Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери - Википедия - Anthony Ashley-Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury

Достопочтенный

Граф Шефтсбери
Энтони Эшли Купер, 3. граф Шефтсбери.jpg
Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери
Родившийся(1671-02-26)26 февраля 1671 г.
Лондон, Англия
Умер16 февраля 1713 г.(1713-02-16) (41–42 лет)
Chiaia, Неаполь
Национальностьанглийский
ЭраФилософия 18 века
Ранняя современная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКембриджский платонизм

Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери (26 февраля 1671 - 16 февраля 1713) был английским политиком, философом и писателем.

Ранние годы

Он родился в Эксетер Хаус в Лондоне, сын будущего Энтони Эшли Купер, 2-й граф Шефтсбери и его жена Леди Дороти Маннерс, дочь Джон Маннерс, восьмой граф Ратленд. Письма, отправленные его родителям, раскрывают эмоциональная манипуляция его мать пыталась отказаться от встречи с сыном, если он не разорвет все связи со своим отцом. В возрасте трех лет Эшли-Купер был передан под опеку своего деда. Энтони Эшли Купер, первый граф Шефтсбери. Джон Локк, будучи фельдшером в доме Эшли, ему было поручено следить за его образованием. Он проводился по принципам Локка. Некоторые мысли относительно образования (1693), а метод обучения латинский и Греческий В разговоре его преследовала его наставница Элизабет Берч. Говорят, что в одиннадцать лет Эшли с легкостью могла читать на обоих языках.[1] Берч переехала в Клэпхэм, и Эшли провела там с ней несколько лет.[2]

Энтони Эшли Купер с братом Морисом на картине 1702 г. Джон Клостерман разработан, чтобы проиллюстрировать его неоплатонические убеждения

В 1683 году, после смерти первого графа, его отец послал лорда Эшли, каким он был теперь из любезности, к Винчестерский колледж. Имея видное происхождение вигов, в учреждении тори, он был там недоволен. Около 1686 г. он был отозван. Под руководством шотландского наставника Дэниэла Денуна он начал континентальное турне с двумя старшими товарищами, Сэр Джон Кропли, второй баронет, и Томас Склейтер Бэкон.[3]

Под Уильямом и Мэри

После Славная революция, Лорд Эшли вернулся в Англию в 1689 году. На это потребовалось пять лет, но он вошел в общественную жизнь как кандидат в депутаты район Пул, и был возвращен 21 мая 1695 года. Он выступал за законопроект о регулировании судебных процессов по делам о государственной измене, одним из положений которого было то, что лицо, обвиняемое в измена или же ложное представление об измене должна быть разрешена помощь адвоката.[1]

Хотя Виг Эшли не была партизаном. Его слабое здоровье вынудило его уйти из парламента после роспуска в июле 1698 года. Он страдал от астма.[1] В следующем году, чтобы избежать лондонской среды, он купил недвижимость в Маленькая Челси,[3] добавление 50-футовой пристройки к существующему зданию для размещения его спальни и библиотеки, а также посадка фруктовых деревьев и виноградных лоз. Он продал собственность Нарцисс Латтрелл в 1710 г.[4]

Лорд Эшли переехал в Нидерланды. Проехав больше года, Эшли вернулся в Англию и вскоре сменил отца. Граф Шефтсбери. Он принимал активное участие на стороне вигов в Дом лордов, на всеобщих выборах 1700–1701 гг. и снова, с большим успехом, на осенних выборах 1701 г.[3]

При королеве Анне

После первых нескольких недель Энн царствования, Шефтсбери, лишившийся вице-адмиралтейства Дорсет, вернулся к личной жизни.[1] В августе 1703 года он снова поселился в Нидерланды. В Роттердам Он писал в письме своему управляющему Уилоку, что он жил менее чем на 200 фунтов в год, и все же имел многое, от чего нужно было избавиться и потратить сверх удобной жизни.[5]

Шефтсбери вернулся в Англию в августе 1704 года. У него были симптомы потребление, и постепенно стал инвалидом. Он продолжал интересоваться политикой, как внутренней, так и иностранной, и поддерживал участие Англии в Война за испанское наследство.[5]

Ухудшающееся состояние здоровья Шефтсбери заставило его искать более теплый климат, и в июле 1711 года он отправился в Италию. Он поселился в Неаполь в ноябре, и прожил там больше года.[6]

