Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо - James Burnett, Lord Monboddo

Для других людей по имени Джеймс Бернетт см. Джеймс Бернетт (значения).

Лорд Монбоддо
Лорд Monboddo01.jpg
Гравюра лорда Монбоддо К. Шервина, 1787 г. (по Дж. Брауну)
Родившийсякрещение (1714-10-25)25 октября 1714 г.
Дом Монбоддо, Кинкардиншир, Шотландия
Умер26 мая 1799 г.(1799-05-26) (84 года)
Эдинбург, Шотландия
ОбразованиеМаришаль Колледж, Университет Абердина
Род занятийФилософ, лингвист, судья

Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо (крестился 25 октября 1714 г .; умер 26 мая 1799 г.), шотландский судья, ученый лингвистическая эволюция, философ и деист. Сегодня он наиболее известен как основоположник современной сравнительно-исторической науки. лингвистика.[1] В 1767 году он стал судьей в Сессионный суд.

Таким образом, Бернетт принял почетное звание, основанное на названии поместья своего отца и фамильного места, Дом Монбоддо. Монбоддо был одним из многих ученых, участвовавших в то время в разработке ранних концепций биологического эволюция. Некоторые считают, что он в принципе предвосхитил идею естественный отбор что было прочитано (и признано в трудах) Эразм Дарвин. Чарльз Дарвин прочитал работы своего деда Эразма и позже развил идеи в научная теория.[2][3][4][5]

Ранние годы

Джеймс Бернетт родился в 1714 г. Дом Монбоддо в Кинкардиншире, Шотландия. После начального образования в приходской школе г. Laurencekirk, он учился в Маришаль Колледж, Абердин, где он окончил в 1729 году. Он также учился в Эдинбургский университет и Гронингенский университет. В Эдинбургском университете он окончил юридический факультет и был принят в Факультет адвокатов в 1737 г.

Бернетт женился на Элизабет Фаркухарсон, и у них родились две дочери и сын. Младшая дочь Элизабет Бернетт был Эдинбург знаменитость, известная своей красотой и приветливостью, но умершая от чахотки (туберкулез ) в возрасте 24 лет. Друг Бернетта, шотландский поэт. Роберт Бернс, проявлял романтический интерес к Элизабет и написал стихотворение «Элегия о покойной мисс Бернет из Монбоддо», восхваляя ее красоту, которая стала ее элегия.

Ранняя работа Монбоддо в юридической практике нашла его в знаковом судебном процессе своего времени, известном как «дело» Дугласа. Дело касалось наследства молодого наследника, Арчибальд Джеймс Эдвард Дуглас, первый барон Дуглас и принял форму детективного романа той эпохи со сложной сетью событий, охватывающей Шотландию, Францию ​​и Англию. Бернетт, как адвокат молодого наследника Дугласа, одержал победу после многих лет судебных тяжб и апелляций.

Спустя годы

Могила лорда Патрика Гранта, Грейфрайарс Киркьярд - содержащая лорда Монбоддо

С 1754 по 1767 год Монбоддо был одним из многих выдающихся владельцев Canongate Театр. Ему явно нравилось это начинание, даже когда некоторые из его коллег-судей указывали, что это мероприятие может омрачить его мрачный имидж юриста. Здесь у него была возможность продолжить общение с Дэвид Хьюм который был главным актером в одной из пьес. На самом деле он встречался с Хьюмом раньше, когда Монбоддо был куратором Библиотеки адвокатов, а Дэвид Хьюм служил хранителем этой библиотеки в течение нескольких лет, пока писал свою историю.

