Иоганн Георг Хаманн - Johann Georg Hamann

Иоганн Георг Хаманн
Иоганн Георг Хаманн (1730–1788) .jpg
Родившийся(1730-08-27)27 августа 1730 г.
Кенигсберг, Королевство Пруссия
Умер21 июня 1788 г.(1788-06-21) (57 лет)
Мюнстер, Принц-епископство Мюнстера
Альма-матерКенигсбергский университет
(1746–1751 / 52; без ученой степени)
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПосткантианский
Контрпросвещение
Буря и натиск
Основные интересы
Философия языка, эпистемология, философия разума, эстетика, философия истории, политическая философия
Известные идеи
"Причина есть язык" ("Vernunft ist Sprache")[1]

Иоганн Георг Хаманн (/ˈчасɑːмəп/; Немецкий: [Haːman]; 27 августа 1730 - 21 июня 1788) был немец Лютеранский философ из Кенигсберг известный как «Волшебник Севера», который был одним из лидеров посткантианская философия. Его работа была использована его учеником Дж. Г. Гердер в качестве основной поддержки Буря и натиск движение, и связано с Контрпросвещение и Романтизм.[5][6]

Он представил Кант, тоже из Кенигсберга, на произведения обоих Юм - пробуждая его от "догматической дремоты" - и Руссо. Хаманн находился под влиянием Юма, но он использовал свои взгляды, чтобы выступать за христианство, а не против него.[7]

Гете и Киркегор были среди тех, кто считал его лучшим умом своего времени.[8] Он также оказал ключевое влияние на Гегель и Якоби.[9] Задолго до языковой поворот, Считал Хаманн эпистемология следует заменить на философия языка.

Ранние годы

Иоганн Георг Хаманн (рисунок 20 века)

Хаманн родился 27 августа 1730 года в Кенигсберге (ныне Калининград, Россия). Первоначально он изучал богословие в Кенигсбергский университет,[10] но стал клерком в торговом доме, а затем занимал множество небольших государственных должностей, посвящая свое свободное время чтению философии.[11] Его первая публикация была политэкономическим исследованием спора о дворянстве и торговле.[12] Он писал под псевдоним «Мага Севера» (Немецкий: Magus im Norden).[11] Хаманн верил в Просвещение до тех пор, пока в Лондон в 1758 г.

Его перевод Дэвид Хьюм на немецкий язык большинство ученых считает тем, что друг Хаманна, Иммануил Кант, также из Кенигсберг, прочитал и назвал вдохновением для пробуждения от "догматической дремоты". Хаманн и Кант относились друг к другу во взаимном уважении, хотя однажды Хаманн отклонил приглашение Канта написать в соавторстве физика учебник для детей. Хаманн также познакомил Канта с работами Руссо.[13]

Музыка

Хаманн был лютнист, изучив этот инструмент с Тимофей Белоградский (студент Сильвий Леопольд Вайс ), украинский виртуоз, тогда живший в Кенигсберге.

Философские взгляды

Его недоверие к автономным, бесплотным причина и просвещение («Я смотрю на логические доказательства, как благовоспитанная девушка смотрит на любовное письмо» - вот один из его многочисленных остроумных замечаний) привел его к выводу, что вера в Бог был единственным решение к досадным проблемам философия.

Один из биографов Канта сравнил его с Хаманном:

Кант сделал разум правилом своей жизни и источником своей философии; Хаманн нашел источник обоих в своем сердце. В то время как Кант боялся религиозного энтузиазма и подозревал в нем суеверие и фанатизм, Хаман упивался энтузиазмом; и он верил в откровения, чудеса и поклонение, отличаясь также в этих пунктах от философа. В некоторых отношениях они дополняли друг друга; но отталкивающие элементы были слишком сильны, чтобы вызвать к ним полное сочувствие. Однако разница в их точках зрения делает взгляды Хаманна на Канта еще более интересными.[14]

В терминах самого Хаманна Кант был "Платоник "о разуме, полагая, что он бесплотный, и Хаманн"Аристотелевский "кто верил, что это воплощено.[нужна цитата ] На Хаманна большое влияние оказал Юм. Это наиболее очевидно в убеждении Хаманна, что вера и вера, а не знания определяют человеческие действия.[13] Кроме того, Хаманн утверждал, что эффективность концепции проистекает из привычек, которые она отражает, а не каких-либо присущих ей качеств.

