Рудольф Отто - Rudolf Otto

Для немецкого художника см. Рудольф Отто (художник).

Рудольф Отто
RudolfOtto.jpg
Родившийся(1869-09-25)25 сентября 1869 г.
Peine, Северо-германская конфедерация
Умер6 марта 1937 г.(1937-03-06) (67 лет)
Марбург, Германия
Академическое образование
Альма-матер
ВлиянияФридрих Шлейермахер, Иммануил Кант, Якоб Фрис
Академическая работа
ДисциплинаТеология и сравнительная религия
Школа или традицияШкола истории религий
Известные работыИдея Святого
Известные идеиВ сверхъестественный
Под влияниемЭлиаде, Юнг, Кэмпбелл, К. С. Льюис, Тиллих, Барт, Ранер, Хайдеггер, Wach, Хоркхаймер, Гадамер, Штраус
Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера

Рудольф Отто (25 сентября 1869 - 7 марта 1937) был выдающимся Немецкий Лютеранский теолог, философ, и сравнительный религиовед. Он считается одним из самых влиятельных знатоки религии в начале двадцатого века и наиболее известен своей концепцией сверхъестественный, он утверждал, что глубокие эмоциональные переживания лежат в основе мировых религий.[1] Хотя его работа началась в области либеральное христианское богословие, его основной упор всегда был апологетическим, он стремился защитить религию от натуралист критика.[2] В конце концов Отто стал рассматривать свою работу как часть религиозной науки, которая была разделена на философия религии, то история религии, а психология религии.[2]

Жизнь

Рожден в Peine возле Ганновер, Отто был воспитан в благочестивой Христианин семья.[3] Он посещал Gymnasium Andreanum в Hildesheim и учился в университетах Эрланген и Гёттинген, где он написал диссертация на Мартин Лютер понимание Святой Дух (Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine Historisch-Dogmatische Untersuchung), и его абилитация на Кант (Naturalistische und Religiöse Weltansicht). К 1906 году он занимал должность экстраординарный профессор, а в 1910 г. получил почетный доктор от Гиссенский университет.

Увлечение Отто нехристианскими религиями пробудилось во время длительного путешествия с 1911-1912 по Северная Африка, Палестина, Британская Индия, Китай, Япония, а Соединенные Штаты.[4] Он сослался на визит в 1911 г. Марокканский синагога в качестве ключевого вдохновения для темы Святого, которую он позже разработал.[3] Отто стал членом Немецкий парламент в 1913 г. и сохранил эту позицию через Первая мировая война.[4] В 1917 году он возглавил попытку упростить систему взвешивания голосов в Прусский выборы.[2] Затем он служил в послевоенном учредительном собрании в 1918 году и продолжал участвовать в политике Веймарская республика.[4]

Между тем в 1915 году он стал рядовым профессором Университет Бреслау, а в 1917 г. Марбургский университет Школа богословия, тогда одна из самых известных Протестантский семинарии в мире. Хотя он получил несколько других звонков, он остался в Марбург на всю оставшуюся жизнь. Он вышел на пенсию в 1929 году, но продолжил писать позже. 6 марта 1937 г. он умер от пневмония, получив серьезные травмы при падении примерно в двадцати метрах от башни в октябре 1936 года. Ходили устойчивые слухи, что это падение было Попытка самоубийства но это никогда не подтверждалось.[2] Похоронен на Марбургском кладбище.

Мысль

Влияния

В ранние годы на Отто больше всего повлияли Немецкий идеалист теолог и философ Фридрих Шлейермахер и его концептуализация категории религиозного как типа эмоции или сознания, несводимого к этическим или рациональным эпистемологии.[4] В этом Отто увидел, что Шлейермахер вновь обрел чувство святости, утраченное в Эпоха Просвещения. Шлейермахер описал это религиозное чувство как чувство абсолютной зависимости; В конце концов Отто отверг эту характеристику как слишком близкую к земной зависимости и подчеркнул полную отличность религиозного чувства от земного мира (см. Ниже).[4] В 1904 году, будучи студентом Геттингенский университет, Отто стал сторонником философии Якоб Фрис вместе с двумя сокурсниками.[2]

Ранние работы

Первая книга Отто, Натурализм и религия (1904) разделяет мир онтологически в умственное и физическое, позиция, отражающая Декартовский дуализм. Отто утверждает сознание не может быть объяснен с точки зрения физических или нервных процессов, а также придает ему эпистемологический приоритет, утверждая, что все знания о физическом мире опосредованы личным опытом. С другой стороны, он не согласен с Декарт 'характеристика ментального как рациональной области, вместо этого постулируя, что рациональность построена на нерациональной интуитивной сфере.[2]

