Иоганн Готфрид Гердер - Johann Gottfried Herder

Иоганн Готфрид Гердер
Иоганн Готфрид Гердер 2.jpg
Пастух Антон Графф, 1785
Родившийся25 августа 1744 г.
Mohrungen, Пруссия
(сейчас же Моронг, Польша )
Умер18 декабря 1803 г.(1803-12-18) (59 лет)
Веймар, Саксен-Веймар, священная Римская империя
(сейчас же Веймар, Тюрингия, Германия )
Альма-матерКенигсбергский университет
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПросвещение
Контрпросвещение[1]
Романтический национализм[2][3]
Антиколониалист космополитизм[4][5]
Буря и натиск
Веймарский классицизм
Историзм[6]
Романтическая герменевтика[7]
Классический либерализм[8]
Академические консультантыИммануил Кант
Основные интересы
Филология, философия языка, культурная антропология, философия разума, эстетика, философия истории, политическая философия, философия религии
Известные идеи
Мысль существенно зависит от языка[9]
Телеологический концепция истории[10][11]
Культурный релятивизм[12]
Volksgeist
Эмпирический подход к исследованию языков и культур[13]

Иоганн Готфрид (после 1802 г. фон) Пастух (/ˈчасɜːrdər/; Немецкий: [ˈJoːhan ˈɡɔtfʁiːt ˈhɛɐ̯dɐ];[22][23][24] 25 августа 1744 - 18 декабря 1803) был Немецкий философ, теолог, поэт, и литературный критик. Он связан с Просвещение, Буря и натиск, и Веймарский классицизм.

биография

Рожден в Mohrungen (сейчас же Моронг, Польша) в Королевство Пруссия (в бывшем Герцогская Пруссия ), Гердер вырос в бедной семье, обучаясь у своего отца. Библия и песенник. В 1762 году, когда ему было 17 лет, он поступил в Кенигсбергский университет, примерно в 60 милях (100 км) к северу от Мохрунгена, где он стал студентом Иммануил Кант. В то же время Гердер стал интеллектуальный протеже из Иоганн Георг Хаманн, а Кенигсберг философ, который оспаривал утверждения о чистом светский причина.

Влияние Хаманна побудило Гердера позже признаться жене, что «у меня слишком мало причин и слишком много идиосинкразии»,[25] тем не менее Гердер может справедливо утверждать, что он основал новую школу немецкой политической мысли. Хотя сам Гердер был нелюдимым человеком, он оказал большое влияние на своих современников. Один друг написал ему в 1785 году, назвав его работы «вдохновленными Богом». Позже различные теоретики нашли вдохновение в дразняще неполных идеях Гердера.

В 1764 г. сейчас священник, Гердер отправился в Рига учить. Именно в этот период он создал свои первые крупные работы, которые были Литературная критика. В 1769 году Гердер отправился на корабле во французский порт Нант и продолжил Париж. Это привело как к описанию его путешествий, так и к сдвигу в его собственном восприятии себя как автора. К 1770 году Гердер отправился в Страсбург, где он познакомился с молодыми Гете. Это событие стало ключевым моментом в истории Немецкая литература, поскольку Гете был вдохновлен Литературная критика развивать свой стиль. Это можно рассматривать как начало "Буря и натиск "движение. В 1771 году Гердер занял должность главного пастора и придворного проповедника в Bückeburg под Уильям, граф Шаумбург-Липпе.

К середине 1770-х годов Гете был известным писателем и использовал свое влияние при дворе Веймар чтобы обеспечить Гердеру должность генерального суперинтенданта. Гердер переехал туда в 1776 году, где его взгляды снова изменились в сторону классицизм.

2 мая 1773 года Гердер женился на Мария Каролина Флаксланд (1750-1809) в Дармштадт. 1774 его сын Готфрид (1774-1806) родился в Bückeburg. 1776 г. его второй сын август (1776-1838) родился в Бюкебурге. Его третий сын Вильгельм Людвиг Эрнст родился 1778. Его четвертый сын Карл Эмиль Адельберт (1779-1857) родился в 1779 г. Веймар. 1781 его дочь Луиза (1781-1860) родился в Веймаре. 1783 его пятый сын Эмиль Эрнст Готфрид (1783-1855) родился в Веймаре. 1790 его шестой сын Ринальдо Готфрид родился в Веймаре.