С 1769 по 1775 год Джон Хантер выступал в качестве его личного секретаря.[6]

Старый Дом Парламента, размещение Сессионный суд

В эпоху после того, как Монбоддо был назначен судьей высокого суда, он организовал «научные ужины» в своем доме на 13-й улице Сент-Джон.[7] с Canongate в Старом городе Эдинбурга, где он обсуждал и читал лекции о своих теориях. На чердачные трапезы приглашали местных интеллектуалов. Генри Хоум, лорд Камес явно отсутствовал в таком общении; Хотя Камес и Монбоддо одновременно служили в Верховном суде и много общались, они были ярыми интеллектуальными соперниками. Монбоддо каждый год ездил в Лондон верхом и посещал Хэмптон-корт а также другие интеллектуалы той эпохи; сам король любил красочные беседы Монбоддо.[3]

Монбоддо умер в Эдинбурге 26 мая 1799 г. и похоронен в Грейфрайарс Киркиард в Эдинбурге вместе с его дочерью Элизабет, где у них есть безымянные могилы в могиле Патрик Грант, лорд Элшиес (в закрытом помещении, известном как тюрьма Ковенантерс).

Историческая лингвистика

В Происхождение и развитие языка Бернетт проанализировал структуру языков и утверждал, что люди развили языковые навыки в ответ на изменение окружающей среды и социальных структур. Бернетт первым заметил, что некоторые языки создавайте длинные слова для довольно простых понятий. Он рассуждал, что в ранних языках требовалась ясность, поэтому была встроена избыточность и добавлены, казалось бы, ненужные слоги. Он пришел к выводу, что эта форма языка развивалась, когда четкое общение могло быть определяющим фактором избежания опасности.

Оригинальная чернильница лорда Монбоддо из ок. 1760

Монбоддо изучал языки народов, колонизированных европейцами, в том числе Карибский, Эскимосский, Гурон, Алгонкинский, Перуанский (кечуа ?) и Таитянский народы. Он видел преобладание многосложных слов, в то время как некоторые из его предшественников отвергали эти языки как серию односложных мычаний. Он также заметил, что в Huron (или Wyandot) слова для обозначения очень похожих объектов поразительно различаются. Этот факт привел Монбоддо к пониманию того, что этим народам необходимо надежно общаться по более ограниченному числу предметов, чем в современных цивилизациях, что привело к многосложности и повторяемости многих слов. Он также придумал, что эти языки обычно богаты гласными и, соответственно, такие языки, как немецкий и английский, не имеют гласных. По словам Бернетта, это несоответствие частично возникает из-за большего словарного запаса североевропейских языков и уменьшения потребности в полисложном содержании.

Монбоддо также проследил эволюцию современных европейских языков и приложил особенно большие усилия для понимания древних языков. греческий язык, в которой он был профессионалом. Он утверждал, что греческий язык является наиболее совершенным из когда-либо созданных языков из-за его сложной структуры и тональности, что делает его способным выражать широкий спектр нюансов. Монбоддо был первым, кто сформулировал то, что сейчас известно как гипотеза единственного происхождения теория о том, что все люди произошли из одного региона земли; он пришел к этому выводу, исходя из лингвистической эволюции (Jones, 1789). Эта теория свидетельствует о его размышлениях на тему эволюция человека.

Джошуа Стил разногласия и последующая переписка с Монбоддо по поводу деталей «мелодии и размера речи» привели к тому, что Стил Prosodia Rationalis, фундаментальная работа как в фонетика и при анализе ритма стихов.

Теоретик эволюции

Монбоддо проанализировал отношение человека к другим видам

Монбоддо считается некоторыми учеными[3][4][5][8][9][10] как предвестник теории эволюция. Однако некоторые современные историки эволюции не придают Монбоддо столь же высокого положения во влиянии история эволюционной мысли.[2][11][12]

«Монбоддо: шотландский юрист и антрополог-пионер, который исследовал происхождение языка и общества и предвосхитил принципы дарвиновской эволюции».[9]
"С некоторым колебанием он протянул Руссо учение о тождестве видов человека и шимпанзе в гипотезу общего происхождения всех антропоиды, и косвенно предложил общий закон эволюции ». Лавджой.