В 1909 году он опубликовал свою следующую книгу, Философия религии, основанная на Канте и Фрисе, в котором он исследует мысль о Кант и Фрайз, и оттуда пытается построить философскую основу, в рамках которой религиозный опыт может иметь место. В то время как философия Канта говорила, что мысль возникает в рациональной области, Фрайс расходился и сказал, что она также имеет место в практической и эстетической областях; Отто продолжил линию мышления Фриса и предложил другую нерациональную область мысли - религиозную. Он чувствовал, что интуиция ценна в рациональных областях, таких как математика, но подлежит корректировке со стороны разума, тогда как религиозные интуиции могут не подлежать этой корректировке.[2]

На эти две ранние работы оказали влияние рационалист подходы Иммануил Кант и Якоб Фрис. Отто заявил, что они сосредоточены на рациональных аспектах божественного («Ratio aeterna»), тогда как его следующая (и самая влиятельная) книга сосредоточена на нерациональных аспектах божественного.[5]

Идея Святого

Основная статья: Идея Святого

Самая известная работа Отто, Идея Святого была одной из самых успешных немецких богословских книг 20 века, никогда не выходила из печати и доступна примерно на 20 языках. Центральный аргумент книги касается термина сверхъестественный, который придумал Отто. Он объясняет нуминозное как «нерациональное, несенсорное переживание или чувство, основной и непосредственный объект которого находится вне« я »». Это психическое состояние "представляет собой Ганц Андере,[6] совершенно другое, условие абсолютно sui generis и несравненный, из-за чего человек оказывается в крайнем замешательстве ».[7] По словам Марка Винна в Стэнфордская энциклопедия философии, Идея Святого попадает в парадигму философии эмоций, в которой эмоции рассматриваются как включающие в себя элемент восприятие с внутренней эпистемической ценностью, которая не опосредована ни мыслями, ни просто реакцией на физиологический факторы. Поэтому Отто понимает религиозный опыт как независимый от разума. феноменологический содержание, а не внутренний ответ на веру в божественную реальность. Отто применил эту модель специально к религиозным переживаниям, которые, по его мнению, качественно отличались от других эмоций.[8] Отто чувствовал, что люди должны сначала серьезно заняться рациональным изучением Бога, прежде чем обращаться к нерациональному элементу Бога, как он это сделал в этой книге.[5][9]:vii

Поздние работы

В Мистицизм Востока и Запада, опубликованный на немецком языке в 1926 году и английском языке в 1932 году, Отто сравнивает и противопоставляет взгляды средневековых немецких Христианский мистик Мейстер Экхарт с влиятельными Индуистский философ Ади Шанкара, ключевой фигурой Адвайта Веданта школа.[2]

Влияние

Отто оказал большое влияние на богословие, религиозные исследования, и философия религии, который продолжается в 21 веке.[10]

Христианское богословие

Карл Барт, влиятельный протестантский теолог, современник Отто, признал влияние Отто и одобрил аналогичную концепцию Бога как Ганц Андере или же тоталитер алитер,[11] таким образом подпадая под традицию апофатическое богословие.[12][13] Отто был также одним из очень немногих современных богословов, которым К. С. Льюис указывает на долг, особенно перед идеей сверхъестественный в Проблема боли. В этой книге Льюис предлагает свое собственное описание нуминозного:[14]

Предположим, вам сказали, что в соседней комнате есть тигр: вы бы знали, что находитесь в опасности, и, вероятно, испугались бы. Но если бы вам сказали: «В соседней комнате есть привидение», и вы бы поверили этому, вы бы действительно почувствовали то, что часто называют страхом, но другого рода. Это не будет основано на знании опасности, потому что никто не боится в первую очередь того, что привидение может сделать с ним, а просто того факта, что это призрак. Это скорее «жутко», чем опасно, и особый вид страха, который он вызывает, можно назвать Ужасом. Со Странным достигли окраин Нуминозного. Теперь предположим, что вам просто сказали: «В комнате есть сильный дух», и вы поверили этому. Тогда ваши чувства будут еще меньше походить на простой страх опасности: но беспокойство будет глубоким. Вы почувствуете изумление и определенное сокращение - чувство неадекватности, чтобы справиться с таким посетителем и прострации перед ним - эмоции, которые можно выразить словами Шекспира: «Под этим упрекают моего гения». Это чувство можно описать как трепет, а объект, который его возбуждает, - как Нуминозный.

