Лестадианство - Laestadianism

Часть набор на
Лютеранство
Роза Лютера

Лестадианство, также известен как Лестадское лютеранство и Апостольское лютеранство, это пиетистский Лютеранский движение возрождения началось в Сапми в середине 19 века.[1] Названный в честь Шведская лютеранская государственная церковь администратор и движение за воздержание лидер Ларс Леви Лестадиус, это самый большой пиетизм возрожденческое движение в Скандинавские страны.[2] Он состоит в основном из Финляндия, Северная Америка, Норвегия, Россия и Швеция. Есть также небольшие собрания в Африка, Южная Америка и Центральная Европа. Кроме того, у лестадцев есть миссионеры в 23 странах.[3] Число лестадцев во всем мире оценивается от 144 000 до 219 000 человек.

Организация в Финляндии и Северной Америке

Большинство лестадцев в Финляндии являются частью национальный Лютеранский Церковь Финляндии, но в Америке, где нет официальной лютеранской церкви, они основали свою собственную деноминацию, которая в середине 20 века разделилась на несколько подгрупп. Из-за различий во взглядах доктрины и личных конфликтов движение разделилось на 19 ветвей, из которых около 15 действуют сегодня. Три основных направления: Консервативный лестадианизм (соответствует Лестадианская лютеранская церковь в Северной Америке, известные другим Laestadians как "Heidemans" в честь лидера 20-го века Пола А. Хайдемана); первенец (в Северной Америке - «Староапостольская лютеранская церковь» («Esikoinens» для других лестадских деноминаций); и Раухан Сана («Слово мира»), известное в США и Канаде как Апостольская лютеранская церковь Америки (другим лестадианцам, «Микельсенам» в честь лидера 20-го века преподобного Эндрю Микельсена.[4][5](1897–1983)[4] Они составляют около 90 процентов лестадцев. Остальные ветки небольшие и некоторые из них неактивны.

В Финляндии Эляман Сана («Слово жизни») группа, как самая »магистраль "различных ветвей лестадианства, занимала видное место в иерархии Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии: Два члена были избраны епископами Оулу, и один служил Генеральный капеллан (главный капеллан Финские силы обороны и эквивалент Генерал майор ).

Отличительные доктрины и практики

Акцент на оправдание

Все ветви разделяют множество основных учений, включая центральный акцент на лютеранской доктрине оправдания (прощение и Грейс ).

«Истинные» христиане

Другое основное учение касается существенных различий в образе жизни и верованиях между истинными верующими, с одной стороны, и лжехристианами (иногда их называют живой верой против мертвой веры) и неверующими, с другой.

Исключение и включение в подгруппы лестадианцев

Лидеры двух крупнейших лестадских подгрупп, Консервативные лестадианцы и Первородные лестадианцы на протяжении десятилетий исключали друг друга и все другие подгруппы лестадианцев из Царства Небесного, хотя основные доктрины деноминаций почти неотличимы.[6] Руководство меньшей третьей основной подгруппы, Федерация, продолжала рассматривать другие подгруппы как живую веру после того, как безуспешно пыталась сохранить единство в рамках лестадианства, когда его более крупные лидеры в 1930-х годах призвали, а позже потребовали отделения от Федерации и других лестадских деноминаций.[7]

Заявление о прощении

Церковь учит, что каждый верующий имеет власть свидетельствовать о прощении грехов других, что иногда называют слышимым заявлением о прощении грехов. Лестадийцы обычно провозглашают прощение грехов «во имя и кровь Иисуса».

На практике

Лестадианизм считает, что, когда христианин совершил грех, мысленно или на деле, он или она должны исповедовать грех другому верующему. Таким образом, среди лестадианцев в церкви и за ее пределами в любое время, но особенно во время церковной службы перед обрядом святого причастия, является обычной практикой исповедоваться в своих грехах друг перед другом или, иногда, перед одним из церковных служителей, совершающих причастие. Распространенное заявление звучит так: «Верьте, что ваши грехи прощены во имя Иисуса и (проливают) кровь». Эта процедура, укоренившаяся в лестадианстве, отличается от отпущение грехов в основных лютеранских церквях в нескольких аспектах, в том числе в том, что просьба о прощении необязательно и чаще всего не обращается к министру; признание часто делается открыто; исповедь не осуществляется по предварительной записи, а доступна любому верующему от любого другого верующего в любое время; а конкретная формулировка декларации гласит, что средства искупление является Пролитая кровь Христа.