Ближе к концу своей карьеры Гердер одобрил французская революция, что вызвало неприязнь многих его коллег. В то же время он и Гете пережили личный раскол. Другая причина его изоляции в более поздние годы была связана с его непопулярными нападками на кантианскую философию.[26]

В 1802 году Гердер был удостоен награды Курфюрст-князь из Бавария, который добавил к его фамилии приставку «von». Он умер в Веймар в 1803 году в возрасте 59 лет.

Работы и идеи

В 1772 году Гердер опубликовал Трактат о происхождении языка и пошел дальше в продвижении языка, чем его более раннее предписание «извергать уродливую слизь Сена. Говори по-немецки, о ты, немец ". Гердер заложил основы сравнительного филология в рамках новых течений политического мировоззрения.

На протяжении всего этого периода он продолжал разрабатывать свою собственную уникальную теорию эстетика в работах, подобных приведенным выше, в то время как Гете произвел такие работы, как Печали юного Вертера - в Буря и натиск движение родилось.

Гердер написал важное эссе о Шекспир и Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Выписка из переписки о Оссиан и Песни древних народов), опубликованный в 1773 году в манифесте вместе с вкладами Гете и Юстус Мёзер. Гердер писал: «Поэт - творец нации вокруг себя, он дает им мир, который можно увидеть, и держит их души в своих руках, чтобы вести их в этот мир». По его мнению, такая поэзия имела наивысшую чистоту и силу в странах до того, как они стали цивилизованными, как показано в Ветхий Завет, то Эдда, и Гомер, и он пытался найти такие достоинства в старинных немецких народных песнях и Норвежский поэзия и мифология. Гердера - наиболее ярко после перевода Георга Форстера 1791 г. санскрит играть в Шакунтала - находился под влиянием религиозных образов индуизм и индийской литературы, которую он увидел в позитивном свете, написав несколько эссе на эту тему и предисловие к изданию 1803 г. Шакунтала.[27][28]

Статуя Иоганна Готфрида Гердера в Веймаре перед церковью Святой Петр и Поль

Став в 1776 г. генеральным суперинтендантом, философия Гердера снова сместилась в сторону классицизм, и он создал такие произведения, как его незаконченные Очерк философской истории человечества который во многом положил начало школе исторической мысли. Философия Гердера имела глубоко субъективный характер, подчеркивая влияние физических и исторических обстоятельств на человеческое развитие, подчеркивая, что «нужно идти в эпоху, в регион, во всю историю и чувствовать свой путь во всем». Историк должен быть «возрожденным современником» прошлого, а история - наукой как «орудием подлинно патриотического духа».

Гердер дал немцам новую гордость за свое происхождение, изменив это доминирующее отношение к Греческое искусство (Греческое возрождение ) превозносится среди других Иоганн Иоахим Винкельманн и Готтхольд Эфраим Лессинг. Он заметил, что хотел бы родиться в Средний возраст и размышлял, были ли «времена Швабский императоры «не заслуживали того, чтобы быть изображенными в их истинном свете в соответствии с немецким образом мышления?» Гердер приравнял немцев к Готика и одобрил Дюрер и все Готика. Как и в сфере искусства, он провозгласил национальное послание в сфере искусства. язык. Он возглавил линию немецких авторов, происходящую от Мартина Опица, написавшего свои Аристарх, sive de contemptu linguae Teutonicae в латинский в 1617 году, призывая немцев к славе на их доселе презираемом языке. Обширные сборники народной поэзии Гердера положили начало огромному увлечению этой забытой темой в Германии.