Чарльз Невз, один из преемников Монбоддо в высшем суде Шотландии, считал, что Монбоддо не получил должного внимания в развитии теории эволюции. Невз писал стихами:[13]

Хотя Дарвин теперь провозглашает закон
И распространяется далеко за границу, о!
Человек, который первым увидел секрет
Был честный старый Монбоддо.
Приоритет архитектора имеет
От того, кто носит ходу, о!
Так иди к ним, Страна тортов,
Мы оправдаем Монбоддо.

Эразм Дарвин отмечает работу Монбоддо в своих публикациях (Darwin 1803). Поздние писатели[5][10] считают анализ Монбоддо предвестником теории эволюции. Неизвестно, читал ли Чарльз Дарвин Монбоддо. Монбоддо спорил с Буффон относительно отношения человека к другим приматам. Чарльз Дарвин не упомянул Монбоддо,[14] но прокомментировал Бюффона: «Первым автором, который в наше время рассматривал [эволюцию] в научном духе, был Бюффон». Буффон считал, что человек - это вид, не имеющий отношения к низшим приматы, но Монбоддо отверг анализ Бюффона и утверждал, что антропоидная обезьяна должна быть связана с видом человека: он иногда называл антропоидную обезьяну «братом человека». Монбоддо потерпел неудачу в своей позиции в отношении эволюционной мысли, потому что однажды он заявил, что у людей есть хвостовые придатки (хвосты); некоторые историки не восприняли его всерьез после этого замечания, даже несмотря на то, что Монбоддо, как было известно, приставал к своим критикам нелепыми высказываниями.

Бейли Холли и рог[4] утверждает, что «Чарльз Дарвин в некоторой степени находился под влиянием теорий Монбоддо, который заслуживает звания эволюциониста больше, чем эксцентричного». Хендерсон говорит:

«Он [Монбоддо] был незначительной знаменитостью в Эдинбурге, потому что его считали очень эксцентричным. Но на самом деле он пришел к мысли, что люди, возможно, эволюционировали, а не были созданы Богом. Его взгляды были отклонены, потому что люди считали его сумасшедшим. , а в те времена это было очень спорным вид трюма. Но он чувствовал, что это была логическая возможность, и это вызывало у него много испуга. на самом деле он не хотел верить в теорию, потому что он был очень религиозным человеком.»[15]

Монбоддо может быть первым человеком, который связал языковые навыки, развивающиеся с приматы и продолжает развиваться у ранних людей (Monboddo, 1773). Он писал о том, как языковые способности менялись с течением времени не только в форме навыков, но и в физической форме органов, производящих звук (рот, голосовые связки, язык, горло), предполагая, что он сформировал концепцию эволюционных адаптивных изменений.

Слева направо: Лорд Камес, Хьюго Арно и лорд Монбоддо, Джон Кей

Он также подробно останавливается на преимуществах, создаваемых адаптивным изменением приматов к их среде обитания и даже к развивающейся сложности социальных структур приматов. В 1772 году в письме Джеймсу Харрису Монбоддо сформулировал, что его теория эволюции языка (Harris 1772) была просто частью того пути, который человек продвинулся от низших животных, явным прецедентом эволюционной мысли. Кроме того, он разработал подробную теорию того, как человек адаптивно усваивает язык, чтобы лучше справляться со своей средой и социальными потребностями. Он утверждал, что развитие языка было связано с последовательностью событий: сначала развитие использования инструментов, затем социальных структур и, наконец, языка. Эта концепция была весьма яркой для его эпохи, поскольку она отходила от классического религиозного мышления, согласно которому человек был сотворен мгновенно, а язык явлен Богом. Фактически, Монбоддо был глубоко религиозным и указывал, что события творения, вероятно, были просто аллегориями и не оспаривали, что вселенная была создана Богом. Монбоддо был ярым противником другого научного мышления, которое с философской точки зрения ставило под сомнение роль Бога (см. Многочисленные диатрибы Монбоддо на теории Ньютона).