Самый торжественный обряд

Поскольку лестадианец очень серьезно относится к утверждению, что благодать существует только для того, чьи грехи были специально прощены, в этом движении едва ли есть другой обряд, который мог бы соперничать с важностью провозглашения прощения. Эта доктрина является уникальным продолжением священство верующего учение.

Определение приветствия и прощания

Приветствуя друг друга, лестадцы говорят «Божий мир» на английском языке (или на финском: «Jumalan tervehdys», что означает приветствие или приветствие Бога). Прощаясь друг с другом, они говорят «мир Божий» по-английски (или по-фински: «Jumalan rauhaa»).

Акцент на избегании греха и «мирского»

«Мирское» не приветствуется, а лестадцы осуждают добрачный секс и алкоголь потребление кроме таинства святого причастия. Консервативные лестадцы не одобряют мирские пороки, такие как танцы, телевидение, контроль рождаемости и т. Д. ритмичный Музыка, составить, серьги, фильмы, татуировки и ругательства. Некоторые консервативные элементы в церкви идут еще дальше, отвергая мирские обычаи, например, отказываясь покупать страховку, запрещая своим детям участвовать в организованных школьных спортивных состязаниях и убирая свои автомобильные радиоприемники.

Контроль рождаемости

Например, особенно большое количество первенцев-апостольских лютеран и многие члены наиболее консервативных конгрегаций в группе «Слово мира» не используют противозачаточные средства, потому что считают, что ребенок - это дар от Бога; поэтому многие лестадские семьи большие.

Общественные собрания

Основное направление деятельности лестадианцев - это ежегодные или более частые церковные собрания, в том числе Летние службы из Консервативные лестадианцы, которую посещают члены из разных собраний; а для молодежи - хапсы (собрания подростков и молодых людей, чтобы петь из Песни и гимны Сиона и посещение), песенные службы, костры, молодежные дискуссии, встречи по уходу и встречи возрождения.

В пределах Первенец лестадианства в Скандинавии наиболее важными ежегодными событиями являются рождественские службы в Елливаре и летние службы в Лахти, куда ежегодно съезжаются тысячи первенцев-лестадцев из разных стран.

Публикации

Различные отделения издают свои газеты и журналы.

Избранные места Писания

В Финляндии версией Библии, которую в основном используют лестадцы, является Финская Библия 1776 г. который, в отличие от более новых переводов, основан на Textus Receptus. В Центральная ассоциация финских ассоциаций мира (SRK) издает тройной финский перевод[8] (1776, 1933/1938 и 1992), который используется как учебная и служебная Библия консервативными лестадианскими проповедниками. Американский и канадский лестадианизм использует Версия короля Джеймса, основанный также на Textus Receptus.

История

Лестадский мирской проповедник, Финнмарк, 1898 г.

Корни движения

Ларс Леви Лестадиус (1800–1861)

Название движения происходит от Ларс Леви Лестадиус (1800–1861), а Шведский Саами проповедник и администратор Шведская государственная лютеранская церковь в Сапми который также был известным ботаником. Лестадиус начал движение, когда работал пастором в Церковь Швеции в северной Швеции в 1840-х гг. Лестадиус встретил Саами женщина по имени Милла Клементсдоттер от Фёллинге в муниципалитете Кроком в Jämtland во время инспекционной поездки 1844 г. Åsele. Она принадлежала к движению возрождения в Церковь Швеции во главе с пастором Пером Бранделлом из прихода Нора в муниципалитете Крамфорс в Ангерманланд и характеризуется пиетистский и Моравский влияет. Она рассказала Лестадиусу о своих духовных переживаниях на пути к истинно живому христианству, и после встречи Лестадиус почувствовал, что пришел к пониманию секрета живой веры. У него был глубокий опыт того, что он вошел в состояние благодати, получил Божье прощение за свои грехи и, наконец, по-настоящему увидел путь, ведущий к вечной жизни. Его проповеди приобрели, по его собственным словам, «новый цвет», на который люди начали откликаться. Движение начало распространяться с Швеция к Финляндия и Норвегия, особенно среди саамов и Квены. Он предпочитал, чтобы его последователи назывались просто «христианами», но другие стали называть их «лестадианцами».

