течение недели; но управляющий совет города воспротивился реализации их идей, и оба мужчины были исключены. По приглашению Мартин Бусер, Кальвин приступил к Страсбург, где он стал священником церкви французских беженцев. Он продолжал поддерживать движение за реформы в Женеве, и в 1541 году его снова пригласили возглавить церковь города.

После своего возвращения Кальвин ввел новые формы церковного управления и литургия, несмотря на сопротивление нескольких влиятельных семей в городе, которые пытались обуздать его власть. В течение этого периода, Майкл Серветус, испанец, которого католики и протестанты считают еретик вид на Троица, прибыл в Женеву. Кальвин осудил его и сгорел на костре за ересь горсовета. После наплыва поддерживающих его беженцев и новых выборов в городской совет противники Кальвина были вытеснены. Кальвин провел свои последние годы в продвижении Реформации как в Женеве, так и по всей Европе.

Жизнь

Ранняя жизнь (1509–1535)

Кальвин изначально интересовался священством, но он изменил курс на изучение права в Орлеан и Бурж. Картина под названием Портрет юного Жана Кальвина из собрания Женевской библиотеки.

Жан Кальвин родился как Жеан Кавин 10 июля 1509 г. Нойон, город в Пикардия, провинция Королевство Франция.[2] Он был вторым из трех сыновей, переживших младенчество. Его мать, Жанна ле Франк, была дочерью трактирщика из Камбре. Она умерла по неизвестной причине в детстве Кальвина, родив еще четырех детей. Отец Кальвина, Жерар Ковен, сделал успешную карьеру соборного нотариус и регистратором церковный суд. Жерар назначил своих троих сыновей - Шарля, Жана и Антуана - священниками.

Молодой Кальвин был особенно не по годам развитым. К 12 годам он был нанят епископом клерком и получил постриг, стриг его волосы, чтобы символизировать его посвящение церкви. Он также получил покровительство влиятельной семьи Монмор.[3] Благодаря их помощи Кальвин смог присутствовать на Коллеж де ла Марш, Париж, где он узнал латинский от одного из величайших учителей, Матюрен Кордье.[4] По окончании курса он поступил в Collège de Montaigu как студент философии.[5]

В 1525 или 1526 году Жерар забрал своего сына из Коллеж де Монтейгу и записал его в Орлеанский университет изучать право. По мнению современных биографов Теодор Беза и Николас Колладон Жерар считал, что Кальвин зарабатывает больше денег как юрист, чем как священник.[6] После нескольких лет тихой учебы Кальвин вошел в Университет Буржа в 1529 году. Он был заинтригован Андреас Альчати, юрист-гуманист. Гуманизм был европейским интеллектуальным движением, делавшим упор на классические исследования. Во время его 18-месячного пребывания в Бурж, Кальвин узнал Койне греческий, необходимость изучения Новый Завет.[7]

Были предложены альтернативные теории относительно даты смерти Кальвина. религиозное обращение. Некоторые помещают дату его обращения около 1533 года, незадолго до того, как он оставил свой капелланский пост. С этой точки зрения его отставка является прямым доказательством его обращения в евангельскую веру. Однако Т.Х.Л. Паркер утверждает, что, хотя эта дата является концом его обращения, более вероятная дата - конец 1529 или начало 1530 года.[8] Основное свидетельство его обращения содержится в двух существенно разных рассказах о его обращении. В первом, найденном в его Комментарий к книге псалмовКальвин описал свое обращение как внезапное изменение взглядов, совершенное Богом:

Бог внезапным обращением усмирил и привел мой разум к обучаемому образу жизни, который был более ожесточенным в таких вопросах, чем можно было ожидать от человека в ранний период моей жизни. Получив, таким образом, вкус и познание истинного благочестия, я сразу же воспылал настолько сильным желанием добиться в этом прогресса, что, хотя я и не оставил совсем другие занятия, я продолжал их с меньшим рвением.[9]

Во втором отчете Кальвин писал о длительном процессе внутреннего смятения, за которым последовали духовные и психологические страдания:

Будучи чрезвычайно встревожен страданиями, в которые я впал, и гораздо больше тем, что угрожало мне перед вечной смертью, я, связанный долгом, сделал своим первым делом встать на ваш путь, осудив свою прошлую жизнь, не без стоны и слезы. И теперь, о Господь, то, что остается такому негодяю, как я, но вместо защиты искренне умолять тебя не судить об этом ужасном отказе от Твоего Слова по его заслугам, от которого Ты наконец избавил меня своей чудесной добротой.[10]

Ученые спорят о точной интерпретации этих рассказов, но большинство согласны с тем, что его обращение совпало с его разрывом с Римско-католической церковью.[11][12] Биограф Кальвина Брюс Гордон подчеркнул, что «эти два рассказа не противоречат друг другу, выявляя некоторую несогласованность в памяти Кальвина, а скорее [являются] двумя разными способами выражения одной и той же реальности».[13]

К 1532 году Кальвин получил лицензировать в законе и опубликовал свою первую книгу, комментарий к Сенека с De Clementia. После беспрецедентных поездок в Орлеан и в свой родной город Нойон, Кальвин вернулся в Париж в октябре 1533 года. Collège Royal (позже стал Коллеж де Франс) между гуманистами / реформаторами и консервативными старшими преподавателями. Один из реформаторов, Николас Коп, был ректором университета. 1 ноября 1533 года он посвятил свою инаугурационную речь необходимости реформы и обновления в Римско-католической церкви. Обращение вызвало резкую реакцию со стороны преподавателей, которые назвали его еретическим, вынудив полицейского бежать в Базель. Кельвин, близкий друг копа, был замешан в преступлении, и в течение следующего года он был вынужден скрываться. Он оставался в движении, укрываясь со своим другом Луи дю Тийе в Ангулем и нашел убежище в Нуайоне и Орлеане. В конце концов он был вынужден бежать из Франции во время Дело плакатов в середине октября 1534 года. Во время этого инцидента неизвестные реформаторы развесили в разных городах плакаты с критикой католиков. масса, на что приверженцы Римско-католической церкви ответили насилием над потенциальными реформаторами и их сторонниками. В январе 1535 года Кальвин присоединился к полицейскому в Базеле, городе, находящемся под непреходящим влиянием позднего реформатора. Иоганн Эколампадиус.[14]

Начало реформ (1536–1538 гг.)

Уильям Фарел был реформатором, который убедил Кальвина остаться в Женеве. Живопись 16 века. в Bibliothèque Publique et Universitaire, Женева.

В марте 1536 года Кальвин опубликовал первое издание своей книги. Institutio Christianae Religionis или же Институты христианской религии.[15] Работа была извинение или защита своей веры и изложение доктринальной позиции реформаторов. Он также намеревался использовать ее как простую инструкцию для всех, кто интересуется христианской верой. Книга была первым выражением его богословие. Кальвин обновлял работу и публиковал новые издания на протяжении всей своей жизни.[16] Вскоре после публикации он покинул Базель, чтобы Феррара, Италия, где он кратко служил секретарем Принцесса Рене из Франции. К июню он вернулся в Париж со своим братом Антуаном, который решал дела их отца. После Эдикт Куси, который давал еретикам ограниченный шестимесячный период на примирение с католической верой, Кальвин решил, что во Франции у него нет будущего. В августе он отправился в Страсбург, а вольный имперский город из священная Римская империя и убежище для реформаторов. Из-за военные маневры имперских и французских войск, он был вынужден сделать объезд на юг, приведя его в Женева. Кальвин намеревался остаться только на одну ночь, но Уильям Фарел Другой французский реформатор, проживающий в городе, умолял его остаться и помочь ему в его работе по реформированию церкви. Кальвин принял свою новую роль без каких-либо предварительных условий в отношении его задач или обязанностей.[17] Офис, в который он был первоначально назначен, неизвестен. В конце концов ему дали титул «читатель», что, скорее всего, означало, что он мог читать разъяснительные лекции по Библии. Где-то в 1537 году он был избран «пастором», хотя так и не получил пастырское освящение.[18] Впервые юрист-богослов взял на себя такие пастырские обязанности, как крещения, свадьбы и церковные службы.[19]