Как агроном и коневод Монбоддо прекрасно понимал важность селекционного разведения и даже передал это разведение теории общения, которое он имел с Джеймс Босуэлл в выборе партнера Босвеллом. Монбоддо утверждал в своих собственных работах, что дегенеративные качества могут быть унаследованы последовательными поколениями и что путем избирательного выбора партнеров существа могут улучшить следующее поколение в биологическом смысле. Это говорит о том, что Монбоддо понимал роль естественных процессов в эволюции; искусственный отбор был отправной точкой для многих протоэволюционных мыслителей и для самого Дарвина.

Монбоддо боролся с тем, как «получить человека от животного».[5] без божественного вмешательства. Это типично для мышления, которое называется деист. Он разработал целую теорию эволюции языка вокруг египетской цивилизации, чтобы помочь ему понять, как человек произошел от животных, поскольку он объяснил расцвет языка в результате передачи египтянами языковых навыков другим культурам. Монбоддо считал первых людей дикими, одинокими, травоядный четвероногие. Он считал, что современные люди страдают многими болезнями, потому что они были удалены из состояния окружающей среды, когда они были раздеты и подвергались экстремальным колебаниям в климат.

Бернетт писал о многочисленных культурах (в основном на основе рассказов исследователей); например, он описал "бесчувственных" и "пожирателей древесины" в О происхождении и развитии языка. Он был очарован природой языкового развития этих народов, а также тем, как они вписываются в эволюционную схему.

Вопреки всему этому вклад Монбоддо в эволюцию сегодня рассматривается историками эволюции как значительный.

Боулер признает его аргумент о том, что обезьяны могут представлять самую раннюю форму человечества (Monboddo 1774), но продолжает:

«Он [Монбоддо] считал людей (включая дикарей и обезьян) совершенно отличными от остального животного царства. Первое предположение о том, что человеческий вид произошел от обезьян от низших животных, появилось только после Ламарк с Philosophie Zoologique из 1809 г. "[2]

Чарльз Диккенс знал о Монбоддо и писал в своем романе, Жизнь и приключения Мартина Чезлвита о «(...) доктрина Манбоддо, касающаяся вероятности того, что человечество когда-то было обезьянами».[16] Это важно, потому что Мартин Чезлвит был опубликован за десятилетия до того, как Дарвин написал свою теорию эволюции.[17]

В история теории эволюции это относительно современная область науки.

Метафизика

В Античная метафизикаБернетт утверждал, что человек постепенно поднимается от животного состояния к состоянию, в котором разум действует независимо от тела. Он был решительным сторонником Аристотеля в его концепции Первичного двигателя. Много сил было уделено кредитованию Исаак Ньютон с блестящими открытиями в Законах движения, защищая при этом силу разума, изложенную Аристотелем. Его анализ еще больше усложнялся его повторяющейся потребностью убедиться, что Ньютон не устраняет присутствие Бога.

Нудизм

Монбоддо был пионером в отношении многих современных идей и уже в восемнадцатом веке осознал ценность «воздушных ванн».[18] (известный термин, который он изобрел) психическому и физическому здоровью. В своих трудах Монбоддо выступал против одежды как против неестественной и нежелательной со всех точек зрения как для разума, так и для тела. Монбоддо "просыпался каждое утро в четыре, а затем для здоровья вставал и заходил в свою комнату. голый, с открытым окном, что он назвал принятием воздушной ванны ". нудизм впервые с большим энтузиазмом вошел в моду в Германии, поскольку Freikörperkultur в начале двадцатого века Монбоддо считался пионером, а в 1913 г. Monboddo Bund была основана в Берлине,[19] для гармоничной культуры тела и разума.[20][21]

Эксцентриситет

Бернетт был широко известен как эксцентрик. Обычно он ехал верхом между Эдинбург и Лондон вместо того, чтобы путешествовать перевозка. В другой раз, когда против него было вынесено решение относительно ценности лошади, он отказался сидеть с другими судьями и занял место под скамейкой с секретарями суда. Когда Бернетт был в Суд королевской скамьи в Лондоне в 1787 году, часть этажа зал суда начал рушиться. Люди выбежали из здания, но Бернетт, который в возрасте 71 года был частично глухим и близоруким, был единственным, кто не двинулся с места. Когда его позже спросили о причине, он заявил, что, по его мнению, это «ежегодная церемония, к которой, как иностранцу, он не имеет никакого отношения».

