Энтони Коллинз - Anthony Collins

О других людях по имени Энтони Коллинз см. Энтони Коллинз (значения).

Энтони Коллинз
AnthonyCollins.jpg
РодилсяОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. (1676-06-21)21 июня 1676 г.
Heston, возле Hounslow, Миддлсекс, Англия
УмерОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 13 декабря 1729 г.(1729-12-13) (53 года)
Лондон, Англия
Национальностьанглийский
Супруг (а)
  • Марта Чайлд (замужем в 1698–1703 гг.)
  • Элизабет Роттсли (замужем в 1724–1729 гг.)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
Основные интересы
История, богословие

Энтони Коллинз (21 июня 1676 г. по ст. Ст. - 13 декабря 1729 г.) был английским философом и сторонником деизм.

Жизнь и писания

Коллинз родился в Heston, возле Hounslow в Миддлсекс, Англия, сын адвоката Генри Коллинза (1646 / 7–1705) и Мэри (урожденная Динели).[1] У него было две сестры: Энн Коллинз (род. 1678), вышедшая замуж за Генри Ловибонда (род. 1675), и Мэри Коллинз (род. 1680), вышедшая замуж за Эдварда Ловибонда (1675–1737), купца и директора Ост-Индской компании. Сын Мэри и Эдварда был поэтом Эдвард Ловибонд.

Коллинз получил образование в Итонский колледж и Королевский колледж, Кембридж, и изучал право в Средний храм.[2] Самым интересным эпизодом его жизни была его близость с Джон Локк, который в своих письмах отзывается о нем с любовью и восхищением. В 1715 г. поселился в Эссекс, где он занимал должности мирового судьи и заместителя лейтенанта, которые ранее занимал в Мидлсексе. Он умер в своем доме в Харли Стрит, Лондон.

Его труды объединяют результаты предыдущих английских вольнодумцы. Невозмутимая учтивость его стиля разительно контрастирует с жестокостью его противников; и, несмотря на свою неортодоксальность, он не был атеистом или даже агностиком. По его собственным словам, «Невежество - основа атеизма, а свободомыслие - лекарство от него» (Дискурс свободомыслия, 105).

Очерк об использовании разума

Его первой заметной работой была его Эссе об использовании разума в утверждениях, свидетельство которых основано на свидетельствах человека (1707), в котором он отвергал различие между «выше разума» и «вопреки разуму» и требовал, чтобы откровение соответствовало естественным человеческим представлениям о Боге. Как и все его работы, оно было опубликовано анонимно, хотя личность автора долго не скрывалась.

Дискурс свободомыслия

Спустя шесть лет появилась его главная работа, Беседа о свободомыслие, вызванная появлением и ростом секты, называемой вольнодумцами (1713). Несмотря на двусмысленность его названия и тот факт, что он нападает на священников всех церквей без умеренности, он по большей части, по крайней мере открыто, утверждает, что не более того, что должен признать каждый протестант. Свободомыслие - это право, которое не может и не должно быть ограничено, поскольку это единственное средство достижения познания истины, оно существенно способствует благополучию общества и не только разрешено, но и предписывается Библией. Фактически, первое введение христианства и успех любой миссионерской деятельности предполагают свободомыслие (в его этимологическом смысле) со стороны обращенных.

В Англии это эссе, которое рассматривалось и рассматривалось как призыв к деизм, вызвал большую сенсацию, вызвав несколько ответов, среди прочего Уильям Уистон, Епископ Заяц, Епископ Бенджамин Хоудли, и Ричард Бентли, который под подписью «Phileleutherus Lipsiensis» грубо обращается с некоторыми аргументами, небрежно выраженными Коллинзом, но побеждает главным образом атакой на тривиальные научные вопросы, причем его собственная брошюра ни в коем случае не безупречна в этом самом отношении. Джонатан Свифт также, будучи сатирически упомянутым в книге, сделал его предметом карикатуры.

Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии

В 1724 году Коллинз опубликовал свой Рассуждение об основаниях и причинах христианской религии, с участием Извинение за свободное обсуждение и свободу письма с префиксом. Якобы это написано против попытки Уистона показать, что книги Ветхий Завет изначально содержал пророчества о событиях в Новый Завет истории, но что они были устранены или искажены евреями, и чтобы доказать, что исполнение пророчества событиями жизни Христа является «вторичным, тайным, аллегорическим и мистическим», поскольку первоначальное и буквальное упоминание всегда относится к другой факт. Поскольку, далее, по его словам, исполнение пророчества является единственным достоверным доказательством христианства, он таким образом тайно наносит удар христианству как откровению. Каноничность Нового Завета он осмеливается открыто отрицать на том основании, что канон может быть установлен только вдохновленными людьми.

Против этой книги было направлено не менее тридцати пяти ответов, наиболее примечательными из которых были ответы Епископа. Эдвард Чендлер, Артур Сайкс и Сэмюэл Кларк. На это, но с особым акцентом на работу Чендлера, который утверждал, что ряд пророчеств были буквально исполнены Христом, Коллинз ответил своим Рассмотрение схемы буквального пророчества (1727). Приложение утверждает против Уистона, что книга Даниила была подделана во времена Антиох Эпифан.

Детерминизм

В философии Коллинз занимает передовое место как защитник детерминизм. Его краткое Запрос о свободе человека (1717), во всяком случае в основных чертах, не был отмечен как утверждение детерминистской точки зрения.

На него напали в тщательно продуманном трактате Сэмюэл Кларк, в чьей системе свобода воли становится неотъемлемой частью религии и нравственности. При жизни Кларка, опасаясь, что его заклеймят как врага религии и морали, Коллинз не ответил, но в 1729 году он опубликовал ответ, озаглавленный Свобода и необходимость.

Другие работы

Помимо этих работ он написал

  • Письмо господину Dodwell, утверждая, что душа может быть материальной, и, во-вторых, что если душа нематериальна, из этого не следует, как утверждал Кларк, что она бессмертна.
  • Защита божественных качеств (1710)
  • Священничество в совершенстве (1709 г.), в котором он утверждает, что пункт «Церковь ... Вера» в двадцатом Тридцать девять статей был вставлен обманным путем.

Коллинз стал известен как один из самых читаемых людей в Англии. Он был библиофил который собрал одну из крупнейших частных библиотек того времени, состоящую примерно из 6 906 книг по всем предметам, но особенно отдавая предпочтение работам по истории, теологии и философии.

Утверждалось (см. Джейкобсон, «Либертарианское наследие Англии»), что Коллинз был неизвестным автором десяти эссе «Независимых вигов».

Браки и дети

Коллинз женился на первой Марте Чайлд (1677–1703), дочери сэра. Фрэнсис Чайлд Депутат (1642–1713) и Елизавета, урожденная Уиллер (1652–1720). У них было два сына, оба из которых умерли молодыми, старший в младенчестве, вторым был Энтони Коллинз (c. 1701 - 1723); и две дочери: Элизабет Коллинз (род. c. 1700) который в 1738 году женился на Уолтере Кэри; и Марта Коллинз (c. 1700 - 1744), который в 1741 году женился Роберт Фэрфакс, седьмой лорд Фэрфакс Кэмерон (1706–1793). Его второй брак был с Элизабет Роттсли (род. c. 1680), дочь Уолтера Роттсли, 3-го Баронет Роттсли (1659–1712) и Элеонора, урожденная Арчер (1661–1692).

Примечания

  1. ^ https://www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-5933
  2. ^ "Коллинз, Энтони (CLNS693A)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.

Рекомендации

дальнейшее чтение

См. Каталог библиотеки Коллинза (под редакцией Джованни Тарантино):

  • http://picus.unica.it/index.php?page=Filosofo&id=97&lang=en
  • Тарантино Г. «Книги и времена Энтони Коллинза, вольнодумца, радикального читателя и независимого вига», в Разновидности английского радикализма семнадцатого и начала восемнадцатого веков в конт.доб, изд. Ариэль Хессайон и Дэвид Финнеган (Ashgate, 2011), 221–240
  • Тарантино Г., Сочинение Энтони Коллинза (1676–1729): i libri e i tempi di un libero pensatore (Милан: FrancoAngeli, 2007)

внешняя ссылка