В конце 1536 года Фарель составил проект исповедание веры, и Кальвин написал отдельные статьи о реорганизации церкви в Женеве. 16 января 1537 года Фарель и Кальвин представили свои Статьи, касающиеся организации l'église et du culte à Genève (Статьи об организации церкви и поклонении ей в Женеве) в городской совет.[20] В документе описывались порядок и частота их празднования Евхаристия, причина и метод, отлучение, требование подписаться на исповедание веры, использование совместного пения в литургия, а также пересмотр законов о браке. Совет принял документ в тот же день.[21]

В течение года репутация Кальвина и Фарела в совете начала ухудшаться. Совет неохотно требовал соблюдения требования подписки, поскольку лишь несколько граждан подписались под их исповеданием веры. 26 ноября два министра горячо обсудили этот вопрос в совете. Кроме того, Франция проявляла интерес к заключению союза с Женевой, и, поскольку оба министра были французами, советники начали сомневаться в их лояльности. Наконец, произошла крупная церковно-политическая ссора, когда город Берн, Союзник Женевы в реформировании швейцарских церквей, предложил ввести единообразие в церковных церемониях. Одно предложение требовало использования пресный хлеб для Евхаристия. Два министра не пожелали последовать примеру Берна и отложили употребление такого хлеба до синод в Цюрихе мог быть созван для принятия окончательного решения. Совет приказал Кальвину и Фарелю использовать пресный хлеб для пасхальной евхаристии. В знак протеста они отказались проводить причастие во время пасхальной службы. Это вызвало бунт во время службы. На следующий день совет сказал Фарелю и Кальвину покинуть Женеву.[22]

Затем Фарель и Кальвин отправились в Берн и Цюрих, чтобы отстаивать свою позицию. В результате синод в Цюрихе возложил большую часть вины на Кальвина за то, что он недостаточно сочувствовал жителям Женевы. Он попросил Берна выступить посредником с целью восстановления двух министров. Совет Женевы отказался принять этих двух мужчин, которые затем укрылись в Базеле. Впоследствии Фарел получил приглашение возглавить церковь в Невшатель. Кальвина пригласили возглавить церковь французских беженцев в Страсбурге ведущими реформаторами этого города. Мартин Бусер и Вольфганг Капито. Первоначально Кальвин отказался, потому что Фарель не был включен в приглашение, но уступил, когда Бусер обратился к нему. К сентябрю 1538 г. Кальвин занял новую должность в Страсбург, полностью ожидая, что на этот раз он будет постоянным; Спустя несколько месяцев он подал заявление и получил гражданство города.[23]

Министр в Страсбурге (1538–1541)

Церковь Святого Николая в Страсбурге, где Кальвин проповедовал в 1538 году. Здание было архитектурно изменено в 19 веке.
Мартин Бусер пригласил Кальвина в Страсбург после того, как его выслали из Женевы. Иллюстрация Жан-Жак Буассар.

Во время своего пребывания в Страсбурге Кальвин не был прикреплен к одной конкретной церкви, а занимал свою должность последовательно в церкви Святого Николая, Церковь Сент-Мадлен и бывший Доминиканский Церковь, переименованная в Temple Neuf.[24] (Все эти церкви до сих пор существуют, но ни одна из них не сохранила архитектурное состояние времен Кальвина.) Кальвин служил 400–500 членам своей церкви. Он проповедовал или читал лекции каждый день, с двумя проповедями в воскресенье. Причастие отмечалось ежемесячно, и поощрялось совместное пение псалмов.[25] Он также работал над вторым изданием Институты. Кальвин был недоволен его первоначальной структурой как катехизиса, пособия для молодых христиан.[26]

Для второго издания, опубликованного в 1539 году, Кальвин отказался от этого формата в пользу систематического представления основных доктрин из Библии. В процессе книга была увеличена с шести глав до семнадцати.[26] Он одновременно работал над другой книгой, Комментарий к римлянам, который был опубликован в марте 1540 года. Книга послужила образцом для его более поздних комментариев: она включала его собственный латинский перевод с греческого, а не с латинского Вульгата, экзегетика, и экспозиция.[27] В посвящении Кальвин похвалил работу своих предшественников. Филипп Меланхтон, Генрих Буллингер, и Мартин Бусер, но он также старался отличать свою работу от их работ и критиковать некоторые из их недостатков.[28]

Друзья Кальвина убеждали его жениться. Кальвин придерживался прозаической точки зрения, написав одному корреспонденту:

Я, который так враждебен целомудрию, все еще не женат и не знаю, буду ли я когда-нибудь. Если я возьму жену, это произойдет потому, что, избавившись от множества забот, я смогу посвятить себя Господу.[29]

Ему было представлено несколько кандидатов, в том числе одна молодая женщина из знатной семьи. Кэлвин неохотно согласился на брак при условии, что она выучит французский язык. Хотя дата свадьбы была запланирована на март 1540 года, он не хотел этого делать, и свадьба так и не состоялась. Позже он написал, что никогда не подумает о женитьбе на ней, «если Господь полностью не лишит меня ума».[30] Вместо этого в августе того же года он женился Idelette de Bure, вдова, у которой было двое детей от первого брака.[31]

Женева пересмотрела свое изгнание Кальвина. Посещаемость церкви сократилась, и политический климат изменился; поскольку Берн и Женева ссорились из-за земли, их союз распался. Когда кардинал Якопо Садолето написал письмо в городской совет, предлагая Женеве вернуться к католической вере, совет искал церковную власть, чтобы ответить ему. Во-первых Пьер Вирет с ним посоветовались, но когда он отказался, совет спросил Кальвина. Он согласился и его Responsio ad Sadoletum (Письмо к Садолето) решительно отстаивал позицию Женевы относительно реформ в церкви.[32] 21 сентября 1540 г. совет поручил одному из своих членов, Ами Перрин, чтобы найти способ вспомнить Кальвина. Посольство достигло Кальвина, когда он был в разговор, конференция по урегулированию религиозных споров, в г. черви. Он отреагировал на это предложение ужасом, в котором он написал: «Скорее я покорюсь смерти сто раз, чем тому кресту, на котором мне приходилось каждый день тысячу раз погибать».[33]

Кальвин также написал, что он был готов следовать призванию Господа. Был составлен план, согласно которому Вирет будет назначен временным руководителем в Женеве на шесть месяцев, в то время как Бусер и Кальвин посетят город, чтобы определить дальнейшие шаги. Городской совет настаивал на немедленном назначении Кальвина в Женеву. К середине 1541 года Страсбург решил одолжить Кальвина Женеве на шесть месяцев. Кальвин вернулся 13 сентября 1541 года с официальным эскортом и повозкой для своей семьи.[34]

Реформа в Женеве (1541–1549)

Дальнейшая информация: Гимно континентальной Европы § Реформатская церковь, и Регулирующий принцип поклонения § Литургия Иоанна Кальвина

Поддерживая предложения Кальвина о реформах, Совет Женевы принял Ordonnances ecclésiastiques (Церковные таинства) 20 ноября 1541 года. В таинствах определены четыре категории служебных функций: пасторы проповедуют и управляют церковью. таинства; врачи, чтобы наставлять верующих в вере; старейшины обеспечивать дисциплину; и дьяконы заботиться о бедных и нуждающихся.[35] Они также призвали к созданию Консистуар (Консистория ), церковный суд, состоящий из старейшин и министров. Городские власти сохранили право вызывать людей в суд, а Консистория могла решать только церковные дела, не имеющие гражданской юрисдикции. Первоначально суд имел право выносить приговоры, и наиболее суровым наказанием было отлучение от церкви. Правительство оспорило это право, и 19 марта 1543 года совет постановил, что все приговоры будут вынесены правительством.[36]

Кальвин проповедовал в Собор Сен-Пьер, главная церковь Женевы.

В 1542 году Кальвин адаптировал служебную книжку, использовавшуюся в Страсбурге, опубликовав La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (Форма молитв и церковных гимнов). Кальвин осознавал силу музыки и намеревался использовать ее для поддержки чтения Священных Писаний. Оригинальный Страсбург псалтырь содержит двенадцать псалмов Клеман Маро а Кальвин добавил еще несколько гимнов своего собственного сочинения в женевскую версию. В конце 1542 года Маро стал беженцем в Женеве и написал еще девятнадцать псалмов. Луи Буржуа, тоже беженец, жил и преподавал музыку в Женеве шестнадцать лет, и Кальвин воспользовался возможностью добавить свои гимны, самым известным из которых является Старый сотый.[37]

В том же 1542 году Кальвин опубликовал Catéchisme de l'Eglise de Genève (Катехизис Женевской церкви), вдохновленный стихами Буцера. Kurze Schrifftliche Erklärung 1534 г. Кальвин написал более раннюю катехизис во время его первого пребывания в Женеве, которое во многом основывалось на Мартин Лютер с Большой катехизис. Первая версия была оформлена педагогически и описывала Закон, Веру и Молитву. Версия 1542 года была изменена по теологическим причинам, охватив сначала Веру, затем Закон и Молитву.[38]

Историки спорят о том, насколько Женева была теократия. С одной стороны, богословие Кальвина ясно призывало к разделению церкви и государства. Другие историки подчеркивали огромную политическую власть, которой ежедневно обладают священнослужители.[39][40]

Иделетта а у Кальвина не было детей, выживающих в младенчестве.