Немецко-американский теолог Пол Тиллих признал влияние Отто на него,[2] как и самый известный немецкий ученик Отто Густав Меншинг (1901–1978) из Боннский университет.[15] Взгляды Отто можно увидеть[требуется разъяснение ] в отмеченном Католик теолог Карл Ранер с представление человека как существо превосходство.[нужна цитата ] Совсем недавно Отто также оказал влияние на американцев. Францисканский монах и вдохновляющий спикер Ричард Рор.[16]:139

Нехристианское богословие и духовность

Идеи Отто также оказали влияние на нехристианское богословие и духовность. Их обсуждали Ортодоксальный еврей богословы, включая Иосиф Соловейчик[17] и Элиэзер Берковиц.[18] Ирано-американский Суфий ученый-религиовед и общественный интеллектуал Реза Аслан понимает религию как «институционализированную систему символов и метафор [...], с помощью которой сообщество веры может поделиться друг с другом своей сверхъестественной встречей с Божественным Присутствием».[19] В дальнейшем работа Отто получила слова признательности от лидера независимости Индии. Мохандас Ганди.[15] Олдос Хаксли, главный сторонник вечность, находился под влиянием Отто; в Двери восприятия он написал:[20]

Литература религиозный опыт изобилует упоминаниями о боли и ужасах, охватывающих тех, кто слишком внезапно пришел лицом к лицу с некоторыми проявлениями мистериум огромная. На богословском языке этот страх возникает из-за несовместимости эгоизма человека и божественной чистоты, между усугубляющейся индивидуальностью человека и бесконечностью Бога.

Религиозные исследования

В Идея Святого и другие работы, Отто изложил парадигму изучение религии это было сосредоточено на необходимости осознать религиозное как несводимую, самобытную категорию.[нужна цитата ] Выдающийся румынско-американский историк религии и философ Мирча Элиаде использовал концепции из Идея Святого как отправная точка для его собственной книги 1954 года, Священное и нечестивое.[10][21] Парадигма, представленная Отто и Элиаде, затем подверглась резкой критике за то, что рассматривала религию как sui generis категория[10] примерно до 1990 года, когда он начал возрождаться в результате того, что его феноменологические аспекты стали более очевидными.[нужна цитата ] Ниниан Смарт, оказавший определяющее влияние на религиоведение как светскую дисциплину, находился под влиянием Отто в его понимании религиозного опыта и его подходе к пониманию религии в межкультурном контексте.[10]

Психология

Карл Густав Юнг, основатель аналитическая психология, применил концепцию сверхъестественный к психология и психотерапия, утверждая, что это терапевтический эффект и способствует большему самопониманию, и заявляя, что для него религия - это «тщательное и скрупулезное наблюдение ... нуминозное".[22] Американец Епископальный священник Джон А. Сэнфорд применял идеи Отто и Юнга в своих трудах по религиозной психотерапии.[нужна цитата ]

Философия

Философ и социолог Макс Хоркхаймер, член Франкфуртская школа, взял понятие «совершенно другой» в своей книге 1970 г. Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen («тоска по совершенно другому»).[23][24] Уолтер Теренс Стэйс написал в своей книге Время и вечность что "после Канта я многим обязан Рудольфу Отто Идея Святого чем к любой другой книге ".[25] Другие философы, находящиеся под влиянием Отто, включали Мартин Хайдеггер,[15] Лео Штраус,[15] Ханс-Георг Гадамер (который был критичен, когда был моложе, но уважительным в старости),[нужна цитата ] Макс Шелер,[15] Эдмунд Гуссерль,[15] Иоахим Вах,[3][15] и Ханс Йонас.[нужна цитата ]

Другой

Ветеран войны и писатель Эрнст Юнгер и историк и ученый Джозеф Нидхэм также цитировал влияние Отто.[нужна цитата ]

Экуменическая деятельность

Отто активно участвовал в экуменической деятельности между Христианские деноминации и между христианством и другими религиями.[4] Он экспериментировал с добавлением времени, похожего на Квакер момент молчания лютеранской литургия как возможность для поклонников испытать сверхъестественное.[4]

Работает

  • Полная библиография работ Отто дана в Роберте Ф. Дэвидсоне, Интерпретация религии Рудольфом Отто (Princeton, 1947), стр. 207–9.