Смерть

Шефтсбери умер в Chiaia в Королевство Неаполя 15 февраля 1713 г. (н.э.) Его тело было привезено в Англию и похоронено в Wimborne St Giles, семейное место в Дорсете.[3]

Ассоциации

Джон Толанд был одним из первых соратников, но через некоторое время Шефтсбери нашел в нем неприятного союзника. Толанд опубликовал проект Запрос о добродетели, без разрешения. Шефтсбери, возможно, преувеличивал свои недостатки, но отношения охладились.[3] Толанд отредактировал 14 писем Шефтсбери к Роберт Молсуорт, опубликовано в Толанде в 1721 году.[6] Молсворт был хорошим другом с 1690-х годов. Другими друзьями среди английских вигов были Чарльз Давенант, Эндрю Флетчер из Салтуна, Уолтер Мойл, Уильям Стивенс и Джон Тренчард.[3]

Из окружения Локка в Англии Шефтсбери знал Эдвард Кларк, Дамарис Машам и Уолтер Йонг В Нидерландах в конце 1690-х он познакомился с контактом Локка. Бенджамин Ферли. Через Фурли он познакомился с Пьер Бейль, Жан Леклерк и Филипп ван Лимборх. Бейль познакомил его с Пьер Де Мезо.[3] Письма Шефтсбери Бенджамину Ферли, двум его сыновьям и клерку Гарри Уилкинсону были включены в том, озаглавленный Подлинные письма Локка, Сидни и Шефтсбери, опубликовано Томас Игнатий Мария Форстер (1830 г., и в увеличенном виде, 1847 г.).

Шефтсбери покровительствовал Майклу Эйнсворту, молодому жителю Дорсета. Wimborne St Giles, поддерживается Shaftesbury в Университетский колледж, Оксфорд. В Письма молодому человеку в университет (1716) были адресованы Эйнсворт. Другие, которых он поддерживал, включали Пьер Кост и Пол Креллиус.[3]

Работает

Большинство работ, которыми известен Шефтсбери, были завершены в период с 1705 по 1710 год. Он собрал ряд этих и других работ в Характерные черты мужчин, манеры, мнения, времена (первое издание 1711 г., анонимно, 3 т.).[7][8] Его философская работа ограничивалась этикой, религией и эстетикой, где он выдвигал на первый план концепцию возвышенный как эстетическое качество.[6] Бэзил Уилли писал: «[...] его сочинения, хотя и учтивые и отточенные, не отличаются стилем [...]».[9]

Содержание Характеристики

Этот список относится к первому изданию.[10] В более поздних выпусках произошли изменения. В Письмо о дизайне впервые был опубликован в издании Характеристики выпущен в 1732 году.[6]

Том I

Начальная часть Письмо об энтузиазме, защищая религиозная терпимость, опубликовано анонимно в 1708 году. Оно было основано на письме, отправленном Джон Сомерс, первый барон Сомерс сентября 1707 г.[11] В это время репрессии против французов Камисарды было актуально.[6] Второй трактат Sensus Communis: эссе о свободе остроумия и юмора, впервые опубликовано в 1709 году.[7][12] Третья часть Монолог: или, Совет автору, с 1710 г.[13]

Том II

Он открывается с Вопрос о добродетели и заслугах, основанный на работе 1699 года. С этим трактатом Шефтсбери стал основателем теория морального чувства.[7][14] Сопровождается Моралисты, философская рапсодия, с 1709 г.[7] Сам Шефтсбери считал его самым грандиозным из своих трактатов.[15] Основной объект Моралисты состоит в том, чтобы предложить систему естественное богословие, за теодицея. Шефтсбери верил в единого Бога, характерным атрибутом которого является всеобщая доброжелательность; в моральном управлении вселенной; и в будущем состоянии человека восполняет настоящую жизнь.[6]

Том III

Озаглавленный Разные размышления, это были ранее не публиковавшиеся работы.[7] После его пребывания в Неаполе было Понятие исторического черновика или табулатуры приговора Геркулеса.[6]

Философский моралист

Гравюра Энтони Эшли Купера в первом томе Характеристики с 1732 г.