Во время своего служения в Женеве Кальвин прочитал более двух тысяч проповедей. Первоначально он проповедовал дважды в воскресенье и трижды в течение недели. Это оказалось слишком тяжелым бременем, и в конце 1542 года собор разрешил ему проповедовать только один раз в воскресенье. В октябре 1549 года от него снова потребовали проповедовать дважды по воскресеньям и, кроме того, каждый будний день через неделю. Его проповеди длились более часа, и он не использовал записи. Случайный секретарь пытался записывать его проповеди, но очень мало из его проповедей сохранилось до 1549 года. В том году профессиональному писцу Дени Рагенье, который выучил или разработал систему стенографии, было поручено записывать все проповеди Кальвина. Анализ его проповедей Т.Х.Л. Паркером показывает, что Кальвин был последовательным проповедником, и его стиль очень мало изменился с годами.[41][42] Жан Кальвин был также известен своей тщательной манерой прорабатывать Библию в последовательных проповедях. С марта 1555 г. по июль 1556 г. Кальвин произнес двести проповедей на Второзаконие.[43]

Вольтер писал о Кальвине, Лютер и Цвингли "Если они осудили безбрачие священников и открыли врата монастырей, то это было лишь для того, чтобы превратить все общество в монастырь. Представления и развлечения были прямо запрещены их религией; и более двухсот лет не было использование единственного музыкального инструмента разрешено в городе Женеве. Они осуждали слуховое исповедание, но требовали публичного, а в Швейцарии, Шотландии и Женеве оно исполнялось так же, как покаяние ».[44]

О личной жизни Кальвина в Женеве известно очень мало. Его дом и мебель принадлежали совету. Дом был достаточно большим, чтобы вместить его семью, а также семью Антуана и некоторых слуг. 28 июля 1542 года Иделетта родила сына Жака, но он родился преждевременно и прожил недолго. Иделетта заболела в 1545 году и умерла 29 марта 1549 года. Кальвин больше не женился. Он выразил свое горе в письме к Вирету:

Я лишился лучшего друга в моей жизни, того, кто, если бы это было назначено таким образом, охотно разделил бы не только мою бедность, но и мою смерть. При жизни она была верной помощницей в моем служении. Со стороны нее я никогда не испытывал ни малейшего препятствия.[45]

Всю оставшуюся жизнь в Женеве он поддерживал несколько дружеских отношений с ранних лет, включая Монмора, Кордье, Полицейского, Фарела, Меланхтона и Буллингера.[46]

Дисциплина и оппозиция (1546–1553)

Портрет Жана Кальвина XVI века работы неизвестного художника. Из собрания Bibliothèque de Genève (Женевская библиотека).

Кальвин столкнулся с резким сопротивлением своей работе в Женеве. Около 1546 года разрозненные силы объединились в идентифицируемую группу, которую он назвал распутники, но которые предпочитали называться либо Спиритуалистами, либо Патриотами.[47][48] По словам Кальвина, это были люди, которые почувствовали, что после освобождения через Грейс, они были освобождены от церковного и гражданского права. Группа состояла из богатых, политически влиятельных и взаимосвязанных семей Женевы.[49] В конце января 1546 года Пьер Амо, производитель игральных карт, который уже был в конфликте с Консисторией, напал на Кальвина, назвав его «Пикардом», эпитетом, обозначающим антифранцузские настроения, и обвинил его в ложной доктрине. Амо был наказан советом и вынужден был искупление маршируя по городу и умоляя Бога о прощении.[50] Спустя несколько месяцев Ами Перрин, человек, который привез Кальвина в Женеву, выступил с открытой оппозицией. Перрен женился на Франсуазе Фавр, дочери Франсуа Фавра, известного женевского купца. И жена Перрина, и тесть ранее имели конфликты с Консисторией. Суд отметил, что многие знаменитости Женевы, в том числе Перрен, нарушили закон против танцев. Первоначально Перрин проигнорировал суд, когда его вызвали, но после получения письма от Кальвина он предстал перед Консисторией.[51]

К 1547 году оппозиция Кальвину и другим французским министрам-беженцам выросла и составила большинство синдики, гражданские магистраты Женевы. 27 июня неподписанное письмо с угрозами на женевском диалекте было обнаружено за кафедрой Собор Сен-Пьер где проповедовал Кальвин. Подозревая заговор против церкви и государства, совет назначил комиссию для расследования. Жак Грюэ Женевский член группы Фавра был арестован, и в его доме были обнаружены компрометирующие улики. Под пытками он сознался в нескольких преступлениях, в том числе в написании оставленного за кафедрой письма с угрозами руководителям церкви. Гражданский суд приговорил Грюэ к смерти, и 26 июля он был обезглавлен. Кальвин не возражал против решения гражданского суда.[52]

Развратники продолжали организовывать оппозицию, оскорбляя назначенных министров и оспаривая авторитет Консистории. Совет поддерживал обе стороны конфликта, попеременно увещая и поддерживая Кальвина. Когда в феврале 1552 года Перрин был избран первым синдиком, авторитет Кальвина оказался на самом низком уровне. После некоторых потерь перед советом Кальвин полагал, что потерпел поражение; 24 июля 1553 г. он попросил совет разрешить ему уйти в отставку. Хотя распутники контролировали совет, его просьба была отклонена. Оппозиция понимала, что может обуздать власть Кальвина, но у них не было достаточно власти, чтобы изгнать его.[53]

Михаил Сервет (1553)

Майкл Серветус обменялся множеством писем с Кальвином, пока Кальвин не осудил его и не казнил.

Поворотный момент в судьбе Кальвина наступил, когда Майкл Серветус, блестящий испанский эрудит, представивший исламская идея[54] из Легочное кровообращение в Европу, и беглец от церковных властей, появился в Женеве 13 августа 1553 года. Сервет скрывался от правосудия после того, как опубликовал Восстановление христианства (1553), ученый Кальвина Брюс Гордон прокомментировал: «Среди его нарушений было отрицание первородного греха и причудливое и труднопостижимое представление о Троице».[55][56]

Десятилетиями ранее, в июле 1530 г., он спорил с Иоганн Эколампадиус в Базеле и в конечном итоге был исключен. Он отправился в Страсбург, где опубликовал брошюру против Троицы. Бусер публично опроверг это и попросил Серветуса уйти. Вернувшись в Базель, Сервет опубликовал Две книги диалогов о Троице (латинский: Dialogorum de Trinitate libri duo), вызвавшее сенсацию как среди реформаторов, так и среди католиков. Когда Джон Кальвин предупредил Инквизиция в Испании По поводу этой публикации был издан приказ об аресте Сервета.[57]

Кальвин и Сервет впервые познакомились в 1546 году через общего знакомого Жана Фреллона из Лиона; они обменивались письмами, обсуждая доктрину; Кальвин использовал псевдоним как Шарль д'Эспевиль и Сервет использовал прозвище Мишель де Вильнёв.[55] В конце концов Кальвин потерял терпение и отказался отвечать; К этому времени Сервет написал Кальвину около тридцати писем. Кальвин был особенно возмущен, когда Сервет прислал ему копию Институты христианской религии сильно аннотирован аргументами, указывающими на ошибки в книге. Когда Сервет упомянул, что приедет в Женеву, «Эспевиль» (Кальвин) написал письмо Фарелю 13 февраля 1546 года, отметив, что, если Сервет приедет, он не обеспечит ему охранную грамоту: «ибо если он приедет, то насколько мои полномочия идут, я бы не позволил ему уйти живым ".[58]