Первоначальное воздействие на саамских прихожан Лестадиуса

Две большие проблемы, с которыми Лаэстадиус столкнулся с первых дней своего служения в церкви, заключались в безразличии его саамских прихожан, которые были вынуждены Шведское правительство преобразовать из своих шаманская религия лютеранству и страданиям, причиненным им алкоголизмом. Духовное понимание, полученное Лаэстадиусом и которым он поделился в своих новых проповедях, «наполненных яркими метафорами из жизни саамов, которые они могли понять… о Боге, заботящемся о жизни людей», оказало глубокое положительное влияние на обе проблемы. . Отчет с точки зрения саамской культуры напоминает о новом желании саамов научиться читать, а также о суете и энергии в церкви, когда люди исповедуют свои грехи, плачут и молятся о прощении - в рамках лестадианства это было известно как liikutukset, своего рода экстаз. Уменьшилось количество пьянства и воровства скота, что положительно сказалось на взаимоотношениях, финансах и семейной жизни саамов.[9]

Рост лестадианства среди саамов

Быстрый рост лестадианства среди саамов был вызван несколькими факторами. Лаэстадиус гордо назвал себя саамом через свою мать из южных саамов. Он говорил и проповедовал на двух саамских диалектах. Кроме того, он выбрал необразованных проповедников-мирян из числа саамских оленеводов, чтобы они год путешествовали с ними и проповедовали нераскаявшимся среди них. Кроме того, в первые дни движения Лестадиус, чтобы найти общий язык со своими прихожанами, позаимствовал у саамов знакомые языческие божества и концепции и адаптировал их к христианству. Еще одним фактором роста лестадианства среди саамов было то, что государственные школы-интернаты вскоре стали заселяться лестадианским персоналом. Затем саамы обратились к строгому моральному кодексу, включающему в себя строгую умеренность лестадианства. Целые сообщества, разрушенные алкоголизмом, протрезвели практически в мгновение ока. Это имело дополнительный положительный эффект в плане улучшения социального положения саами во внешнем мире. Наконец, лестадианство было верой, которую саамы могли идентифицировать как происходящую изнутри, поскольку сам Лаэстадиус утверждал, что познал истинную живую веру только после встречи с бедной саамской женщиной Миллой Клементсдоттер, подвергшейся насилию.[10]

«Непрерывная линия живого христианства»

Фракция в рамках лестадианства считает, что это движение является современным потомком непрерывной линии живого христианства. Моравская церковь, Лютер, то Богемские братья, то Лолларды, а Вальденсы полностью обратно в первобытная церковь. Мартин Лютер, Ян Гус, Джон Уиклиф и Питер Уолдо рассматриваются как духовные предки лестадианства.

Демография

Группы в 2012 году

  • 1. Консервативный лестадианизм 115 000 человек (в Финляндии (SRK ), СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. (Лестадианская лютеранская церковь ), Швеция (SFC ), Россия, Того (ELLT), Канада (ООО ), Кения (LLOP), Гана (ООО ), Гамбия (ООО ), Эквадор, Норвегия, Эстония (ELR ), Латвия, Лондон, Германия, Венгрия, Испания, Швейцария, Турция и др.)
  • 2. Первенец лестадианства 24000 человек (в США (Староапостольская лютеранская церковь ), Финляндия (Esikoislestadiolaiset ry), Швеция, Норвегия, Россия, Латвия)
  • 3. Группа маленьких первенцев (Группа Rauhan Sana) 21000 человек (в Финляндии (LFF и LYRS), США (Апостольская лютеранская церковь Америки ), Швеция, Норвегия, Канада (ALC ), Гватемала, Нигерия, Индия, Того (ALC) и Кения)
  • 4. Группа Торола 4000 человек (в США (Первая апостольская лютеранская церковь), Швеции и Финляндии (SVR))
  • 5. Группа Рид (Pollarites) 3500 человек в США (Независимая апостольская лютеранская церковь)
  • 6. Пробуждение 3000 человек (в Финляндии (LLK) и Норвегии)
  • 7. Старые эрики (Lyngen group) 1200 человек в Норвегии
  • 8. Новые эрики 800 человек в Норвегии
  • 9. Группа Aunes 550 человек в США (Апостольская лютеранская церковь)[11]
  • 10. Группа Эляман Сана (клерикалисты) 300 человек (в Финляндии, Швеции (SFK) и Норвегии)
  • 11. Группа Леви 200 человек (в Финляндии и Швеции)
  • 12. ГАЛК 50 человек в США (Апостольская лютеранская церковь Благодати)
  • 13. Группа Лескинен 50 человек (в Швеции и Норвегии)
  • 14. Группа Кваенанген (svärmeri) 50 человек в Норвегии
  • 15. Давидиты 40 человек в США.
  • 16. Группа Гундерсена 30 человек в Норвегии
  • 17. Группа Ханка (Мелвиниты) 20 человек в США.
  • 18. Группа Стен 15 человек в Финляндии
  • 19. Группа Контио 5 человек в Финляндии

  • Генеалогическое древо лестадианства в России и Ингрии (не столько в Карелии). Включает несуществующие группы.