Шефтсбери как моралист выступал против Томас Гоббс. Он был последователем Кембриджские платоники, и, как и они, отвергали способ, которым Гоббс сводил моральные вопросы к целесообразности.[16] Его первая опубликованная работа была анонимной. Предисловие к проповедям Бенджамин Уоткот, выдающийся кембриджский платоник, опубликованный в 1698 году. В нем он подробно описал Гоббса и его этический эгоизм, но и обычное дело морковь и палка аргументы христианских моралистов.[3] В то время как Шефтсбери публично подчинялся Церковь Англии Его личное мнение о некоторых его доктринах было менее уважительным.[6]

Его отправной точкой в Характеристикиоднако действительно была такой формой этический натурализм что было общим для Гоббса, Бернар Мандевиль и Спиноза: апелляция к своекорыстию. Он разделил моралистов на стоиков и эпикурейцев, отождествляя себя со стоиками и их внимание к общее благо. Это заставило его сосредоточиться на добродетель. Он взял Спинозу и Декарт как ведущие эпикурейцы своего времени (в неопубликованных трудах).[17]

Шефтсбери рассматривал человека, во-первых, как отдельную единицу, а во-вторых, как социальную единицу. Его главным принципом была гармония или баланс, а не рационализм. В человеке, писал он,

"Тот, кто хоть немного разбирается в этой моральной архитектуре, обнаружит, что внутренняя ткань настолько отлажена, [...] что даже слишком большое распространение одной страсти или ее слишком длительное [...] способные принести безвозвратные разорения и страдания ".[18]

Эта версия Золотая середина доктрина, восходящая к Аристотель подвергся жестокому обращению со стороны Мандевиля, который невнятно называл это связью с защищенной и комфортной жизнью, католической аскетизм, и современный сентиментальный деревенский стиль.[19] С другой стороны, Джонатан Эдвардс принял точку зрения Шефтсбери о том, что «все превосходство - это гармония, симметрия или пропорции».[20]

О человеке как социальном существе Шефтсбери утверждал, что эгоист и крайность альтруист оба несовершенны. Люди, чтобы способствовать общему счастью, должны соответствовать.[21] Он отверг идею о том, что человечество по своей природе эгоистично; и идея о том, что альтруизм обязательно пересекает личные интересы.[22] Томас Джеферсон нашел этот общий и социальный подход привлекательным.[23]

Этот шаг опирался на тесную параллель между моральными и эстетическими критериями. В английской традиции это обращение к моральное чувство был новаторским. В первую очередь эмоциональный и неотражающий, он становится рационализированным путем обучения и использования. Отсюда следует, что мораль стоит отдельно от теологии, а моральные качества действий определяются отдельно от воля бога; и что моралист не заинтересован в решении проблем свободная воля и детерминизм. Таким образом Шефтсбери выступал против того, что можно найти у Локка.[21]

Прием

Концептуальная основа, использованная Шефтсбери, отражала многие мысли в раннее Просвещение, и оставался популярным до 1770-х годов.[24] Когда Характеристики оказалось, что их приветствовал Le Clerc и Готфрид Лейбниц. Среди англичан деисты Шефтсбери был значительным, правдоподобным и самым респектабельным. [21]

Августами

С точки зрения Литература Августа, Защита Шефтсбери насмешка было воспринято как право насмехаться и использовать насмешки как «проверку истины». Клерикальные авторы исходили из предположения, что он вольнодумцем.[25] Эзра Стайлз, чтение Характеристики в 1748 году, не понимая, что Шефтсбери был отмечен как деист, был одновременно впечатлен, а иногда и шокирован. Примерно в это время Джон Лиланд и Филип Скелтон активизировал кампанию против влияния деистов, запятнав репутацию Шефтсбери.[26]

В то время как Шефтсбери писал о насмешках в издании 1712 г. Характеристики, современный научный консенсус состоит в том, что использование его взглядов на это в качестве «проверки истины» было натяжкой.[27] В соответствии с Альфред Оуэн Олдридж, фраза "проверка истины" не встречается в Характеристики; это было навязано августовским дебатам Джордж Беркли.[28]

Влияние Шефтсбери и в особенности Моралисты, на Очерк о человеке, был утвержден в 18 веке Вольтер (в своем философском письме «О Папе»),[29] Лорд херви и Томас Вартон, и в последнее время поддерживается, например, Мэйнард Мак. Александр Поуп не упомянул Шефтсбери явно как источник: это упущение было понято с точки зрения политического раскола, поскольку Папа был тори.[30] Папа ссылается на персонажа Феокла из Моралисты в Дунсиада (IV.487–490):

"Или это яркое изображение из нашего Причудливого рисунка,
Который видел Феокл в восторженном видении,
По поэтическим сценам бродит Гений,
Или бродит по Академическим рощам ».