В 1553 году Сервет опубликовал Christianismi Restitutio (Английский: Восстановление христианства), в которой он отверг христианское учение о Троице и концепцию предопределения. В том же году представитель Кальвина Гийом де Три отправил Сервету письма, предупреждающие французскую инквизицию.[59] Называя его «испанско-португальским», подозревая и обвиняя его[60] его недавно доказанного Еврейский Converso источник.[61][62][63] Де Три записал, что «его настоящее имя - Майкл Серветус, но в настоящее время он называет себя Вильнёв, занимается медициной. Некоторое время он жил в Лионе, а теперь живет в Вьенне».[64] Когда генеральный инквизитор Франции узнал, что Сервет скрывается в Вена, по словам Кальвина под вымышленным именем, он связался с Кардиналом Франсуа де Турнон, секретарю архиепископа Лиона, чтобы взяться за дело. Сервет был арестован и доставлен на допрос. Его письма Кальвину были представлены как свидетельство ереси, но он отрицал, что писал их, а позже сказал, что не был уверен, что это был его почерк. После клятвы перед святым Евангелием он сказал, что «он был доктором медицины Мишелем де Вильнёв, около 42 лет, уроженец Тудела королевства Наварра, город, подчиненный Императору ".[65] На следующий день он сказал: «… хотя он не был Серветом, но принял его за Сервета для спора с Кальвином».[66] Ему удалось сбежать из тюрьмы, и католические власти приговорили его. заочно к смерти медленным горением.[67]

По пути в Италию Сервет остановился в Женеве с визитом "d'Espeville", где он был признан и арестован. Секретарь Кальвина, Николас де ла Фонтен, составил список обвинений, которые были представлены в суд. Прокурор был Филибер Бертелье, член распутной семьи и сын известного Женевский патриот, а занятия вел Пьер Тиссо, зять Перрена. Развратники позволили суду затянуться в попытке запугать Кальвина. Сложность использования Сервета в качестве оружия против Кальвина заключалась в том, что еретическая репутация Сервета была широко распространена, и большинство городов Европы наблюдали и ожидали результатов судебного процесса. Это поставило перед распутниками дилемму, поэтому 21 августа совет решил написать в другие швейцарские города, чтобы высказать свое мнение, тем самым уменьшив их собственную ответственность за окончательное решение.[68] Ожидая ответов, совет также спросил Сервета, предпочитает ли он, чтобы его судили в Вене или в Женеве. Он умолял остаться в Женеве. 20 октября ответы из Цюриха, Базеля, Берна и Шаффхаузен были прочитаны, и собор осудил Сервета как еретика. На следующий день его приговорили к сожжению на костре, так же как и в Вене. Некоторые ученые утверждают, что Кальвин и другие служители просили обезглавить его, а не сжечь, зная, что сожжение на костре было единственным средством правовой защиты.[69] Эта просьба была отклонена, и 27 октября Сервет был заживо сожжен на плато Часовня на окраине Женевы.[70]

Обеспечение протестантской Реформации (1553–1555)

После смерти Сервета Кальвин был провозглашен защитником христианства, но до его окончательного триумфа над распутниками оставалось еще два года. Он всегда настаивал на том, чтобы Консистория сохранила за собой право отлучения от церкви, несмотря на прошлое решение Совета отменить его. Во время суда над Серветом Филибер Бертелье попросил у совета разрешения на причастие, так как в прошлом году он был отлучен от церкви за оскорбление министра. Кальвин возразил, что совет не имел юридических полномочий отменить отлучение Бертелье. Не зная, как будет править собор, он намекнул в проповеди 3 сентября 1553 г., что может быть уволен властями. Совет решил пересмотреть Ордонанс и 18 сентября он проголосовал в поддержку Кальвина - отлучение от церкви находилось в юрисдикции Консистории. Бертелье подал заявление о восстановлении в другой административной ассамблее Женевы, Deux Cents (Двести), ноябрь. Этот орган отменил решение совета и заявил, что окончательным арбитром в вопросе отлучения должен быть совет. Министры продолжали протестовать, и, как и в случае с Серветом, запрашивались мнения швейцарских церквей. Дело тянулось до 1554 года. Наконец, 22 января 1555 года собор объявил решение швейцарских церквей: оригинал Ордонанс должны были быть сохранены, а Консистория должна была восстановить свои официальные полномочия.[71]

The libertines' downfall began with the February 1555 elections. By then, many of the French refugees had been granted citizenship and with their support, Calvin's partisans elected the majority of the syndics and the councillors. On 16 May the libertines took to the streets in a drunken protest and attempted to burn down a house that was supposedly full of Frenchmen. The syndic Henri Aulbert tried to intervene, carrying with him the baton of office that symbolised his power. Perrin seized the baton and waved it over the crowd, which gave the appearance that he was taking power and initiating a coup d'état. The insurrection was soon over when another syndic appeared and ordered Perrin to go with him to the town hall. Perrin and other leaders were forced to flee the city. With the approval of Calvin, the other plotters who remained in the city were found and executed. The opposition to Calvin's church polity came to an end.[72]

Final years (1555–1564)

Portrait of John Calvin, Protestant Reformer and Theologian 1509 - 1564
Modern depiction of John Calvin in his later years, holding the Scriptures (Geneva Bible[73]) which he declared as necessary for human understanding of Бог 's revelation. Calvin's general, explicit exposition of his view of Scripture is found mainly in his Institutes of the Christian Religion.
John Calvin at 53 years old in an engraving by René Boyvin

Calvin's authority was practically uncontested during his final years, and he enjoyed an international reputation as a reformer distinct from Мартин Лютер.[74] Initially, Luther and Calvin had mutual respect for each other. A doctrinal conflict had developed between Luther and Zurich reformer Хулдрих Цвингли on the interpretation of the eucharist. Calvin's opinion on the issue forced Luther to place him in Zwingli's camp. Calvin actively participated in the polemics that were exchanged between the Лютеранский и Reformed branches of the Reformation movement.[75] At the same time, Calvin was dismayed by the lack of unity among the reformers. He took steps toward rapprochement with Bullinger by signing the Consensus Tigurinus, а concordat between the Zurich and Geneva churches. He reached out to England when Archbishop of Canterbury Thomas Cranmer called for an ecumenical synod of all the evangelical churches. Calvin praised the idea, but ultimately Cranmer was unable to bring it to fruition.[76]

Calvin sheltered Marian exiles (those who fled the reign of Catholic Mary Tudor in England) in Geneva starting in 1555. Under the city's protection, they were able to form their own reformed church under John Knox и William Whittingham and eventually carried Calvin's ideas on doctrine and polity back to England and Scotland.[77]

В Collège Calvin is now a college preparatory school for the Swiss Maturité.

Within Geneva, Calvin's main concern was the creation of a collège, an institute for the education of children. A site for the school was selected on 25 March 1558 and it opened the following year on 5 June 1559. Although the school was a single institution, it was divided into two parts: a grammar school called the collège или же schola privata and an advanced school called the académie или же schola publica. Calvin tried to recruit two professors for the institute, Mathurin Cordier, his old friend and Latin scholar who was now based in Лозанна, и Emmanuel Tremellius, бывший Regius professor of Hebrew in Cambridge. Neither was available, but he succeeded in obtaining Theodore Beza as rector. Within five years there were 1,200 students in the grammar school and 300 in the advanced school. В collège eventually became the Collège Calvin, one of the college preparatory schools of Geneva; то académie became the University of Geneva.[78]

Impact on France

Calvin was deeply committed to reforming his homeland, France. The Protestant movement had been energetic, but lacked central organizational direction. With financial support from the church in Geneva, Calvin turned his enormous energies toward uplifting the French Protestant cause. As one historian explains:

He supplied the dogma, the liturgy, and the moral ideas of the new religion, and he also created ecclesiastical, political, and social institutions in harmony with it. A born leader, he followed up his work with personal appeals. His vast correspondence with French Protestants shows not only much zeal but infinite pains and considerable tact and driving home the lessons of his printed treatises.[79] Between 1555 and 1562, more than 100 ministers were sent to France. Nevertheless French King Генрих II severely persecuted Protestants under the Edict of Chateaubriand and when the French authorities complained about the missionary activities, the city fathers of Geneva disclaimed official responsibility.[80]

Last illness

Traditional grave of Calvin in the Cimetière de Plainpalais in Geneva; the exact location of his grave is unknown.

