Август Толак - August Tholuck

Фридрих Август Готтрой Толук

Фридрих Август Готтрой Толук (30 марта 1799 - 10 июня 1877), известный как Август Толак, был Немецкий Протестантский теолог и церковный деятель.

биография

Толак родился в Бреслау, и получил образование в гимназия и университет там. Он отличился способностью изучать языки. Любовь к восточным языкам и литературе побудила его обменяться Университет Бреслау для этого Берлин, чтобы учиться с большей пользой, и там его приняли в дом востоковеда Генрих Фридрих фон Диц (1750–1817). Он был представлен пиетистский кругов в Берлине и попал под влияние барона Ганс Эрнст фон Коттвиц, ставший его «духовным отцом», и историка Неандер. Прежде чем принять решение о карьере профессора богословия, он имел ввиду миссионер на востоке. Между тем, он в определенной степени ощущал влияние романтической школы и Шлейермахер и Г. В. Ф. Гегель тоже, хотя он никогда не исследовал глубины их систем.

В конце концов, на двадцать первом курсе он, наконец, решил принять академическое призвание. В 1821 г. он был Приватдозент а в 1823 г. стал экстраординарным профессором богословие в Берлине, хотя в то же время он принимал активное участие в работе внутренних и зарубежных миссий. Он читал лекции по Старый и Новые Заветы, теология, апологетика и история церкви в 18 веке. В 1821 году появилась его первая работа, Суфизм, sive theosophia Persarum pantheistica; следуя той же линии исследования, он опубликовал Blütensammlung aus der morgenlandischen Mystik (1825) и Спекулятивный Trinitätslehre des späteren Orients (1826). Его известное эссе о природе и нравственном влиянии язычества (1822 г.) было опубликовано Неандером с высокой оценкой в ​​его книге. Denkwürdigkeiten; и его Комментарий к Посланию к римлянам (1824 г.) обеспечил ему выдающееся место среди самых многообещающих, если не самых точных толкователей Библии того времени.

Еще одна работа, вскоре переведенная на все основные европейские языки, Die wahre Weihe des Zweiflers (1823 г.), результат его собственной религиозной истории, обеспечил ему постоянное положение современного Пиетистский апологет Евангелическое христианство. В 1825 г. с помощью Прусский правительства, он посетил библиотеки Англии и Нидерландов, а по возвращении был назначен (в 1826 г.) ординарным профессором богословия в Университет Галле, центр немецкого рационализм, где впоследствии стал проповедником и членом верховной консисториальный совет Евангелическая государственная церковь в Пруссии. Здесь он поставил своей целью объединить в высшем единстве обучение и в некоторой степени рационализм Иоганн Саломо Семлер с набожным и активным пиетизмом A H Francke; и, несмотря на сопротивление теологического факультета университета, ему удалось изменить характер его теологии.

Этого он достиг частично своими лекциями, но прежде всего своим личным влиянием на студентов, а после 1833 года своей проповедью. Его богословская позиция была православный, но уделял больше внимания христианскому опыту, чем жесткому догматичный вера. В двух великих вопросах чудес и вдохновения он сделал большие уступки современной критике и философии. Его пожизненная борьба велась за личный религиозный опыт, в противовес внешним проявлениям рационализма, ортодоксии и т. Д. сакраментаризм. Карл Шварц с радостью отмечает, что, поскольку английские апологеты XVIII века сами были заражены ядом деистов, которых они пытались опровергнуть, Толак впитал некоторые ереси рационалистов, которых он пытался свергнуть. Он также был одним из видных членов Евангелический союз, и мало кто из мужчин был более широко известен или более любим в протестантских церквях Европы и Америки, чем он. Он умер в Галле. Как проповедник Толук считался одним из лучших в своем времени. Как учитель он проявил замечательное сочувствие и добился большого успеха. Вряд ли о нем как о мыслителе можно сказать, что он наделен большой творческой силой.

После его комментариев (на Римляне, то Евангелие от Иоанна, то Нагорная проповедь и Послание к евреям ) и несколько томов проповедей, его самые известные книги Stunden Christlicher Andacht (1839; 8 изд., 1870), призванный заменить J H D Zschokke стандартный рационалистический труд с тем же названием, и его ответ на Дэвид Штраус с Жизнь Иисуса (Glaubwürdigkeit der evangelischen Geschichte, 1837).

Он публиковал в разное время ценный вклад в историю рационализма.Vorgeschichte des Rationalismus (1853–1862), Geschichte des Rationalismus (1865) и ряд очерков, связанных с историей богословия и особенно апологетики. Его взгляды на вдохновение отражены в его работах. Die Propheten und ihre Weissagungen (1860 г.), в своем эссе о "Alte Inspirationslehre," в Deutsche Zeitschrift für christliche Wissenschaft (1850 г.), а в его Gespräche über die vornehmsten Glaubensfragen der Zeit (1846; 2-е изд., 1867).

Он также написал много статей в Герцог с Realencyklopädie, и несколько лет редактировал журнал (1830–1849), Literarischer Anzeiger.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Толук, Фридрих Август Готтрой ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
  • Гек, Альбрехт, «Дружба в вере. Э. Пуси (1800–1882) и F.A.G. Толук (1799–1877) im Kampf gegen Rationalismus und Pantheismus - Schlaglichter auf eine englisch-deutsche Korrespondenz », в: Pietismus und Neuzeit 27 (2001), 91-117.
  • Гек, Альбрехт, «Пьюзи, Толак и Оксфордское движение», в: Стюарт Дж. Браун / Питер Б. Ноклз (ред.), Оксфордское движение. Европа и Большой мир 1830-1930, Кембридж (Издательство Кембриджского университета) 2012, 168–184.
  • Гек, Альбрехт (изд.), «Authorität und Glaube. Эдвард Бувери Пюзей и Фридрих Август Готтрой Толук им Брифвексель (1825–1865) ». Тейл 1-3: в: Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte 10 (2003), 253–317; 12 (2005), 89-155; 13 (2006), 41-124.

внешняя ссылка