  • Генеалогическое древо лестадианства в мире. Не включает несуществующие группы.

  • Генеалогическое древо лестадианства в Финляндии и Карелии. Включает несуществующие группы.

  • Генеалогическое древо лестадианства в Америке. Включает несуществующие группы.

  • Генеалогическое древо лестадианства в Швеции. Включает несуществующие группы.

  • Генеалогическое древо лестадианства в Норвегии. Включает несуществующие группы.

  • Генеалогическое древо лестадианства в Вадсё (Норвегия) в 1860–1960 гг. Включает несуществующие группы.

Плодородие

В Финляндия их демографическое преимущество выросло по мере того, как рождаемость среди большинства населения упала с 2: 1 в 1940-х годах до 4: 1 в 1980-х, то есть в четыре раза больше детей, чем в среднем. "К 1985–1977 гг. Лестадцы и финны СКР составил 5,47 и 1,45 соответственно. Даже в пределах лестадского СКР, равного 5,47, наблюдается разнообразие: «умеренная» группа предпочитает останавливаться у четырех [детей] и практиковать контроль рождаемости в то время как консервативный кластер занимается безудержным воспроизводством. На уровне лестадианцев исследований не проводилось. эндогамия и сохранение членства [по состоянию на 2010 год]. Однако они интегрированы по месту жительства и по профессии, поэтому теряют больше членов из-за ассимиляции ». Например, в небольшом городке Larsmo Несмотря на некоторые потери из-за внебрачных браков и эмиграции, их доля удвоилась всего за тридцать лет до примерно 40% в 1991 году и, по прогнозам, составит «две трети населения города за одно поколение».[12]

В популярной культуре

В литературе

В кино

Смотрите также

Источники

  • Талонен, Йоуко (2001). Iustitia 14, STI-aikakauskirja, Lestadiolaisuuden monet kasvot. Lestadiolaisuuden hajaannukset (PDF). Suomen teologinen instituutti (STI). ISBN  952-9857-11-X. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-01-16. Получено 2012-10-17.

Примечания

  1. ^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века. Paulist Press. п. 34. ISBN  9781587684982. Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренных саамов, но вскоре его влияние распространилось на районы северной Финляндии, и лестадское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример зажгли на севере движение пробуждения мирян, движение, известное своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.
  2. ^ Холмквист, Джун Дреннинг (1 января 1981 г.). Они выбрали Миннесоту: исследование этнических групп штата. Пресса исторического общества Миннесоты. п. 306. ISBN  9780873511551. Финские иммигранты в Миннесоте в первые два десятилетия после 1864 года были в основном лестадианцами или апостольскими лютеранами, последователями Ларса Леви Лаэстадиуса, лютеранского священника, который возглавил религиозное возрождение, охватившее северные регионы Скандинавии.
  3. ^ Талонен, Йоуко (октябрь 2012 г.). "Lestadiolaisuuden synty, leviäminen ja hajaannukset. Lestadiolaisuuden tutkija, kirkkohistorian Professori Jouko Talosen luento, Laestadiuksen perintö ja perilliset - Seminaari Oulussa 4.-5.10.2012". Oulun hiippakunta, Pohjoinen kulttuuri-instituutti и Oulun ev.-lut. Seurakunnat. Получено 1 января 2016.[постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ а б "Преподобный Эндрю Микельсен (1897–1983) - Найди могилу ..." www.findagrave.com.
  5. ^ Аноним (5 августа 2008 г.). «УЧИТЬСЯ БЕСПЛАТНОЙ ЖИЗНИ: спорт - хорошее дело». extoots.blogspot.com.
  6. ^ "Исследование жемчужины". 2012. с. 67 и след.. Получено 22 ноября, 2014.
  7. ^ "Исследование жемчужины". 2012. с. 73 и след.. Получено 22 ноября, 2014.
  8. ^ "Трио Рааматту". Получено 24 апреля 2016.
  9. ^ "Laestadianismen - Samer.se". 6 августа 2006 г.. Получено 3 декабря, 2017.
  10. ^ "Лестадианство и его роль в утрате традиционного саамского мировоззрения Раздел: Лестадианство и саамский народ". Получено 12 октября, 2014.
  11. ^ Талонен 2012
  12. ^ Кауфманн, Эрик (2010). Унаследуют ли религию Землю? : демография и политика в ХХI веке (2-е изд.). Лондон: Профильные книги. С. 161 ф. ISBN  978-1-84668-144-8.
  13. ^ Карельское религиозное движение Усховайзет

внешние ссылки