Работает

Произведения Хаманна состоят из небольших эссе. Они демонстрируют две поразительные тенденции. Во-первых, их краткость по сравнению с произведениями современников. Во-вторых, это широта намеков и восторга от расширенных аналогий. Например, его работа Голгата и Шеблимини! Проповедником в пустыне (1784) был направлен против Моисей Мендельсон с Иерусалим, или о религиозной мощи и иудаизме (1782). Его работа также была очень реактивной; вместо того, чтобы продвигать свою собственную «позицию», его основной способ мышления заключался в том, чтобы реагировать на работу других.

Хаманн широко использовал образ Сократ, который часто заявлял, что ничего не знает, в его Сократические памятные вещи, эссе, в котором Хаманн критикует зависимость Просвещения от разума. В Aesthetica in nuceХаманн противостоит Просвещению, подчеркивая важность эстетического опыта и роль гения в интуитивном понимании природы.

Редакции

Фрагменты его сочинений были опубликованы Крамером под названием Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden (1819) и полное издание Рота (7 томов, 1821–1825 гг., С томом дополнений и пояснений Винера, 1843 г.). Хаманна де Маг в Norden Leben und Schriftenпод редакцией Гильдемейстера, было опубликовано в 5 томах за 1857–1868 гг., и новое издание его Schriften und Briefenпод редакцией Петри, в 4-х томах, 1872-74.[11]

Бог

Хаманн утверждал, что коммуникативный идиоматум, а именно, передача божественных посланий через материальные воплощения, применима не только ко Христу, но должна быть обобщена, чтобы охватывать все человеческие действия: "Это общение божественного и человеческого идиоматума является фундаментальным законом и ключом ко всему нашему знанию и всей видимой экономики ". Хаманн считал, что все творение приметы от Бога для нас, чтобы интерпретировать.[нужна цитата ]

Причина в языке

Его наиболее заметным вкладом в философию были его мысли о языке, которые часто считались предшественниками лингвистического поворота в аналитической философии, такого как Витгенштейн с. Как известно, он сказал, что «Причина - это язык» («Vernunft ist Sprache»).[1] Хаманн думал, что мост между кантовскими нуменальный и феноменальный царства были языком с его ноуменальным смысл и феноменальный буквы.

Наследие

Хаманн был одной из движущих сил Контрпросвещение. Более того, он был наставником Пастух и восхищенное влияние на Гете, Якоби, Гегель, Кьеркегор, Лессинг, и Мендельсон. Римский католик теолог Ганс Урс фон Бальтазар посвятил главу своего тома Хаманну, Исследования в богословских стилях: стили мирян (Том III в английском переводе Слава Господа серии). Совсем недавно влияние Хаманна можно найти в работах богословов. Освальд Байер (Лютеранский ), Джон Милбанк (Англиканский ), и Дэвид Бентли Харт (Православный ). Наконец, в Чарльз Тейлор важная итоговая работа, Язык животных: полная форма лингвистических способностей человека (Тейлор, 2016),[15] Хаманну доверяют, а также Вильгельм фон Гумбольдт и Гердера, вдохновившего Тейлора на «HHH» подход к философии языка, подчеркнувшего творческую силу и культурную специфику языка.

Однако недавние исследования, такие как исследования Байера, противоречат обычной интерпретации таких людей, как историки идей. Исайя Берлин и описывает Хаманна как «радикального просветителя», который решительно выступал против догматического рационализма в вопросах философии и веры.[16] Байер рассматривает его как не столько прото-романтика, которого представлял Гердер, сколько как мыслителя домодерна-постмодерна, который применил последствия лютеранского богословия к расцветающему Просвещению и особенно в ответ на него. Кант.[17]