На немецком

  • Naturalistische und Religiöse Weltansicht (1904)
  • Die Kant-Friesische Religions-Philosophie (1909)
  • Das Heilige - Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Бреслау, 1917 г.)
  • West-östliche Mystik (1926)
  • Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
  • Reich Gottes und Menschensohn (1934)

Английский перевод

  • Натурализм и религия, транс Дж. Артур Томсон и Маргарет Томсон (Лондон: Уильямс и Норгейт, 1907 г.) [первоначально опубликовано в 1904 г.]
  • Жизнь и служение Иисуса согласно критическому методу (Чикаго: Открытый суд, 1908 г.), ISBN  0-8370-4648-3 – Полный текст онлайн в Интернет-архиве
  • Идея Святого, транс Дж. У. Харви (Нью-Йорк: OUP, 1923; 2-е изд., 1950; перепечатка, Нью-Йорк, 1970), ISBN  0-19-500210-5 [первоначально опубликовано в 1917 г.] (полный текст )
  • Христианство и индийская религия благодати (Мадрас, 1928 г.)
  • Индийская религия благодати и христианство в сравнении и противопоставлении, транс Фостер, (Нью-Йорк; Лондон, 1930)
  • «Sensus Numinis как историческая основа религии», Hibbert Journal 29, (1930), 1-8
  • Философия религии, основанная на Канте и Фрисе, транс Э. Б. Дикер, (Лондон, 1931 г.) [первоначально опубликовано в 1909 г.]
  • Религиозные эссе: приложение к «Идеи святого», транс Б. Ланн (Лондон, 1931)
  • Мистицизм Востока и Запада: сравнительный анализ природы мистицизма, транс Б. Л. Брейси и Р. К. Пейн, (Нью-Йорк, 1932 г.) [первоначально опубликовано в 1926 г.]
  • «В сфере святого», Hibbert Journal 31, (1932-3), 413-6
  • Оригинальная Гита: Песня Всевышнего Возвышенного (Лондон, 1939 г.)
  • Царство Божье и Сын Человеческий: исследование по истории религии, транс Ф. В. Филсон и Б. Л. Вольф, (Бостон, 1943)
  • Автобиографические и социальные очерки (Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1996), ISBN  3-11-014518-9