In late 1558, Calvin became ill with a fever. Since he was afraid that he might die before completing the final revision of the Институты, he forced himself to work. The final edition was greatly expanded to the extent that Calvin referred to it as a new work. The expansion from the 21 chapters of the previous edition to 80 was due to the extended treatment of existing material rather than the addition of new topics.[81] Shortly after he recovered, he strained his voice while preaching, which brought on a violent fit of coughing. He burst a blood-vessel in his lungs, and his health steadily declined. He preached his final sermon in St. Pierre on 6 February 1564. On 25 April, he made his will, in which he left small sums to his family and to the collège. A few days later, the ministers of the church came to visit him, and he bade his final farewell, which was recorded in Discours d'adieu aux ministres. He recounted his life in Geneva, sometimes recalling bitterly some of the hardships he had suffered. Calvin died on 27 May 1564 aged 54. At first his body lay in state, but since so many people came to see it, the reformers were afraid that they would be accused of fostering a new saint's cult. On the following day, he was buried in an unmarked grave in the Cimetière des Rois.[82] The exact location of the grave is unknown; a stone was added in the 19th century to mark a grave traditionally thought to be Calvin's.[83]

Теология

Часть серия на
Кальвинизм
Portrait of John Calvin, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Calvinism portal
Основная статья: Theology of John Calvin
Смотрите также: Calvin's view of Scripture, Augustine's influence on John Calvin, и Covenant theology

Calvin developed his theology in his biblical commentaries as well as his sermons and treatises, but the most comprehensive expression of his views is found in his magnum opus, the Institutes of the Christian Religion. He intended that the book be used as a summary of his views on Christian theology and that it be read in conjunction with his commentaries.[84] The various editions of that work spanned nearly his entire career as a reformer, and the successive revisions of the book show that his theology changed very little from his youth to his death.[85] The first edition from 1536 consisted of only six chapters. The second edition, published in 1539, was three times as long because he added chapters on subjects that appear in Melanchthon's Loci Communes. In 1543, he again added new material and expanded a chapter on the Апостольский символ веры. The final edition of the Институты appeared in 1559. By then, the work consisted of four books of eighty chapters, and each book was named after statements from the creed: Book 1 on God the Creator, Book 2 on the Redeemer in Christ, Book 3 on receiving the Grace of Christ through the Holy Spirit, and Book 4 on the Society of Christ or the Church.[86]

Title page from the final edition of Calvin's magnum opus, Institutio Christiane Religionis, which summarises his theology.

The first statement in the Институты acknowledges its central theme. It states that the sum of human wisdom consists of two parts: the knowledge of God and of ourselves.[87] Calvin argues that the knowledge of God is not inherent in humanity nor can it be discovered by observing this world. The only way to obtain it is to study scripture. Calvin writes, "For anyone to arrive at God the Creator he needs Scripture as his Guide and Teacher."[88] He does not try to prove the authority of scripture but rather describes it as autopiston or self-authenticating. He defends the trinitarian view of God and, in a strong polemical stand against the Catholic Church, argues that изображений of God lead to idolatry.[89] John Calvin famously said "the human heart is a perpetual idol factory".[90] At the end of the first book, he offers his views on providence, writing, "By his Power God cherishes and guards the World which he made and by his Providence rules its individual Parts."[91] Humans are unable to fully comprehend why God performs any particular action, but whatever good or evil people may practise, their efforts always result in the execution of God's will and judgments.[92]

The second book includes several essays on original sin и fall of man, which directly refer to Августин, who developed these doctrines. He often cited the Church Fathers in order to defend the reformed cause against the charge that the reformers were creating new theology.[93] In Calvin's view, sin began with the fall of Адам and propagated to all of humanity. The domination of sin is complete to the point that people are driven to evil.[94] Thus fallen humanity is in need of the redemption that can be found in Christ. But before Calvin expounded on this doctrine, he described the special situation of the Jews who lived during the time of the Ветхий Завет. God made a covenant with Авраам, promising the coming of Christ. Hence, the Old Covenant was not in opposition to Christ, but was rather a continuation of God's promise. Calvin then describes the New Covenant using the passage from the Апостольский символ веры that describes Christ's suffering under Понтий Пилат and his return to judge the living and the dead. For Calvin, the whole course of Christ's obedience to the Father removed the discord between humanity and God.[95]

In the third book, Calvin describes how the spiritual union of Christ and humanity is achieved. He first defines faith as the firm and certain knowledge of God in Christ. The immediate effects of faith are repentance and the remission of sin. This is followed by spiritual regeneration, which returns the believer to the state of holiness before Adam's transgression. Complete perfection is unattainable in this life, and the believer should expect a continual struggle against sin.[96] Several chapters are then devoted to the subject of justification by faith alone. He defined justification as "the acceptance by which God regards us as righteous whom he has received into grace."[97] In this definition, it is clear that it is God who initiates and carries through the action and that people play no role; God is completely sovereign in salvation.[98] Near the end of the book, Calvin describes and defends the doctrine of predestination, a doctrine advanced by Augustine in opposition to the teachings of Pelagius. Fellow theologians who followed the Augustinian tradition on this point included Фома Аквинский and Martin Luther,[99] though Calvin's formulation of the doctrine went further than the tradition that went before him.[100] The principle, in Calvin's words, is that "All are not created on equal terms, but some are preordained to eternal life, others to eternal damnation; and, accordingly, as each has been created for one or other of these ends, we say that he has been predestinated to life or to death."[101] Calvin believed that god's absolute decree was double predestination, but he also confessed that this was a horrible decree: "The decree is dreadful indeed, I confess. (latin. "Decretum quidem horribile, fateor."; french. "Je confesse que ce decret nous doit epouvanter.") [102]

The final book describes what he considers to be the true Church and its ministry, authority, and sacraments. He denied the papal claim to primacy and the accusation that the reformers were schismatic. For Calvin, the Church was defined as the body of believers who placed Christ at its head. By definition, there was only one "catholic" or "universal" Church. Hence, he argued that the reformers "had to leave them in order that we might come to Christ."[103] The ministers of the Church are described from a passage from Ephesians, and they consisted of apostles, prophets, evangelists, pastors, and doctors. Calvin regarded the first three offices as temporary, limited in their existence to the time of the New Testament. The latter two offices were established in the church in Geneva. Although Calvin respected the work of the ecumenical councils, he considered them to be subject to God's Word found in scripture. He also believed that the civil and church authorities were separate and should not interfere with each other.[104]

Calvin defined a sacrament as an earthly sign associated with a promise from God. He accepted only two sacraments as valid under the new covenant: baptism and the Lord's Supper (in opposition to the Catholic acceptance of seven sacraments ). He completely rejected the Catholic doctrine of пресуществление and the treatment of the Supper as a sacrifice. He also could not accept the Lutheran doctrine of sacramental union in which Christ was "in, with and under" the elements. His own view was close to Zwingli's symbolic view, but it was not identical. Rather than holding a purely symbolic view, Calvin noted that with the participation of the Holy Spirit, faith was nourished and strengthened by the sacrament. In his words, the eucharistic rite was "a secret too sublime for my mind to understand or words to express. I experience it rather than understand it."[105]

Споры

Joachim Westphal disagreed with Calvin's theology on the eucharist.