Гердер был одним из первых, кто утверждал, что язык способствует формированию рамок и моделей, с помощью которых каждое языковое сообщество думает и чувствует. Для Гердера язык - «орган мысли». Однако это часто неверно истолковывали. Ни Гердер, ни великий философ языка, Вильгельм фон Гумбольдт Утверждают, что язык определяет мышление. Язык является одновременно средством и выражением творческой способности человека мыслить вместе с другими. И в этом смысле, когда Гумбольдт утверждает, что все мышление мыслит языком, он увековечивает традицию Гердера. Но для обоих мыслителей культура, язык, мышление, чувства и, прежде всего, литература отдельных людей и народные традиции являются выражением свободных духом групп и людей, выражающих себя в пространстве и времени. Двумя веками позже эти идеи продолжают вдохновлять мыслителей, лингвистов и антропологов, и их часто считают центральными в Гипотеза Сепира – Уорфа и традиция американской лингвистической антропологии, вдохновленная Боасом, а в последнее время - Деллом Хаймсом. Фокус Гердера на языке и культурных традициях как связях, создающих "нацию"[29] расширен, чтобы включить фольклор, танцы, музыка и искусство, и вдохновил Якоб и Вильгельм Гримм в их сборнике немецких народных сказок. Возможно, величайшим наследником лингвистической философии Гердера был Вильгельм фон Гумбольдт. Большой вклад Гумбольдта заключался в развитии идеи Гердера о том, что язык является «органом мысли», в его собственное убеждение в том, что языки представляют собой определенные мировоззрения (Weltansichten), как утверждает Юрген Трабант в лекциях Вильгельма фон Гумбольдта на веб-сайте Руанского этнолингвистического проекта.

Гердер придавал исключительное значение концепции национальности и патриотизма - «тот, кто потерял свой патриотический дух, потерял себя и все миры вокруг себя», при этом учит, что «в определенном смысле каждое человеческое совершенство является национальным». Гердер довел народную теорию до крайности, заявив, что «в государстве есть только один класс, Volk, (не сброд), и король принадлежит к этому классу так же, как и крестьянин ". Объяснение, что Volk Не была ли чернь новой концепцией в ту эпоху, и у Гердера можно увидеть появление «народа» как основу для возникновения бесклассового, но иерархического национального тела.

Однако нация была индивидуальна и обособлена, отличалась для Гердера климатом, образованием, иностранными сношениями, традициями и наследственностью. Провидение он хвалил за то, что он «прекрасно разделил народы не только лесами и горами, морями и пустынями, реками и климатом, но, в частности, языками, наклонностями и характерами». Гердер похвалил племенной Outlook пишет, что " дикий кто любит себя, свою жену и ребенка тихой радостью и светится ограниченной активностью своего племени в отношении своей собственной жизни, на мой взгляд, более реальное существо, чем эта культивированная тень, которая восхищается тенью всего вида ", изолированного с тех пор, как «каждая нация содержит в себе центр счастья, как пуля - центр тяжести». Нет нужды в сравнении, поскольку «каждая нация несет в себе эталон своего совершенства, полностью независимого от всякого сравнения с эталоном других», ибо » Разве национальности не различаются во всем, поэзией, внешностью, вкусами, обычаями, обычаями и языками? Разве религия, которая их разделяет, не должна различаться среди национальностей? "

После поездки в Украина, Гердер написал предсказание в дневнике (Journal Meiner Reise im Jahre 1769 г.), что славянские народы однажды станут реальной силой в Европе, поскольку западные европейцы отвергнут христианство и сгниют, в то время как восточноевропейские народы будут придерживаться своей религии и своего идеализма и таким образом станут силой в Европе. В частности, он похвалил Украину за «прекрасное небо, веселый темперамент, музыкальный талант, плодородную почву и т. Д. [...] когда-нибудь пробудит там культурную нацию, влияние которой распространится [...] по всему миру». Одно из его предсказаний заключалось в том, что венгерский народ исчезнет и будет ассимилирован окружающими славянскими народами; это пророчество вызвало большой резонанс в Венгрии и широко цитируется по сей день.[30]

Германия и Просвещение

Этот вопрос получил дальнейшее развитие в жалобе Гердера о том, что Мартин Лютер не основал национальную церковь, и он сомневался, не купила ли Германия христианство по слишком высокой цене, по цене истинной национальности. Патриотизм Гердера временами граничил с национальным пантеизм, требуя территориального единства, поскольку «Он заслуживает славы и благодарности, кто стремится содействовать единству территорий Германии посредством писаний, производства и учреждений» и звучит еще более глубокий призыв:

«Но сейчас! Опять я плачу, мои немецкие братья! Но теперь! Остатки всей подлинной народной мысли катятся в бездну забвения с последним и ускоренным порывом. В течение последнего столетия нам было стыдно всего, что касается Отечество ".
Пастух

В его Идеи философии и истории человечества он писал: «Сравните Англию с Германией: англичане - это немцы, и даже в последнее время немцы вели впереди англичан в величайших делах».