Бернетт в свои ранние годы предположил, что орангутанг был формой человека, хотя некоторые аналитики считают, что некоторые из его выступлений были призваны вовлечь его критиков в дискуссию.

Лорд Монбоддо, карикатура Джон Кей

Орангутанг в то время был общим термином для всех типов обезьян. Шведский исследователь, свидетельства которого принял Бернетт, был военно-морским офицером, который видел группу обезьян и подумал, что они люди. Бернетт, возможно, просто придерживался мнения, что для людей было разумным предполагать, что они делают, и что слова военно-морского офицера, обученного давать точные отчеты, были надежным источником. Бернетт действительно был ответственен за изменение классического определения человека как существа разума на существо, способное постигать разум, хотя он считал этот процесс медленным и труднодостижимым.

Одно время он сказал, что все люди должны были родиться с хвостами, которые акушерки удаляли при рождении. Современники высмеивали его взгляды, и к 1773 году он отказался от этого мнения (Pringle 1773). Некоторые более поздние комментаторы видели в нем предвкушение эволюционный теория. Он, похоже, доказывал, что животное разновидность адаптировались и изменились, чтобы выжить, и его наблюдения за превращением приматов в человека составили своего рода концепцию эволюция. Бернетт также исследовал дикие дети и был единственным мыслителем своего времени, который принимал их как людей, а не монстров. Он видел в этих детях способность достигать разума. Он идентифицировал орангутана как человека, поскольку его источники указали, что он способен испытывать стыд.

В популярной культуре

В Томас Лав Павлин Роман 1817 года Melincourt, орангутанг, игриво названный «сэр Оран От-Тон», становится кандидатом в британский парламент на основании теорий Монбоддо.

Чарльз Диккенс в его романе Мартин Чезлвит,[16] относится к «доктрине Манбоддо, касающейся вероятности того, что человечество когда-то было обезьянами».

В его 1981 антиутопия Роман Ланарк, Аласдер Грей называет главу таинственного института лордом Монбоддо. Он делает эту связь явной в примечании на полях, добавляя, что это не буквальное изображение.

Потомок лорда Монбоддо, Джейми Бернетт из Лейса, спонсировал сценическую работу Монбоддо - Мюзикл который представляет собой биографическую реконструкцию жизни его предка. Впервые он прошел в Центре искусств Абердина в сентябре 2010 года.

В своем рассказе "Мальчик-обезьяна Монбоддо" Лилиан де ла Торре изображена слегка беллетризованная встреча Монбоддо Сэмюэл Джонсон, и его преподносят с предполагаемым «диким мальчиком».

Сочинения

Публикации

  • Предисловие к де ла Кондамин, Шарль Мари; Ле Блан, Мария-Анжелика Мемми (1768). Рассказ о дикой девушке, пойманной в дикой природе в шампанских лесах. Перевод с французского мадам Х ––– т '. Перевод Уильяма Робертсона. Эдинбург: А. Кинкейд и Дж. Белл. стр. iii – xvii.
  • О происхождении и развитии языка. Шесть томов. Эдинбург и Лондон: Дж. Бальфур и Т. Каделл. 1773–1792.
  • Античная метафизика. Шесть томов. Эдинбург и Лондон: Bell & Bradshute и T. Cadell. 1779–1799.
  • "Реклама" Джону Брауну, Письма о поэзии и музыке итальянской оперы, адресованные другу (Эдинбург и Лондон, Bell & Bradshute и К. Эллиот и Т. Кей, 1789 г.)[1]
  • «Протоколы решений Сессионного суда 1738–68» в Приложение к словарю решений судебных заседаний, изд. М. П. Браун (5 томов, Эдинбург, J. Bell & W. Creech, 1826), том 5, стр. 651–941