Calvin's theology caused controversy. Pierre Caroli, a Protestant minister in Lausanne accused Calvin as well as Viret and Farel of Арианство in 1536. Calvin defended his beliefs on the Trinity in Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli.[106] In 1551 Jérôme-Hermès Bolsec, a physician in Geneva, attacked Calvin's doctrine of predestination and accused him of making God the author of sin. Bolsec was banished from the city, and after Calvin's death, he wrote a biography which severely maligned Calvin's character.[107] In the following year, Joachim Westphal, а Gnesio-Lutheran pastor in Hamburg, condemned Calvin and Zwingli as heretics in denying the eucharistic doctrine of the union of Christ's body with the elements. Calvin's Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (A Defence of the Sober and Orthodox Doctrine of the Sacrament) was his response in 1555.[108] In 1556 Justus Velsius, a Dutch dissident, held a public disputation with Calvin during his visit to Франкфурт, in which Velsius defended free will against Calvin's doctrine of predestination. Following the execution of Servetus, a close associate of Calvin, Sebastian Castellio, broke with him on the issue of the treatment of heretics. In Castellio's Treatise on Heretics (1554), he argued for a focus on Christ's moral teachings in place of the vanity of theology,[109] and he afterward developed a theory of tolerance based on biblical principles.[110]

Calvin and the Jews

Scholars have debated Calvin's view of the Jews and Judaism. Some have argued that Calvin was the least anti-semitic among all the major reformers of his time, especially in comparison to Martin Luther.[111] Others have argued that Calvin was firmly within the anti-semitic camp.[112] Scholars agree that it is important to distinguish between Calvin's views toward the biblical Jews and his attitude toward contemporary Jews. In his theology, Calvin does not differentiate between God's covenant with Israel and the New Covenant. He stated, "all the children of the promise, reborn of God, who have obeyed the commands by faith working through love, have belonged to the New Covenant since the world began."[113] Nevertheless, he was a covenant theologian and argued that the Jews are a rejected people who must embrace Jesus to re-enter the covenant.[114]

Most of Calvin's statements on the Jewry of his era were polemical. For example, Calvin once wrote, "I have had much conversation with many Jews: I have never seen either a drop of piety or a grain of truth or ingenuousness – nay, I have never found common sense in any Jew."[115] In this respect, he differed little from other Protestant and Catholic theologians of his day.[116] Among his extant writings, Calvin only dealt explicitly with issues of contemporary Jews and Judaism in one treatise,[117] Response to Questions and Objections of a Certain Jew.[118] In it, he argued that Jews misread their own scriptures because they miss the unity of the Old and New Testaments.[119]

Political thought

The aim of Calvin's political theory was to safeguard the rights and freedoms of ordinary people. Although he was convinced that the Bible contained no blueprint for a certain form of government, Calvin favored a combination of democracy и aristocracy (mixed government ). He appreciated the advantages of democracy.[120] To further minimize the misuse of political power, Calvin proposed to divide it among several political institutions like the aristocracy, lower estates, or magistrates in a system of checks and balances (разделение властей ). Finally, Calvin taught that if rulers rise up against God they lose their divine right and must be deposed.[121][122] State and church are separate, though they have to cooperate to the benefit of the people. Christian magistrates have to make sure that the church can fulfill its duties in freedom. In extreme cases the magistrates have to expel or execute dangerous heretics. But nobody can be forced to become a Protestant.[123][124]

Calvin thought that agriculture and the traditional crafts were normal human activities. With regard to trade and the financial world he was more liberal than Luther, but both were strictly opposed to usury. Calvin allowed the charging of modest interest rates on loans. Like the other Reformers Calvin understood work as a means through which the believers expressed their gratitude to God for their redemption in Christ and as a service to their neighbors. Everybody was obliged to work; loafing and begging were rejected. The idea that economic success was a visible sign of God's grace played only a minor role in Calvin's thinking. It became more important in later, partly secularized forms of Calvinism and became the starting-point of Max Weber 's theory about the rise of capitalism.[122]

Избранные работы

Основная статья: John Calvin bibliography

Calvin's first published work was a commentary of Сенека Младший с De Clementia. Published at his own expense in 1532, it showed that he was a humanist in the tradition of Эразмус with a thorough understanding of classical scholarship.[125] His first theological work, the Psychopannychia, attempted to refute the doctrine of soul sleep as promulgated by the Anabaptists. Calvin probably wrote it during the period following Cop's speech, but it was not published until 1542 in Strasbourg.[126]

Calvin wrote many letters to religious and political leaders throughout Europe, including this one sent to Эдуард VI Англии.

Calvin produced commentaries on most of the books of the Bible. His first commentary on Romans was published in 1540, and he planned to write commentaries on the entire New Testament. Six years passed before he wrote his second, a commentary on Первое послание к Коринфянам, but after that he devoted more attention to reaching his goal. Within four years he had published commentaries on all the Послания Павла, and he also revised the commentary on Romans. He then turned his attention to the general epistles, dedicating them to Эдуард VI Англии. By 1555 he had completed his work on the New Testament, finishing with the Acts и Gospels (he omitted only the brief second and third Epistles of John и Книга Откровения ). For the Old Testament, he wrote commentaries on Исайя, the books of the Pentateuch, то Psalms, и Джошуа. The material for the commentaries often originated from lectures to students and ministers that he reworked for publication. From 1557 onwards, he could not find the time to continue this method, and he gave permission for his lectures to be published from stenographers' notes. Эти Praelectiones covered the minor prophets, Даниэль, Иеремия, Lamentations, and part of Иезекииль.[127]

Calvin also wrote many letters and treatises. После Responsio ad Sadoletum, Calvin wrote an open letter at the request of Bucer to Charles V in 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem, defending the reformed faith. This was followed by an open letter to the pope (Admonitio paterna Pauli III) in 1544, in which Calvin admonished Paul III for depriving the reformers of any prospect of rapprochement. The pope proceeded to open the Совет Трента, which resulted in decrees against the reformers. Calvin refuted the decrees by producing the Acta synodi Tridentinae cum Antidoto in 1547. When Charles tried to find a compromise solution with the Augsburg Interim, Bucer and Bullinger urged Calvin to respond. He wrote the treatise, Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio in 1549, in which he described the doctrines that should be upheld, including justification by faith.[128]

Calvin provided many of the foundational documents for reformed churches, including documents on the catechism, the liturgy, and church governance. He also produced several confessions of faith in order to unite the churches. In 1559, he drafted the French confession of faith, the Gallic Confession, and the synod in Paris accepted it with few changes. В Belgic Confession of 1561, a Dutch confession of faith, was partly based on the Gallic Confession.[129]

Наследие

Portrait of Calvin by Тициан

After the deaths of Calvin and his successor, Beza, the Geneva city council gradually gained control over areas of life that were previously in the ecclesiastical domain. Increasing secularisation was accompanied by the decline of the church. Even the Geneva académie was eclipsed by universities in Leiden и Гейдельберг, which became the new strongholds of Calvin's ideas, first identified as "Кальвинизм " by Joachim Westphal in 1552. By 1585, Geneva, once the wellspring of the reform movement, had become merely its symbol.[130] Calvin had always warned against describing him as an "idol" and Geneva as a new "Jerusalem". He encouraged people to adapt to the environments in which they found themselves. Even during his polemical exchange with Westphal, he advised a group of French-speaking refugees, who had settled in Wesel, Germany, to integrate with the local Lutheran churches. Despite his differences with the Lutherans, he did not deny that they were members of the true Church. Calvin's recognition of the need to adapt to local conditions became an important characteristic of the reformation movement as it spread across Europe.[131]

The last moments of Calvin (Barcelona: Montaner y Simón, 1880–1883)

Due to Calvin's missionary work in France, his programme of reform eventually reached the French-speaking provinces of the Netherlands. Calvinism was adopted in the Electorate of the Palatinate under Frederick III, which led to the formulation of the Heidelberg Catechism in 1563. This and the Belgic Confession were adopted as confessional standards in the first synod из Dutch Reformed Church in 1571. Several leading divines, either Calvinist or those sympathetic to Calvinism, settled in England (Martin Bucer, Peter Martyr, и Jan Laski ) and Scotland (John Knox ). Вовремя Английская гражданская война, the Calvinistic Пуритане produced the Westminster Confession, which became the confessional standard for Presbyterians in the English-speaking world.As the Османская империя did not force Muslim conversion on its conquered western territories, reformed ideas were quickly adopted in the two-thirds of Hungary they occupied (the Габсбург -ruled third part of Hungary remained Catholic). A Reformed Constitutional Synod was held in 1567 in Дебрецен, the main hub of Hungarian Calvinism, where the Second Helvetic Confession was adopted as the official confession of Hungarian Calvinists.Having established itself in Europe, the movement continued to spread to other parts of the world including Северная Америка, Южная Африка, и Корея.[132]

Calvin did not live to see the foundation of his work grow into an international movement; but his death allowed his ideas to break out of their city of origin, to succeed far beyond their borders, and to establish their own distinct character.[133]