В примечаниях к этим строкам Поуп направил читателя к различным отрывкам из творчества Шефтсбери.[21]

В моральной философии и ее литературном отражении

Этическая система Шефтсбери была рационализирована Фрэнсис Хатчесон, а от него перешли с доработками на Дэвид Хьюм; эти писатели, однако, перешли от морального чувства к деонтологическая этика морального долга.[31] Оттуда он был поднят Адам Смит, который разработал теорию моральное суждение с некоторым ограниченным эмоциональным входом и сложной аппаратурой, учитывающей контекст.[32] Джозеф Батлер приняла систему, но не исключала места "моральная причина ", рационалистическая версия эмоционального морального чувства.[33] Сэмюэл Джонсон Американский педагог не принимал моральное чувство Шефтсбери как данность, но считал, что оно может быть доступно через периодическое божественное вмешательство.[34]

На английском сентиментальный роман 18 века появляются аргументы из традиции Шефтсбери – Хатчесона. Ранний пример в Мэри Коллайер с Фелисия Шарлотте (том 1, 1744) происходит от его героя Луция, который рассуждает в соответствии с Вопрос о добродетели и заслугах по «моральному чутью».[35] Во втором томе (1749 г.) обсуждаются книга поведения материал, и использует Филимон к Hydaspes (1737) из Генри Ковентри, описанный Олдриджем как «наполненный благоприятными ссылками на Шефтсбери».[36][37] Одноименный герой История сэра Чарльза Грандисона (1753) по Сэмюэл Ричардсон был описан как воплощение «шафтсбурской модели» мужественность: он «стоический, рациональный, властный, но сочувствующий другим, особенно тем, кому повезло меньше».[38] Сентиментальное путешествие по Франции и Италии (1768) по Лоуренс Стерн был задуман его автором, чтобы вызвать "принцип сочувствия", на котором традиция, основанная широтники, Опирались кембриджские платоники и Шефтсбери.[39]

По всей Европе

В 1745 г. Дени Дидро адаптировал или воспроизвел Запрос о добродетели в том, что впоследствии было известно как его Essai sur le Mérite et la Vertu. В 1769 году французский перевод всех произведений Шефтсбери, включая Буквы, был опубликован в Женеве.[21]

Переводы отдельных трактатов на немецкий язык начали производиться в 1738 году, а в 1776–1779 годах появился полный немецкий перевод книги. Характеристики. Герман Теодор Хеттнер заявил, что не только Лейбниц, Вольтер и Дидро, но Готтхольд Эфраим Лессинг, Моисей Мендельсон, Кристоф Мартин Виланд и Иоганн Готфрид фон Гердер, взято из Шефтсбери.[21]

В ранних работах Гердер заимствовал аргументы Шефтсбери в пользу уважения индивидуальности и против системной и универсальной психологии. Он продолжал хвалить его в Адрастеа.[40] Вильгельм фон Гумбольдт обнаружил у Шефтсбери концепцию «внутренней формы», ключевую для образования в подходе Немецкая классическая философия.[41] Поздние философские писатели на немецком языке (Гидеон Спикер с Die Philosophie des Grafen von Shaftesbury, 1872 г., и Георг фон Гижицки с Die Philosophie Shaftesbury’s, 1876) вернулся в Шефтсбери в книгах.[42]

Наследие

Философская башня в поместье Шефтсбери

В начале 18 века Шефтсбери построил глупость в поместье Шафтсбери, известном как Философская башня. Он находится в поле, его видно с автомагистрали B3078 к югу от Крэнборн.

В бумагах Шефтсбери, которые отправились Государственный архив несколько меморандумов, писем, черновиков и т. д.[6]

Портрет 3-го графа изображен в Ратуша Шафтсбери.[43]

Семья

Шефтсбери женился в 1709 году на Джейн Эвер, дочери Томаса Эвера. Буши Холл, Хартфордшир. 9 февраля 1711 года их единственный ребенок Энтони, будущий четвертый граф родился.[3]

Его сын унаследовал его титулы и переиздал Характеристики в 1732 году. Его правнук был известным филантропом, Энтони Эшли Купер, седьмой граф Шефтсбери.[6]