Переписка

Рекомендации

  1. ^ Хоббс, Кэтрин (2002). Риторика на обочине современности: Вико, Кондильяк, Монбоддо. SIU Press. ISBN  978-0-8093-2469-9.
  2. ^ а б c Боулер, Питер Дж. (1989). Эволюция: история идеи. Калифорнийский университет Press. стр.51 –. ISBN  978-0-520-06386-0.
  3. ^ а б c Ватт, Арчибальд (1985). Автострады и объездные дороги вокруг Кинкардина. Абердин: Дом Гурда. ISBN  0907301096.
  4. ^ а б c Bailey, Eileen A .; Burnett, James C.A .; Бернетт, Чарльз Дж .; Кроли, Кристофер (2005). Холли и рог. Банхори: Лейс. ISBN  0-9538640-2-2.
  5. ^ а б c d Клойд, Э. (1972). Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо. Кларендон.
  6. ^ Биографический указатель бывших членов Королевского общества Эдинбурга 1783–2002 гг. (PDF). Королевское общество Эдинбурга. Июль 2006 г. ISBN  0 902 198 84 Х.
  7. ^ Грант, Джеймс (1880–1887). Старый и Новый Эдинбург Касселла. Три тома. Эдинбург.
  8. ^ Лавджой, Артур О. (1933). «Монбоддо и Руссо». Современная филология. 30 (3): 275–296. Дои:10.1086/388043. ISSN  0026-8232.
  9. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Монбоддо, Джеймс Бернетт, лорд". Британская энциклопедия. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 692–693.
  10. ^ а б Грей, У. Форбс (1929). Предтеча Дарвина. CXXV. Двухнедельный обзор n.s. С. 112–122.
  11. ^ Ларсон, Э.Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории. Н.Ю .: Современная библиотека. ISBN  0812968492.
  12. ^ Майр, Эрнст (1982). Рост биологической мысли: разнообразие, эволюция и наследование. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-36446-2.
  13. ^ Нивс, Чарльз (1875). Песни и стихи (4-е изд.). Лондон. п.5.
  14. ^ Дарвин, Чарльз (1896). Происхождение видов посредством естественного отбора или сохранение избранных рас в борьбе за жизнь (Уполномоченный ред.). Нью-Йорк: Д. Эпплтон.
  15. ^ Хендерсон, Ян-Эндрю (2000). Килт Императора: две тайные истории Шотландии. Основной поток. ISBN  1840183780.
  16. ^ а б Диккенс, Чарльз (1843). Жизнь и приключения Мартина Чезлвита. Лондон: Чепмен и Холл.
  17. ^ Розенхаус, Джейсон (26 июля 2006 г.). "Диккенс об эволюции". ЭволюцияБлог. Получено 12 июн 2018.
  18. ^ Лихтенберг, Георг Кристоф (1845). Vermischte Schriften Георга Кристофа Лихтенберга, с портретом, Факсимиле унд einer Ansicht des Geburtshauses des Verfassers: Vernischte Schriften (на немецком). Гёттинген: Dieterichschen Buchhandlung. п. 64.
  19. ^ Ведемейер-Колве 2004, п. 204.
  20. ^ Эллис, Хэвлок (2013). Секс в отношении к обществу: исследования по психологии секса. Лондон: Elsevier Science. С. 65–. ISBN  978-1-4832-2373-5.
  21. ^ Карр-Гомм, Филипп (2012). Краткая история наготы. Reaktion Книги. С. 272–. ISBN  978-1-86189-729-9.
  22. ^ а б c Рыцарь, Уильям Ангус (1900). Лорд Монбоддо и некоторые из его современников. Лондон: Джон Мюррей. ISBN  1-85506-207-0.

дальнейшее чтение