Гердер, ненавидевший абсолютизм и прусский национализм, но проникнутый духом всего немецкого Volk, но как историк-теоретик отвернулся от идей восемнадцатого века. Стремясь примирить свои мысли с этой ранней эпохой, Гердер стремился согласовать свою концепцию сантиментов с рассуждениями, согласно которым все знания заложены в душе; самая элементарная стадия - чувственное и интуитивное восприятие, которое по мере развития может стать самосознательным и рациональным. Для Гердера это развитие представляет собой гармонизацию примитивной и производной истины, опыта и разума, чувств и рассуждений.

Гердер - первый в длинной череде немцев, озабоченных этой гармонией. Этот поиск сам по себе является ключом к пониманию многих немецких теорий того времени; однако Гердер понимал и опасался крайностей, к которым может привести его народная теория, и поэтому выступил с конкретными предупреждениями. Он утверждал, что евреи в Германии должны пользоваться полными правами и обязанностями немцев, и что неевреи мира в долгу перед евреями за столетия жестокого обращения, и что этот долг можно погасить, только активно помогая тем евреям, которые хотели сделать это, чтобы восстановить политический суверенитет на своей древней родине, Израиле.[31] Гердер отказался придерживаться жесткой расовая теория, написав, что «несмотря на разнообразие человеческого облика, есть только один и тот же вид людей по всей земле».

Он также заявил, что «национальная слава - обманчивый соблазнитель. Достигнув определенной высоты, она обхватывает голову железной лентой. Заключенный не видит в тумане ничего, кроме своей собственной картины; он не подвержен никаким посторонним впечатлениям».

Время должно было продемонстрировать, что, в то время как многие немцы должны были найти влияние в убеждениях и влиянии Гердера, меньше было отмечено его квалификационных требований.

Гердер подчеркивал, что его концепция нации поощряет демократию и свободное самовыражение идентичности народа. Он заявил о поддержке французская революция, положение, которое не нравилось королевской семье. Он также отличался от философии Канта, не помещающей рассуждения в контекст языка. Гердер не считал, что разум можно критиковать, поскольку он не существует, кроме как процесса рассуждения. Этот процесс зависел от языка.[32] Он также отвернулся от Буря и натиск движение вернуться к стихам Шекспир и Гомер.

Продвигать свою концепцию Volk, он публиковал письма и собирал народные песни. Последние были опубликованы в 1773 г. как Голоса народов в их песнях (Stimmen der Völker в Ихрен Лидерн). Поэты Ахим фон Арним и Клеменс фон Брентано позже использовал Stimmen der Völker как образцы для Волшебный рог мальчика (Des Knaben Wunderhorn ).

Гердер также пропагандировал идеал индивидуальности человека. Хотя он с самого начала отстаивал индивидуальность культур - например, в его Это тоже философия истории для формирования человечества (1774 г.), он также отстаивал индивидуальность человек внутри культуры; например, в его На Томас Эббт сочинения (1768) и О познании и ощущении человеческой души (1778).

В О произведениях Томаса ЭббтаГердер утверждал, что «человеческая душа - это личность в царстве умов: она чувствует в соответствии с индивидуальным образованием и думает в соответствии с силой своих ментальных органов ... Моя долгая аллегория преуспела, если она достигла представления разума человека как индивидуального явления, как редкость, заслуживающая того, чтобы занимать наши глаза ».[33]

Эволюция

Гердера называют протоэволюционный мыслитель некоторыми историками науки, хотя это оспаривается другими.[34][35][36] Что касается истории жизни на Земле, Гердер предложил натуралистический и метафизический (религиозные) идеи, которые трудно различить и интерпретировать.[35] Он был известен тем, что предлагал великая цепочка бытия.[36]

В его книге От греков до Дарвина, Генри Фэрфилд Осборн писал, что «в целом он поддерживает доктрину преобразования низших и высших форм жизни, непрерывного преобразования от низших к высшим типам и закона Совершенствования».[37] Однако биограф Вульф Кёпке не согласился с этим, отметив, что «биологическая эволюция от животных к человеческому виду была за пределами его размышлений, которые все еще находились под влиянием идеи божественного творения».[38]