Calvin is recognized as a Renewer of the Church in Lutheran churches, and as a святой в Церковь Англии, commemorated on 26 May,[134] and on 28 May by the Episcopal Church (USA).[135]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Calvin" В архиве 21 September 2015 at the Wayback Machine. Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ^ Robert Dean Linder, The Reformation Era, (Greenwood Press, 2008), 139.
  3. ^ Cottret 2000, pp. 8–12; Parker 2006, pp. 17–20
  4. ^ Ganoczy 2004, pp. 3–4; Cottret 2000, pp. 12–16; Parker 2006, п. 21. McGrath 1990, pp. 22–27 states that Nicolas Colladon was the source that he attended Collège de la Marche which McGrath disputes.
  5. ^ Cottret 2000, pp. 17–18; Parker 2006, pp. 22–23
  6. ^ Parker 1975, п. 15. According to Cottret 2000, п. 20, there may have been a family conflict with the clergy in Noyon.
  7. ^ Cottret 2000, pp. 20–24; Parker 1975, pp. 22–25
  8. ^ Parker, T. H. L, John Calvin: a Biography, Louisville, KY (Westminster John Knox: 2006), 199–203.
  9. ^ J. Calvin, preface to Commentary on the Book of Psalms, пер. James Anderson, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), pp. xl–xli as quoted in Cottret 2000, п. 67. The translation by Anderson is available at "The Author's Preface", Commentary on Psalms, 1 Смотрите также Parker 2006, п. 200.
  10. ^ from: Bruce Gordon, Calvin, New Haven; London 2009, p. 34.
  11. ^ Ganoczy 2004, pp. 9–10; Cottret 2000, pp. 65–70; Parker 2006, pp. 199–203; McGrath 1990, pp. 69–72
  12. ^ В соответствии с Cottret 2000, pp. 68–70, Ganoczy in his book Le Jeune Calvin. Genèse et evolution de sa vocation réformatrice, Wiesbaden: F. Steiner, 1966 p. 302, argues that Calvin conversion took place over several years and that it was not a biographical or chronological event. Cottret quotes Olivier Millet, Calvin et la dynamique de la Parole. Essai de rhétorique réformée, Paris: H. Champion 1992 p. 522, noting a typological rather than a biographical perspective of the account of his conversion. The biographical argument is promoted by D. Fischer, "Conversion de Calvin", Etudes Theéologiques et Religieuses 58 (1983) pp. 203–220. В соответствии с Parker 1975, pp. 192–196 Parker is in sympathy with Ganoczy's view, but in his investigations, he concluded that a certain period for his conversion could be determined.
  13. ^ Bruce Gordon, Calvin, New Haven; London 2009, p. 34.
  14. ^ Ganoczy 2004, pp. 7–8; Cottret 2000, pp. 63–65, 73–74, 82–88, 101; Parker 2006, pp. 47–51; McGrath 1990, pp. 62–67
  15. ^ Ganoczy 2005
  16. ^ Ganoczy 2004, п. 9; Cottret 2000, pp. 110–114; Parker 2006, pp. 52, 72
  17. ^ McGrath 1990, pp. 76–78; Cottret 2000, pp. 110, 118–120; Parker 2006, pp. 73–75
  18. ^ Cottret 2000, п. 120
  19. ^ Parker 2006, п. 80
  20. ^ De Greef 2004, п. 50
  21. ^ Cottret 2000, pp. 128–129; Parker 1975, pp. 74–76
  22. ^ McGrath 1990, pp. 98–100; Cottret 2000, pp. 129–131; Parker 2006, pp. 85–90
  23. ^ McGrath 1990, pp. 101–102; Parker 2006, pp. 90–92
  24. ^ Calvin et Strasbourg В архиве 8 September 2013 at the Wayback Machine (На французском)
  25. ^ Parker 2006, pp. 92–93
  26. ^ а б Parker 1995, pp. 4–5
  27. ^ Parker 2006, pp. 97–101
  28. ^ Cottret 2000, pp. 143–146
  29. ^ Cottret 2000, п. 140
  30. ^ Parker 1975, п. 87
  31. ^ Cottret 2000, pp. 139–142; Parker 2006, стр. 96–97
  32. ^ Ganoczy 2004, pp. 12–14; De Greef 2004, п. 46; Cottret 2000, pp. 152–156
  33. ^ Parker 2006, п. 105
  34. ^ Parker 2006, pp. 103–107
  35. ^ Ganoczy 2004, pp. 15–17
  36. ^ Cottret 2000, pp. 165–166; Parker 2006, pp. 108–111
  37. ^ Cottret 2000, pp. 172–174; Parker 2006, pp. 112–115
  38. ^ Cottret 2000, pp. 170–171
  39. ^ Mark J. Larson (2009). Calvin's Doctrine of the State: A Reformed Doctrine and Its American Trajectory, The Revolutionary War, and the Founding of the Republic. Wipf and Stock. pp. 1–20. ISBN  9781606080733. В архиве from the original on 15 September 2015. Получено 14 августа 2015.
  40. ^ Harro Höpfl, The Christian Polity of John Calvin (Cambridge University Press, 1985)
  41. ^ DeVries 2004, pp. 106–124; Parker 2006, pp. 116–123
  42. ^ Смотрите также Parker, T. H. L. (2002), The Oracles of God: An Introduction to the Preaching of John Calvin, Cambridge: James Clarke Company, ISBN  0-227-17091-1
  43. ^ Currid, John D. (2006), Calvin and the Biblical Languages, UK: Christian Focus Publications, ISBN  1-845-5021-24
  44. ^ Voltaire, 1694–1778. "The works of Voltaire : VOLUME XXVII. ANCIENT AND MODERN HISTORY.4 . CHARLES V., 1512—PHILIP II., 1584". cristoraul.com. Архивировано из оригинал 23 сентября 2015 г.. Получено 13 сентября 2015.
  45. ^ Parker 2006, pp. 129–130
  46. ^ Cottret 2000, pp. 183–184; Parker 2006, п. 131
  47. ^ Schaff, Philip, "§ 108. Calvin's Struggle with the Patriots and Libertines", History of the Christian Church, VIII, archived from the original on 9 May 2012, получено 17 января 2013
  48. ^ Fisher, George Park (1912). The Reformation. New York: Charles Scribner's Sons. п. 192. В архиве from the original on 3 April 2016. Получено 23 октября 2015.
  49. ^ Cottret 2000, pp. 185–186; Parker 2006, pp. 124–126
  50. ^ Cottret 2000, п. 187; Parker 2006, п. 126
  51. ^ Parker 2006, п. 127
  52. ^ De Greef 2008, pp. 30–31; McNeill 1954, pp. 170–171; Cottret 2000, pp. 190–191; Parker 2006, pp. 136–138
  53. ^ Parker 2006, pp. 139–145
  54. ^ Majeed, Azeem (2005). "How Islam changed medicine". BMJ. 331 (7531): 1486–1487. Дои:10.1136/bmj.331.7531.1486. ЧВК  1322233. PMID  16373721.
  55. ^ а б "Michael Servetus: Saint, Heretic and Martyr (Part 3: A Radical Theology)". The PostBarthian. 5 October 2018. Получено 9 мая 2020.
  56. ^ Hunted Heretic, п. 141.
  57. ^ Cottret 2000, pp. 213–216; Parker 2006, п. 146
  58. ^ Cottret 2000, pp. 216–217; Parker 2006, pp. 147–148; Levy, Leonard W. (1995), Blasphemy: Verbal offense Against the Sacred from Moses to Salman Rushdie, п. 65, ISBN  978-0-8078-4515-8.
  59. ^ See the letters in John Calvin, Opera Quae Supersunt Omnia, Book VIII, First Appendix, IV & VII.
  60. ^ Calvin and the Judaism, Influence and actions and obsessions. Revoeder Hebr.Press. Levi Lancaster 200, page 106.
  61. ^ Gonzalez Echeverría," Andrés Laguna and Michael Servetus: two converted humanist doctors of the XVI century" in: Andrés Laguna International Congress. Humanism, Science and Politics in the Renaissance Europe, García Hourcade y Moreno Yuste, coord., Junta de Castilla y León, Valladolid,1999 pp. 377–389
  62. ^ González Echeverría " Michael Servetus belonged to the famous converted Jewish family The Zaporta", Pliegos de Bibliofilia, nº 7, Madrid pp. 33–42. 1999
  63. ^ González Echeverría" On the Jewish origin of Michael Servetus" Raíces. Jewish Magazine of Culture, Madrid, nº 40, pp. 67–69. 1999