Примечания

  1. ^ а б c d Фаулер и Митчелл, 1911 г., п. 763.
  2. ^ "О". Историк Клэпхэма. Получено 4 апреля 2016.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Кляйн, Лоуренс Э. «Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери (1671–1713)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 6209. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  4. ^ Окрестности Лондона: исторический отчет о городах, деревнях и деревушках в пределах двенадцати миль от этой столицы: вкрапления биографических анекдотов. Т. Каделл и У. Дэвис. 1811. С. 110–111.
  5. ^ а б Фаулер и Митчелл, 1911 г. С. 763, 764.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Фаулер и Митчелл, 1911 г., п. 764.
  7. ^ а б c d е "Лорд Шефтсбери [Энтони Эшли Купер, 3-й граф Шефтсбери "] запись Майкла Б. Гилла в Стэнфордская энциклопедия философии, 9 сентября 2016
  8. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711). Характерные черты мужчин, манеры, мнения, времена. s.n.
  9. ^ Уилли, Бэзил (1964). Английские моралисты. Chatto & Windus. п. 227.
  10. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711 г.). Характерные черты мужчин, манеры, мнения, времена. s.n.
  11. ^ Ричард Б. Вольф, Публикация «Письма об энтузиазме» Шефтсбери, Исследования по библиографииVol. 32 (1979), pp. 236–241, at pp. 236–237. Издатель: Библиографическое общество Университета Вирджинии. JSTOR  40371706
  12. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711 г.). Характерные черты мужчин, манеры, мнения, времена. s.n. п.57.
  13. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер (1711 г.). Характерные черты мужчин, манеры, мнения, времена. s.n. п.151.
  14. ^ «Энтони Эшли Купер, третий граф Шефтсбери, об эмоциях» запись Эми М. Шмиттер в Стэнфордская энциклопедия философии, 2010
  15. ^ Джон Г. Хейман, Эволюция «моралистов», Обзор современного языка, том. 64, № 4 (октябрь 1969 г.), стр. 728–733, at p. 728. Издатель: Ассоциация современных гуманитарных исследований. JSTOR  3723913
  16. ^ Бретт, Р. Л. (2020). Третий граф Шефтсбери: исследование литературной теории восемнадцатого века. Рутледж. п. 290. ISBN  978-1-000-03127-0.
  17. ^ Израиль, Ионафан I. (2002). Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650–1750 гг.. ОУП Оксфорд. С. 625–626. ISBN  9780191622878.
  18. ^ Фаулер и Митчелл, 1911 г., п. 765 цитирует: Запрос о добродетели или заслугах, Кн. II. II. 1.
  19. ^ Самбрук, Джеймс (2014). Восемнадцатый век: интеллектуальный и культурный контекст английской литературы 1700-1789 гг.. Рутледж. п. 70. ISBN  978-1-317-89324-0.
  20. ^ Бомбаро, Джон Дж. (2011). Видение реальности Джонатана Эдвардса: отношения Бога к миру, история искупления и нечестивец. Wipf и Stock Publishers. п. 59. ISBN  978-1-63087-812-2.
  21. ^ а б c d е ж Фаулер и Митчелл, 1911 г., п. 765.
  22. ^ Шефтсбери, Энтони Эшли Купер, граф (1977). Вопрос о добродетели или заслугах. Издательство Манчестерского университета. п. XV. ISBN  978-0-7190-0657-9.
  23. ^ Виккио, Стивен Дж. (2007). Религия Джефферсона. Wipf и Stock Publishers. п. 60. ISBN  978-1-59752-830-6.
  24. ^ Чизик, Харви (2005). Исторический словарь эпохи Просвещения. Scarecrow Press. п. 385. ISBN  978-0-8108-6548-8.
  25. ^ Буллард, Пэдди (2019). Оксфордский справочник сатиры восемнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. п. 578. ISBN  978-0-19-872783-5.
  26. ^ Fiering, Норман (2006). Моральная мысль Джонатана Эдвардса и ее британский контекст. Wipf и Stock Publishers. п. 109 note8. ISBN  978-1-59752-618-0.
  27. ^ Амир, Лидия Б. (2014). Юмор и хорошая жизнь в современной философии: Шефтсбери, Хаманн, Кьеркегор. SUNY Нажмите. п. 41. ISBN  978-1-4384-4938-8.
  28. ^ Альфред Оуэн Олдридж, Шефтсбери и испытание истиной, PMLA Vol. 60, No. 1 (март 1945 г.), стр. 129–156, at p. 129. Издатель: Modern Language Association. JSTOR  459126
  29. ^ "О папе"
  30. ^ Уильям Э. Олдерман, «Очерк о человеке» Поупа и «Моралисты» Шефтсбери, Документы Библиографического общества Америки Vol. 67, No. 2 (Second Quarter, 1973), pp. 131–140. Издатель: Издательство Чикагского университета от имени Библиографического общества Америки JSTOR  24301749
  31. ^ Дарвалл, Стивен; Стивен, Дарвалл (1995). Британские моралисты и внутренний мир: 1640-1740 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 219 и примечание 25. ISBN  978-0-521-45782-8.
  32. ^ Хааконсен, Кнуд (1996). Естественный закон и моральная философия: от Гроция до шотландского Просвещения. Издательство Кембриджского университета. С. 231–232. ISBN  978-0-521-49802-9.
  33. ^ Скорупски, Джон (2010). Соратник этики Routledge. Рутледж. п. 114. ISBN  978-1-136-96422-0.
  34. ^ Джозеф Дж. Эллис III, Философия Сэмюэля Джонсона, Ежеквартальный выпуск Уильяма и Мэри. 28, № 1 (январь 1971 г.), стр. 26–45, at p. 44. Издатель: Институт ранней американской истории и культуры Омохундро. JSTOR  1925118
  35. ^ Посохи, Сьюзен (2006). Литературная история женского письма в Великобритании, 1660–1789 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 237–238. ISBN  978-1-139-45858-0.
  36. ^ Посохи, Сьюзен (2006). Литературная история женского письма в Великобритании, 1660–1789 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 240. ISBN  978-1-139-45858-0.
  37. ^ Альфред Оуэн Олдридж, Шефтсбери и деистский манифест, Труды Американского философского общества Vol. 41, No. 2 (1951), pp. 297–382, at p. 376. Издатель: Американское философское общество. JSTOR  1005651
  38. ^ Сабор, Питер; Шелленберг, Бетти А. (2017). Сэмюэл Ричардсон в контексте. Издательство Кембриджского университета. п. 252. ISBN  978-1-108-32716-9.
  39. ^ Росс, Ян Кэмпбелл (2001). Лоуренс Стерн: Жизнь. Издательство Оксфордского университета. п. 418. ISBN  978-0-19-212235-3.
  40. ^ Гьесдал, Кристин (2017). Герменевтика Гердера: история, поэзия, просвещение. Издательство Кембриджского университета. п. 112 и примечание 27. ISBN  978-1-107-11286-5.
  41. ^ Палмер, Джой; Бреслер, Лиора; Купер, Дэвид (2002). Пятьдесят основных мыслителей в области образования: от Конфуция до Дьюи. Рутледж. п. 81. ISBN  978-1-134-73594-5.
  42. ^ Эрдманн, Иоганн Эдуард (2004). История философии. Психология Press. п. 123. ISBN  978-0-415-29542-0.
  43. ^ "Энтони Эшли-Купер (1671–1713), 3-й граф Шефтсбери". Искусство Великобритании. Получено 18 декабря 2020.
Атрибуция