Библиография

  • Песня Киру, внуку Астиага (1762)
  • Очерк о бытии, (1763–64)[39]
  • О прилежании в нескольких изучаемых языках (1764)
  • Трактат об Оде (1764)[40]
  • Как философия может стать более универсальной и полезной на благо людей (1765)[41]
  • Фрагменты новейшей немецкой литературы (1767–68)[42]
  • О произведениях Томаса Эббта (1768)
  • Критические леса, или размышления о науке и искусстве прекрасного (1769-)
  • Gott - einige Gespräche über Спиноза Система Nebst Naturhymnus Шафтсбери (Гота: Карл Вильгельм Эттингер, 1787 г.)
  • Журнал моего путешествия в 1769 году (впервые опубликовано в 1846 г.)
  • Трактат о происхождении языка (1772)[43]
  • Подборка из переписки по Оссиан и песни древних народов (1773) См. Также: Джеймс Макферсон (1736–1796).
  • Немецкого характера и искусства (с Гете, манифест Sturm und Drang) (1773)
  • Это тоже философия истории для формирования человечества (1774)[41]
  • Древнейший документ человеческой расы (1774–76)
  • «Очерк об Ульрихе фон Хуттене» [«Нахрихт фон Ульрих фон Хуттен»] (1776 г.)[44]
  • О сходстве средневековой английской и немецкой поэзии (1777)
  • Скульптура: некоторые наблюдения формы и формы из творческой мечты Пигмалиона (1778)
  • О познании и ощущении человеческой души (1778)
  • О влиянии поэтического искусства на этику народов древности и современности (1778)
  • Народные песни (1778–79; второе изд. 1807 г. под названием Голоса народов в песнях)
  • О влиянии государства на науку и науку на правительство (Диссертация о взаимном влиянии государства и науки) (1780)
  • Письма об изучении теологии (1780–81)
  • О влиянии прекрасного в высших науках (1781)
  • О духе еврейской поэзии. Инструкция для любителей того же самого и древнейшая история человеческого духа (1782–83)
  • Бог. Некоторые разговоры (1787)
  • Идеи философии истории человечества (1784–91)
  • Разбросанные листья (1785–97)
  • Письма во имя прогресса человечества (1791–97 или 1793–97? (Разные проекты))
  • Мысли о некоторых браминах (1792)[27]
  • Zerstreute Blätter (1792)[27]
  • Христианские сочинения (5 томов) (1794–98)
  • Терпсихора (1795–96) Перевод и комментарий латинского поэта. Якоб Балде.
  • О Сыне Божьем и Спасителе мира по Евангелию от Иоанна (1797)
  • Персепольские письма (1798). Фрагменты персидской архитектуры, истории и религии.
  • Катехизис Лютера с катехизическими инструкциями для школ (1798)
  • Понимание и опыт. Метакритика критики чистого разума. Часть I. (Часть II, Причина и язык.) (1799)
  • Каллигона (1800)
  • Адрастеа: события и персонажи 18 века (6 томов) (1801–03)[45][46]
  • Сид (1805 г .; вольный перевод испанского эпоса Cantar de Mio Cid )