  64. ^ Inconsistencies of John Calvin, A.C. Williams, Artiviche Ed, Pressore, 2012, P 34–39.
  65. ^ 1749 First questioning. Judgement of Vienne in Dauphiné against Servet. D'artigny Nouveaux mémoires d'histoire Tome Seconde. pp 55–154.
  66. ^ 1749 Second questioning. Judgement of Vienne in Dauphiné against Servet.D'artigny Nouveaux mémoires d'histoire Tome Seconde pag 55–154)
  67. ^ Parker 2006, pp. 149–150
  68. ^ Parker 1975, п. 122
  69. ^ Verdict and Sentence for Michael Servetus (1533) in A Reformation Reader eds. Denis R. Janz; 268–270
  70. ^ McGrath 1990, pp. 118–120; Cottret 2000, pp. 222–225; Parker 2006, pp. 150–152
  71. ^ Cottret 2000, pp. 195–198; Parker 2006, pp. 154–156
  72. ^ Cottret 2000, pp. 198–200; Parker 2006, pp. 156–157; Manetsch 2013, п. 187
  73. ^ Morison, Stanley, 1889-1967. (1955). The Geneva Bible. London School of Print. and Graphic Arts. OCLC  265922388.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  74. ^ Cottret 2000, п. 235
  75. ^ Parker 1975, стр. 162–163
  76. ^ Parker 1975, pp. 164–165
  77. ^ Parker 2006, pp. 170–172
  78. ^ Olsen 2004, pp. 158–159; Ganoczy 2004, pp. 19–20; Cottret 2000, pp. 256–259; Parker 2006, pp. 157–160
  79. ^ Preserved Smith (1920). The Age of the Reformation. H. Holt. п.201.
  80. ^ McGrath 1990, pp. 182–184; Parker 2006, pp. 178–180
  81. ^ Parker 2006, pp. 161–164
  82. ^ McGrath 1990, pp. 195–196; Cottret 2000, pp. 259–262; Parker 2006, pp. 185–191
  83. ^ Rossel, Patrice (1994), Une visite du cimetière de Plainpalais, Les Iles futures; Palfi, Véronique (2003), Le Cimetière des Rois, De l'hôpital des pestiférés au cimetière de Plainpalais, Cinq siècle d'histoire, étude historique pour la Conservation architecturale de la Ville de Genève
  84. ^ Hesselink 2004, pp. 74–75; Parker 1995, pp. 4–9
  85. ^ Bouwsma 1988, п. 9; Helm 2004, п. 6; Hesselink 2004, pp. 75–77
  86. ^ Parker 1995, pp. 4–10; De Greef 2004, pp. 42–44; McGrath 1990, pp. 136–144, 151–174; Cottret 2000, pp. 110–114, 309–325; Parker 2006, pp. 53–62, 97–99, 132–134, 161–164
  87. ^ Niesel 1980, pp. 23–24; Hesselink 2004, pp. 77–78; Parker 1995, стр. 13–14
  88. ^ Parker 1995, п. 21 год
  89. ^ Steinmetz 1995, pp. 59–62; Hesselink 2004, п. 85; Parker 1995, pp. 29–34
  90. ^ "The human heart is an idol factory: a modern critique of John Calvin". The PostBarthian. 6 August 2019. Получено 8 мая 2020.
  91. ^ Hesselink 2004, п. 85; Parker 1995, п. 43
  92. ^ Niesel 1980, pp. 70–79; Parker 1995, п. 47
  93. ^ Gerrish 2004, pp. 290–291, 302. According to Gerrish, Calvin put his defence against the charge of novelty in the preface of every edition of the Институты. The original preface of the first edition was addressed to the King of France, Francis I. The defence expressed his opinion that patristic authority favoured the reformers and that allegation of the reformers deviating from the patristic consensus was a fiction. Смотрите также Steinmetz 1995, pp. 122–137.
  94. ^ Niesel 1980, pp. 80–88; Parker 1995, pp. 50–57
  95. ^ Parker 1995, pp. 57–77
  96. ^ Niesel 1980, pp. 126–130; Parker 1995, pp. 78–86
  97. ^ Parker 1995, pp. 97–98
  98. ^ Niesel 1980, pp. 130–137; Parker 1995, pp. 95–103
  99. ^ Parker 1995, п. 114
  100. ^ Heron 2005, п. 243
  101. ^ Calvin 1989, Book III, Chapter 21, Par 5
  102. ^ "John Calvin confessed Double Predestination is a Horrible and Dreadful Decree". The PostBarthian. 31 мая 2014 г.. Получено 8 мая 2020.
  103. ^ Parker 1995, п. 134; Niesel 1980, pp. 187–195
  104. ^ Parker 1995, pp. 135–144
  105. ^ Potter & Greengrass 1983, pp. 34–42; McDonnell 1967, п. 206; Parker 1995, pp. 147–157; Niesel 1980, pp. 211–228; Steinmetz 1995, стр. 172–173
  106. ^ Gamble 2004, п. 199; Cottret 2000, pp. 125–126
  107. ^ Gamble 2004, pp. 198–199; McGrath 1990, pp. 16–17; Cottret 2000, pp. 208–211
  108. ^ Gamble 2004, pp. 193–196; Parker 1975, п. 163
  109. ^ Cottret 2000, pp. 227–233
  110. ^ Ganoczy 2004, pp. 17–18
  111. ^ See Daniel J. Elazar, Covenant and Commonwealth: Europe from Christian Separation through the Protestant Reformation, Volume II of the Covenant Tradition in Politics (New Brunswick: Transaction Publishers, 1995)
  112. ^ Pater 1987, pp. 256–296; Baron 1972, pp. 343–344
  113. ^ Lange van Ravenswaay 2009, п. 144 quoting from Calvin, Institutes II.11.10
  114. ^ Pak, G. Sojin. John Calvin and the Jews: His Exegetical Legacy. Reformed Institute of Metropolitan Washington, 2009, p. 25.
  115. ^ Calvin's commentary of Daniel 2:44–45 translated by Myers, Thomas.Calvin's Commentaries. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948, quoted in Lange van Ravenswaay 2009, п. 146
  116. ^ Detmers 2006, п. 199; Lange van Ravenswaay 2009, pp. 143–146; Pak 2010, п. 177
  117. ^ Pak 2010, п. 3
  118. ^ Ad Questiones et Obiecta Iudaei cuisdam Responsio Ioannis Calvini в CR 37:653–74 and translated by R. Susan Frank in M. Sweetland Laver, Calvin, Jews, and Intra-Christian Polemics (PhD diss, Temple University, Philadelphia, 1987), pp. 220–61.
  119. ^ Pak 2010, п. 27
  120. ^ Jan Weerda, Calvin, в Evangelisches Soziallexikon, Stuttgart (Germany) (1954), col. 210
  121. ^ Clifton E. Olmstead (1960), History of Religion in the United States, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J., pp. 9–10
  122. ^ а б Jan Weerda, Calvin, в Evangelisches Soziallexikon, col. 211
  123. ^ Jan Weerda, Calvin, в Evangelisches Soziallexikon, col. 212
  124. ^ Otto Weber, Calvin, Johannes, в Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band I (1957), col. 1598
  125. ^ De Greef 2004, п. 41; McGrath 1990, pp. 60–62; Cottret 2000, pp. 63–65; Steinmetz 2009
  126. ^ De Greef 2004, п. 53; Cottret 2000, pp. 77–82
  127. ^ De Greef 2004, pp. 44–45; Parker 2006, pp. 134–136, 160–162
  128. ^ De Greef 2004, pp. 46–48
  129. ^ De Greef 2004, pp. 50–51
  130. ^ McGrath 1990, pp. 200–201; Cottret 2000, п. 239
  131. ^ Pettegree 2004, pp. 207–208
  132. ^ Holder 2004, pp. 246–256; McGrath 1990, pp. 198–199
  133. ^ Pettegree 2004, п. 222
  134. ^ Church of England Calendar В архиве 22 November 2011 at the Wayback Machine
  135. ^ "John Calvin". satucket.com. В архиве from the original on 6 June 2015. Получено 13 сентября 2015.

Рекомендации

John Calvin memorial medal by László Szlávics, Jr., 2008

дальнейшее чтение

Источники

  • 1 ПРОШЛОЕ, Fonds: Archives de la société des pasteurs et ministres neuchâtelois, Серия: Lettres des Réformateurs. Archives de l'État de Neuchâtel.

внешняя ссылка

Религиозные титулы
Новое учреждение Модератор Женевская компания пасторов
1541–1564		Преемник
Теодор Беза
Академические офисы
Новое учреждение Кафедра богословия Женевская академия
1559–1564		Преемник
Теодор Беза