Рекомендации

  1. ^ а б Иоганн Георг Хаманн, Краткое описание пастуха, т. 8. Август 1784 г., в: Иоганн Георг Хаманн, Briefwechsel, 7 томов, Артур Хенкель (ред.), Висбаден: Insel Verlag, 1955–75, vol. 5, стр. 177.
  2. ^ О'Флаэрти 1979, стр. 19.
  3. ^ Гарретт Грин, Теология, герменевтика и воображение: кризис интерпретации в конце современности, Cambridge University Press, 2000, стр. 53.
  4. ^ https://www.nordicwittgensteinreview.com/article/view/3467
  5. ^ Исайя Берлин, Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер, Лондон и Принстон, 2000.
  6. ^ Берлин, Исайя (1993). Маг Севера: Дж. Г. Хаманн и истоки современного иррационализма. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN  978-0-374-19657-8.
  7. ^ Гриффит-Диксон, Гвен (2017), Залта, Эдвард Н. (ред.), "Иоганн Георг Хаманн", Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета., получено 2020-01-22
  8. ^ Бец, Джон (январь 2009 г.). «Чтение« Сивиллиновых листьев »: Дж. Г. Хаманн в истории идей». Журнал истории идей. 70 (1): 94–95. JSTOR  40208092.
  9. ^ "Иоганн Георг Хаманн | Немецкий философ". Энциклопедия Британника. Получено 2020-01-22.
  10. ^ В. М. Александр, Иоганн Георг Хаманн Философия и вера, Springer, 2012: «Хаманн покинул университет в 1751 году или только в 1752 году, не получив ученой степени».
  11. ^ а б c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: "Хаманн, Иоганн Георг". Американская циклопедия. 1879.
  12. ^ Кристоф Майнеке: «Die Vortheile unserer Vereinigung»: Hamanns Dangeuil-Beylage im Lichte der Debatte um den handeltreibenden Adel. [На немецком языке] На: Битц, Манфред / Рудольф, Андре (Ред.). Иоганн Георг Хаманн: Religion und Gesellschaft (2012) С. 46–64.
  13. ^ а б "Иоганн Георг Хаманн (1730–1788)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 13 июн 2020.
  14. ^ Штукенберг, Дж. Х. У. (1882). Жизнь Иммануила Канта. Лондон: Макмиллан. п.202.
  15. ^ Тейлор, Чарльз (2016) Язык животных: полная форма лингвистических способностей человека. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  16. ^ Бец, Джон (2012). После Просвещения: постсекулярное видение Дж. Г. Хаманна. Честер: Вили-Блэквелл. п. 2. ISBN  978-0-470-67492-5.
  17. ^ Байер, Освальд. Современник инакомыслия: Иоганн Георг Хаманн как радикальный просветитель. Рой А. Харрисвилл и Марк С. Мэттес, пер. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2010.

Источники

  • Исайя Берлин, Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер, Лондон и Принстон, 2000 г., ISBN  0-691-05726-5
  • Диксон, Гвен Гриффит, Метакритицизм Иоганна Георга Хаманна (содержит английские переводы Сократические памятные вещи, Aesthetica в Nuce, подборка эссе по языку, Очерк сивиллы о браке и Метакритика пуризма разума), Вальтер де Грюйтер, 1995. ISBN  3-11-014437-9
  • Форстер, Майкл Н., По Гердеру: философия языка в немецкой традиции, Oxford University Press, 2010, гл. 8–9.
  • Дэвид Бентли Харт, «Смех философов», Первые вещи. Январь 2005 г.
  • Кеннет Хейнс (ред.), Хаманн: труды по философии и языку (Кембриджские тексты по истории философии), Cambridge University Press, 2007, ISBN  978-0-521-81741-7
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Единство и язык: исследование философии Хаманна, Университет Северной Каролины, 1952 год;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Сократические памятные вещи Хаманна: перевод и комментарий, Johns Hopkins Press, 1967; Карточка каталога Библиотеки Конгресса № 67-12424;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Иоганн Георг Хаманн, Twayne Publishers, 1979 г., ISBN  0-8057-6371-6;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Ссора разума с самим собой: очерки Хаманна, Михаэлиса, Лессинга, Ницше, Камден Хаус, 1988, ISBN  0-938100-56-4

дальнейшее чтение

  • Андерсон, Лиза Мари (ред.), Хаманн и традиция. Иллинойс: издательство Северо-Западного университета, 2012 г. ISBN  978-0810127982
  • Александр, В. М. (1966). Иоганн Георг Хаманн: философия и вера. Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • Бейзер, Фредерик (1987). Судьба разума: немецкая философия от Канта до Фихте. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета ISBN  0-674-29502-1
  • Бец, Джон (2009). После Просвещения: постсекулярное видение Дж. Hamann. Оксфорд: Уайли Блэквелл ISBN  978-1-4051-6246-3
  • Каттарини, Л. (2018) За гранью Сартра и бесплодия, содержит вводную статью о Хаманне (Северном маге) ISBN  978-0-9739986-1-0
  • Смит, Рональд Грегор (1960). J.G. Хаманн 1730-1788: Исследование христианского существования. Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Спарлинг, Роберт Алан (2011). Иоганн Георг Хаманн и проект Просвещения. Торонто: University of Toronto Press ISBN  978-1-4426-4215-7

внешняя ссылка