Работает на английском

  • Эссе Гердера о бытии. Перевод и критические подходы. Отредактировано и переведено Джоном К. Нойесом. Рочестер: Camden House 2018. Раннее эссе Гердера по метафизике, переведенное с рядом критических комментариев.
  • Песня любит массы: пастух о музыке и национализме. Отредактировано и переведено Филипом Виласом Болманом (Беркли: University of California Press, 2017). Собрание сочинений о музыке, от Volkslieder к священной песне.
  • Избранные сочинения по эстетике. Отредактировано и переведено Грегори Муром. Princeton U.P. 2006. С. x + 455. ISBN  978-0691115955. Издание впервые делает многие работы Гердера по эстетике доступными на английском языке.
  • Другая философия истории и избранные политические сочинения, ред. Иоаннис Д. Эвригенис и Дэниел Пеллерин (Индианаполис: паб Hackett, 2004 г.). Перевод Auch eine Philosophie и другие работы.
  • Философские сочинения, изд. Майкл Н. Форстер (Кембридж: Cambridge Univ. Press, 2002). Наиболее важные философские труды раннего Гердера, доступные на английском языке, в том числе полная версия Трактат о происхождении языка и Это тоже философия истории для формирования человечества.
  • Скульптура: некоторые наблюдения формы и формы из творческой мечты Пигмалиона, изд. Джейсон Гейгер (Чикаго: Чикагский университет Press, 2002). Гердера Пластик.
  • Избранные ранние произведения, ред. Эрнест А. Менце и Карл Менгес (Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1992). Частичный перевод важного текста Über die neuere deutsche Litteratur.
  • По всемирной истории, ред. Ганс Адлер и Эрнест А. Менце (Армонк, Нью-Йорк: М.Е. Шарп, 1997). Краткие исторические выдержки из различных текстов.
  • Дж. Г. Гердер о социальной и политической культуре (Кембриджские исследования по истории и теории политики), изд. Ф. М. Барнард (Издательство Кембриджского университета, 2010 г. (первоначально опубликовано в 1969 г.)) ISBN  978-0-521-13381-4 Избранные тексты: 1. Журнал моего путешествия в 1769 году; 2. Очерк происхождения языка; 3. Еще одна философия истории; 4. Диссертация о взаимном влиянии государства и науки.; 5. Идеи для философии истории человечества.
  • Гердер: Философские труды, изд. Десмонд М. Кларк и Майкл Н. Форстер (Cambridge University Press, 2007), ISBN  978-0-521-79088-8. Содержание: Часть I. Общая философская программа: 1. Как философия может стать более универсальной и полезной на благо людей (1765 г.); Часть II. Философия языка: 2. Фрагменты новейшей немецкой литературы (1767–68); 3. Трактат о происхождении языка (1772 г.); Часть III. Философия разума: 4. О трудах Томаса Эббта (1768 г.); 5. О познании и ощущении, двух основных силах человеческой души; 6. О познании и ощущении, двух главных силах человеческой души (1775 г.); Часть IV. Философия истории: 7. Об изменении вкуса (1766); 8. Более старый критический лесной массив (1767/8); 9. Это тоже философия истории для формирования человечества (1774 г.); Часть V. Политическая философия: 10. Письма о прогрессе человечества (1792 г.); 11. Письма на благо человечества (1793–97).
  • Гердер о национальности, человечности и истории, Ф. М. Барнард. (Монреаль и Кингстон: издательство McGill-Queen's University Press, 2003.) ISBN  978-0-7735-2519-1.
  • Социально-политическая мысль Гердера: от просвещения к национализму, F. M. Barnard, Oxford, Publisher: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Исайя Берлин, Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер, Лондон и Принстон, 2000.
  2. ^ Керриган, Уильям Томас (1997), «Молодая Америка»: романтический национализм в литературе и политике, 1843–1861 гг., Мичиганский университет, 1997 г., стр. 150.
  3. ^ Роял Дж. Шмидт, «Культурный национализм в Гердере», Журнал истории идей 17(3) (июнь 1956 г.), стр. 407–417.
  4. ^ Грегори Клэйс (ред.), Энциклопедия современной политической мысли, Routledge, 2004, «Гердер, Иоганн Готфрид»: «Гердер - космополит-антиколониалист именно потому, что он националист».
  5. ^ Форстер 2010, стр. 43.
  6. ^ Фредерик К. Байзер, Немецкая историческая традиция, Oxford University Press, 2011, стр. 98.
  7. ^ Кристофер Джон Мюррей (ред.), Энциклопедия романтической эпохи, 1760–1850 гг., Рутледж, 2013, стр. 491: «Гердер выразил точку зрения, фундаментальную для романтической герменевтики ...»; Форстер 2010, стр. 9.
  8. ^ Форстер 2010, стр. 42.
  9. ^ Forster 2010, стр. 16 и 50 n. 6: «Этот тезис уже стал заметным в О прилежании в нескольких изучаемых языках (1764)".
  10. ^ Этот тезис занимает видное место в Это тоже философия истории для формирования человечества (1774) и Идеи философии истории человечества (1784–91).