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Адлер, Иосиф. «Концепция нуминозного Рудольфа Отто». Гамбье, Огайо: Kenyon College. Получено 19 октября 2016.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Аллес, Грегори Д. (2005). «Отто, Рудольф». Энциклопедия религии. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. Получено 6 марта 2017.
  3. ^ а б c "Факты о Луи Карле Рудольфе Отто". YourDictionary.com. Энциклопедия мировой биографии. Получено 24 октября 2016.
  4. ^ а б c d е ж грамм Меланд, Бернард Э. "Рудольф Отто | Немецкий философ и теолог". Энциклопедия Britannica Online. Получено 24 октября 2016.
  5. ^ а б Росс, Келли. "Рудольф Отто (1869-1937)". Получено 19 октября 2016.
  6. ^ Отто, Рудольф (1996). Аллес, Грегори Д. (ред.). Автобиографические и социальные очерки. Берлин: Вальтер де Грюйтер. п.30. ISBN  978-3-110-14519-9. ISBN  3-11014519-7.
  7. ^ Eckardt, Alice L .; Эккардт, А. Рой (июль 1980 г.). «Холокост и загадка уникальности: философское усилие по практическому разъяснению». Анналы Американской академии политических и социальных наук. Публикации Sage. 450 (1): 165–178. Дои:10.1177/000271628045000114. JSTOR  1042566. С. 169. Цит. По: Кон-Шербок, Дэн, изд. (1991). Традиционный квест. Очерки в честь Луи Джейкобса. Лондон: Международная издательская группа Continuum. п.54. ISBN  978-0-567-52728-8. ISBN  0-56752728-X.
  8. ^ Винн, Марк (19 декабря 2016 г.). «Раздел 2.1 Эмоциональные переживания и встреча с Богом». Феноменология религии. Стэнфордская энциклопедия философии. Центр изучения языка и информации Стэнфордского университета. Получено 6 марта 2017.
  9. ^ Отто, Рудольф (1923). Идея Святого. Oxford University Press. ISBN  0-19-500210-5. Получено 31 декабря 2016.
  10. ^ а б c d Сарбакер, Стюарт (август 2016 г.). «Рудольф Отто и понятие нуминозного». Оксфордские исследовательские энциклопедии. Oxford University Press. Получено 18 февраля 2018.
  11. ^ Уэбб, Стивен Х. (1991). Переосмысление теологии. Риторика Карла Барта. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. п.87. ISBN  978-1-438-42347-0. ISBN  1-43842347-0.
  12. ^ Элкинс, Джеймс (2011). «Иконоборчество и возвышенное. Два имплицитных религиозных дискурса в истории искусства (стр. 133–151)». В Элленбоген, Джош; Тугендхафт, Аарон (ред.). Идол Тревога. Редвуд-Сити, Калифорния: Stanford University Press. п.147. ISBN  978-0-804-76043-0. ISBN  0-80476043-8.
  13. ^ Марина, Жаклин (2010) [1997 ]. «26. Святость (стр. 235–242)». В Талиаферро, Чарльз; Дрейпер, Пол; Куинн, Филип Л. (ред.). Соратник философии религии. Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья. п.238. ISBN  978-1-444-32016-9. ISBN  1-44432016-5.
  14. ^ Льюис, К. (2009) [1940 ]. Проблема боли. Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр.5–6. ISBN  978-0-007-33226-7. ISBN  0-00733226-2.
  15. ^ а б c d е ж грамм Гуч, Тодд А. (2000). Нуминозное и современность: интерпретация философии религии Рудольфа Отто. Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN  3-11-016799-9.
  16. ^ Рор, Ричард (2012). Бессмертный алмаз: поиски нашего истинного Я. Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN  978-1-118-42154-3.
  17. ^ Соломон, Норман (2012). Восстановление веры. Портленд: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. С. 237–243. ISBN  978-1-906764-13-5.
  18. ^ Берковиц, Элиэзер, Бог, человек и история, 2004, с. 166, 170.
  19. ^ Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама. Нью-Йорк: книги в мягкой обложке Random House Trade. п. xxiii. ISBN  1-4000-6213-6.
  20. ^ Хаксли, Олдос (2004). Двери восприятия, рая и ада. Харпер Коллинз. п. 55.
  21. ^ Элиаде, Мирча (1959) [1954 ]. «Введение (стр. 8)». Священное и нечестивое. Природа религии. Перевод с французского Уилларда Р. Траска. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. ISBN  978-0-156-79201-1. ISBN  0-15679201-X.
  22. ^ Аньель, Эме. «Нуминозное (аналитическая психология)». Encyclopedia.com. Международный словарь психоанализа. Получено 9 ноября 2016.
  23. ^ Адорно, Теодор В.; Тидеманн, Рольф (2000) [1965 ]. Метафизика. Концепция и проблемы. Пер. Эдмунд Джефкотт. Издательство Стэнфордского университета. п.181. ISBN  978-0-804-74528-4. ISBN  0-80474528-5.
  24. ^ Зиберт, Рудольф Дж. (1 января 2005 г.). «Критическая теория общества: тоска по совершенно другому». Критическая социология. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. 31 (1–2): 57–113. Дои:10.1163/1569163053084270.
  25. ^ Стэйс, Уолтер Теренс (1952). Время и вечность. Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. vii. ISBN  0837118670. Получено 20 июн 2020.

дальнейшее чтение

  • Алмонд, Филип К., «Рудольф Отто: Введение в его философское богословие» (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1984).
  • Дэвидсон, Роберт Ф, Интерпретация религии Рудольфом Отто, (Принстон, 1947)
  • Гуч, Тодд А, Нуминозное и современность: интерпретация философии религии Рудольфа Отто. Предисловие Отто Кайзер и Вольфганг Дрехслер. (Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2000). ISBN  3-11-016799-9.
  • Людвиг, Теодор М., «Отто, Рудольф» в Энциклопедия религии, vol 11 (1987), pp139–141
  • Мелисса, Рафаэль, Рудольф Отто и концепция святости, (Оксфорд: Clarendon Press, 1997)
  • Мок, Даниэль (2012). Рудольф Отто: биография Een kleine. Предисловие Герардус ван дер Леув. Амстердам: Уитгеверий Абраксас. ISBN  978-90-79133-08-6.
  • Мок, Даниэль и другие. (2002). Een wijze uit het westen: Бесхувинген над Рудольфом Отто. Предисловие Рудольф Бёке. Амстердам: De Appelbloesem Pers (например, Uitgeverij Abraxas). ISBN  90-70459-36-1 (печать), 978-90-79133-00-0 (электронная книга).
  • Мур, Джон Моррисон, Теории религиозного опыта, с особым упором на Джеймса, Отто и Бергсона, (Нью-Йорк, 1938)

внешняя ссылка