дальнейшее чтение

  • Купер, Энтони Эшли, граф Шефтсбери, Вопрос о добродетели, Лондон, 1699. Факсимильное издание, вступ. Йозеф Филонович, 1991, Ученые факсимиле и перепечатки, ISBN  978-0-8201-1455-2.
  • Дэвид Уолфорд (редактор). Вопрос о добродетели или заслугах. Подборка материалов из издания Толанда 1699 года с введением.
  • Роберт Б. Войтль, Третий граф Шефтсбери, 1671–1713 гг., Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, c.1984.
  • Эдвард Чейни (2000), Грандиозные туры Джорджа Беркли: Имматериалист как ценитель искусства и архитектуры, в Э. Чейни, Эволюция Гранд-тура: англо-итальянские культурные отношения с эпохи Возрождения, 2-е изд. Лондон, Рутледж

внешняя ссылка

Парламент Англии
Предшествует
Сэр Натаниэль Напье, Bt
Сэр Джон Тренчард		 Член парламента от Пул
с Сэр Натаниэль Напье, Bt
1695–1698		Преемник
Уильям Джолифф
Сэр Уильям Фиппард
Пэра Англии
Предшествует
Энтони Эшли Купер		 Граф Шефтсбери
1699–1713		Преемник
Энтони Эшли Купер