  11. ^ Форстер 2010, стр. 36.
  12. ^ Форстер 2010, стр. 41.
  13. ^ Форстер 2010, стр. 25.
  14. ^ Фернандо Видаль, Науки о душе: ранние современные истоки психологии, University of Chicago Press, 2011, стр. 193 п. 31.
  15. ^ Х. Б. Нисбет, Немецкая эстетическая и литературная критика: Винкельман, Лессинг, Хаманн, Гердер, Шиллер и Гете, Архив CUP, 1985, стр. 15.
  16. ^ а б c d е ж грамм час Форстер 2010, стр. 9.
  17. ^ Эухенио Козериу, "Zu Hegels Semantik", Квартальник неофилологический, 24 (1977), с. 185 п. 8.
  18. ^ Юрген Георг Бакхаус (ред.), Университет по Гумбольдту: история, политика и возможности будущего, Springer, 2015, стр. 58.
  19. ^ Дуглас А. Кибби (редактор), История лингвистики 2005: Избранные доклады Десятой Международной конференции по истории языковых наук (ICHOLS X), 15 сентября 2005 г., Урбана-Шампейн, Иллинойс, Издательство Джона Бенджамина, 2007, стр. 290.
  20. ^ Майкл Форстер (27 сентября 2007 г.). «Стэнфордская энциклопедия философии: Иоганн Готфрид фон Гердер». Получено 20 мая 2016.
  21. ^ Макнаб, Джон (1972). К теологии социальной озабоченности: сравнительное исследование элементов социальной озабоченности в трудах Фредерика Д. Мориса и Вальтера Раушенбуша (Кандидатская диссертация). Монреаль: Университет Макгилла. п. 201. Получено 6 февраля 2019.
  22. ^ "Duden | Johann | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. JоХэнн
  23. ^ "Duden | Gottfried | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. Gọttfried
  24. ^ "Duden | Herder | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018. Hẹrder
  25. ^ Колумбия изучает социальные науки, Выпуск 341, 1966, стр. 74.
  26. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз. Просвещение: от Вольтера до Канта. 2003. с. 146.
  27. ^ а б c Уилсон, А. Лесли."Open Deure" Роджера: источник пастухов ". Монатшефте 48, вып. 1 (1956): 17-24. По состоянию на 3 октября 2020 г. http://www.jstor.org/stable/30166121.
  28. ^ Уилсон, А. Лесли. «Гердер и Индия: происхождение мифического образа». PMLA 70, нет. 5 (1955): 1049-058. По состоянию на 3 октября 2020 г. doi: 10.2307 / 459885.
  29. ^ Вотруба, Мартин. "Пастух по языку" (PDF). Программа словацких исследований. Питтсбургский университет. Получено 30 июн 2010.
  30. ^ "hungarian-history.hu". Архивировано из оригинал 20 апреля 2008 г.. Получено 9 июля 2008.
  31. ^ Барнард Ф. М., «Евреи и политическое кредо Гердера», «Обзор современного языка», том 54, № 4, октябрь 1959 г., стр. 533–546.
  32. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз. Просвещение: от Вольтера до Канта, 2003, с. 145.
  33. ^ Гердер: Философские труды, изд. М. Н. Форстер. Кембридж: 2002, стр. 167
  34. ^ Хедстрем, Биргер Р. (1929). Гердер и теория эволюции. Открытый суд 10 (2): 596-601.
  35. ^ а б Нисбет, Х. Б. (1970). Гердер и философия и история науки. Ассоциация современных гуманитарных исследований. С. 210-212. ISBN  978-0900547065
  36. ^ а б Циммерли, В. Ч. Эволюция или развитие? Вопросы, касающиеся систематического и исторического положения Гердера. У Курта Мюллер-Фоллмера. (1990). Herder Today: Материалы Международной конференции Гердера: 5-8 ноября 1987 г. Стэнфорд, Калифорния. С. 1-16. ISBN  0-89925-495-0
  37. ^ Осборн, Генри Фэрфилд. (1908). От греков до Дарвина: краткий обзор эволюционной идеи. Нью-Йорк: Макмиллан. п. 103
  38. ^ Кёпке, Вульф. (1987). Иоганн Готфрид Гердер. Издательство Twayne. п. 58. ISBN  978-0805766349
  39. ^ Мюллер-Фоллмер, Курт (30 января 1990 г.). Гердер сегодня: материалы Международной конференции Гердера, 5-8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110117394 - через Google Книги.
  40. ^ Menze, Ernest A .; Менгес, Карл (1 ноября 2010 г.). Иоганн Готфрид Гердер: Избранные ранние произведения, 1764-1767: адреса, очерки и черновики; Фрагменты новейшей немецкой литературы. Penn State Press. ISBN  978-0271044972 - через Google Книги.
  41. ^ а б Форстер, Майкл Н .; Гердер, Иоганн Готфрид фон (30 сентября 2002 г.). "Гердер: Философские сочинения". Кембриджское ядро.
  42. ^ Гердер, Иоганн Готфрид (30 января 1985 г.). "Über die neuere deutsche Literatur: Fragmente". Aufbau-Verlag - через Google Книги.
  43. ^ "Трактат о происхождении языка Иоганна Готфрида Гердера 1772 г.". www.marxists.org.
  44. ^ "Universitätsbibliothek Bielefeld - digitale Medien". www.ub.uni-bielefeld.de.
  45. ^ "Адрастеа". -: Адрастеа, -: - -.
  46. ^ Кларк, Роберт Томас (30 января 1955 г.). Гердер: его жизнь и мысли. Калифорнийский университет Press. п.426 - через Интернет-архив. пастух адрастеа.

Рекомендации

  • Майкл Н. Форстер, По Гердеру: философия языка в немецкой традиции, Oxford University Press, 2010.

дальнейшее чтение

  • Адлер, Ганс. «Концепция человечества Иоганна Готфрида Гердера», Исследования по культуре восемнадцатого века 23 (1994): 55–74
  • Адлер, Ганс и Вольф Кёпке ред., Соучастник работ Иоганна Готфрида Гердера. Рочестер: Камден-Хаус 2009.
  • Азурменди, Дж. 2008. Volksgeist. Эрри Гогоа, Доностия, Элькар, ISBN  978-84-9783-404-9.
  • Барнард, Фредерик Мехнер (1965). Социально-политическая мысль Гердера. Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-827151-4.
  • Берман, Антуан. L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Гердер, Гете, Шлегель, Новалис, Гумбольдт, Шлейермахер, Гельдерлин., Париж, Галлимар, Эссе, 1984. ISBN  978-2-07-070076-9
  • Берлин, Исайя, Вико и Гердер. Два исследования по истории идей, Лондон, 1976.
  • Берлин, Исайя Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер, Лондон и Принстон, 2000 г., ISBN  0-691-05726-5
  • Пастух сегодня. Материалы Международной конференции Гердера, 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Отредактировал Мюллер-Фоллмер Курт. Берлин: Вальтер де Грюйтер 1990.
    • Баум, Манфред, Эссе Гердера о Бытии. В Гердер сегодня: материалы Международной конференции Гердера, 5-8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Отредактировал Мюллер-Фоллмер Курт. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1990. С. 126–137.
    • Симон Йозеф, Гердер и проблематизация метафизики. В Herder Today: Материалы Международной конференции Гердера, 5–8 ноября 1987 г., Стэнфорд, Калифорния. Отредактировал Мюллер-Фоллмер Курт. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1990. С. 108–125.
  • ДеСуза, Найджел и Аник Уолдов ред., Гердер. Философия и антропология. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2017.
  • Иггерс, Георг, Немецкая концепция истории: национальная традиция исторической мысли от Гердера до наших дней (2-е изд .; издательство Уэслианского университета, 1983).
  • Нойес, Джон К., Гердер. Эстетика против империализма. Торонто: Университет Торонто Press, 2015.
  • Нойес, изд. Джона К., Эссе Гердера о бытии. Перевод и критические подходы. Рочестер: Камден Хаус 2018.
  • Сикка, Соня, Гердер о человечности и культурных различиях. Просвещенный релятивизм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета 2011.
  • Тейлор, Чарльз, Важность Гердера. В Исайя Берлин: праздник под редакцией Маргалит Эдна и Маргалит Авишай. Чикаго: Чикагский университет Press, 1991. стр. 40–63; перепечатано в: C. Taylor, Философские аргументы, Кембридж, издательство Гарвардского университета, 1995, стр. 79–99.
  • Заммито, Джон Х. Кант, Гердер, рождение антропологии. Чикаго: Издательство Чикагского университета 2002.
  • Заммито, Джон Х., Карл Менгес и Эрнест А. Менце. "Иоганн Готфрид Гердер снова посетил: революция в науке в последней четверти века", Журнал истории идей, Том 71, номер 4, октябрь 2010 г., стр. 661–684, в Project MUSE

внешняя ссылка