Альтруизм - Википедия - Altruism

«Другой» перенаправляется сюда. О философской концепции см. Другое (философия).
О концепции поведенческой экологии см. Альтруизм (биология). Об этической доктрине см. Альтруизм (этика).

Давать милостыня по отношению к бедным часто считается альтруистическим действием.

Альтруизм это принцип и нравственная практика беспокоит счастье других люди или других животных, в результате чего качество жизни обе материал и духовный. Это традиционный добродетель во многих культурах и является основным аспектом различных религиозных традиций и светских мировоззрений, хотя понятие «других», к которым следует обращать внимание, может варьироваться в зависимости от культуры и религии. В крайнем случае альтруизм может стать синонимом самоотверженности, что противоположно эгоизм.

Слово «альтруизм» придумал французский философ. Огюст Конт по-французски, как альтруизм, для антоним из эгоизм.[1][2] Он заимствовал это из итальянского альтруи, которое, в свою очередь, произошло от латинского альтери, смысл "другие люди "или" кто-то другой ".[3]

Альтруизм в биологический наблюдения в полевых популяциях дневных организмов - это индивидуум, выполняющий действие, которое обходится ему дорого (например, удовольствие и качество жизни, время, вероятность выживания или размножения), но приносит прямую или косвенную пользу другому человеку, без ожидания взаимности или компенсации за это действие. Стейнберг предлагает определение альтруизма в клинических условиях, то есть «преднамеренные и добровольные действия, направленные на повышение благосостояния другого человека в отсутствие каких-либо внешних вознаграждений quid pro quo».[4] В каком-то смысле противоположностью альтруизма является назло; злобное действие причиняет другому вред без какой-либо выгоды.

Альтруизм можно отличить от чувства верность в том смысле, что в то время как последнее основано на социальных отношениях, альтруизм не рассматривает отношения. Существует много споров о том, "истинный" альтруизм возможен в психологии человека. Теория психологический эгоизм предполагает, что ни один акт обмена, помощи или принесения в жертву нельзя назвать по-настоящему альтруистическим, так как актер может получить внутреннюю награду в виде личного удовлетворение. Справедливость этого аргумента зависит от того, внутреннее вознаграждение квалифицируются как «преимущества».

Период, термин альтруизм может также относиться к этической доктрине, утверждающей, что люди морально обязаны приносить пользу другим. В этом смысле его обычно противопоставляют эгоизм, который утверждает, что люди морально обязаны служить в первую очередь себе. Эффективный альтруизм это использование доказательств и причин для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим.

Понятие альтруизма

Концепция имеет долгую историю в философский и этический мысль. Термин был впервые введен в обращение в 19 веке основателем социолог и философ науки, Огюст Конт, и стал главной темой для психологи (особенно эволюционная психология исследователи), эволюционные биологи, и этологи. Хотя идеи об альтруизме из одной области могут влиять на другие области, разные методы и направления этих областей всегда приводят к различным взглядам на альтруизм. Проще говоря, альтруизм - это забота о благополучии других людей и их действия, чтобы помочь им.

Научные точки зрения

Антропология

Смотрите также: Милостыня и Альтруизм (этика)

Марсель Мосс книга Подарок содержит отрывок под названием «Записка о милостыне». В этой заметке описывается эволюция понятия милостыни (и, как следствие, альтруизма) от понятия жертвоприношения. В нем он пишет:

Милостыня - это плод нравственного представления о дарах и удаче, с одной стороны, и понятия жертвы, с другой. Щедрость - это обязанность, потому что Немезида мстит бедным и богам за изобилие счастья и богатства определенных людей, которые должны избавиться от этого. Это древняя мораль дара, ставшая принципом справедливости. Боги и духи признают, что часть богатства и счастья, предложенная им и до сих пор уничтоженная в бесполезных жертвоприношениях, должна служить бедным и детям.

Эволюционные объяснения

Основные статьи: Альтруизм у животных, Эволюция морали, и Эволюционная этика
Раздача милостыни нищим детям

В науке о этология (изучение поведения животных), и в более общем плане изучение социальная эволюция, альтруизм относится к поведению человека, которое увеличивает фитнес другого человека, снижая физическую форму актера.[5] В эволюционная психология это может быть применено к широкому спектру человеческих форм поведения, таких как благотворительность, экстренная помощь, помощь партнерам по коалиции, чаевые, подарки ухаживания, изготовление общественные блага, и защита окружающей среды.[6]

Теории явно альтруистического поведения были усилены необходимостью создания теорий, совместимых с эволюционным происхождением. Два связанных направления исследований альтруизма возникли из традиционного эволюционного анализа и эволюционная теория игр математическая модель и анализ поведенческих стратегий.

Некоторые из предлагаемых механизмов:

  • Родственный выбор.[7] То, что животные и люди более альтруистичны по отношению к близким родственникам, чем к дальним родственникам и не-родственникам, было подтверждено многочисленными исследованиями в разных культурах. Даже тонкие сигналы, указывающие на родство, могут бессознательно усилить альтруистическое поведение. Один из признаков родства - это внешнее сходство. Одно исследование показало, что небольшое изменение фотографий, чтобы они больше походили на лица участников исследования, повысило доверие участников к изображенным людям. Другой сигнал - это то же имя семьи, особенно если это редко, и было обнаружено, что это увеличивает полезное поведение. Другое исследование показало, что чем больше количество воспринимаемых родственников в группе, тем больше кооперативное поведение. Использование терминов родства в политических выступлениях увеличило согласие аудитории с выступающим в одном исследовании. Этот эффект был особенно сильным для первенцев, которые обычно близки со своими семьями.[6]
  • Жилищные интересы. Люди, скорее всего, пострадают, если их друзья, союзники и т. в группах страдать или даже исчезнуть. Поэтому помощь таким членам группы может в конечном итоге принести пользу альтруисту. Сделав членство в группе более заметным, вы повысите способность к сотрудничеству. Чрезвычайное самопожертвование по отношению к своей группе может быть адаптивным, если враждебный аутгруппа угрожает убить всю внутреннюю группу.[6]
  • Взаимный альтруизм.[8] Смотрите также Взаимность (эволюция).
    • Прямой взаимность.[9] Исследования показывают, что помогать другим может быть полезно, если есть шанс, что они ответят взаимностью. Эффективный око за око стратегия одна теоретическая игра пример. Многие люди, кажется, следуют аналогичной стратегии, сотрудничая тогда и только тогда, когда другие будут сотрудничать в ответ.[6]
      Одним из следствий этого является то, что люди более склонны к сотрудничеству, если более вероятно, что люди будут взаимодействовать снова в будущем. Люди, как правило, менее склонны к сотрудничеству, если видят, что количество помощников среди населения ниже. Они склонны меньше помогать, если видят отказ других от сотрудничества, и этот эффект, как правило, сильнее, чем противоположный эффект от видения кооперативного поведения. Простое изменение кооперативной структуры предложения может повысить степень сотрудничества, например, назвать это «Игрой сообщества», а не «Игрой Уолл-Стрит».[6]
      Склонность к взаимности подразумевает, что люди будут чувствовать себя обязанными ответить, если им кто-то поможет. Это использовалось благотворительными организациями, которые раздают небольшие подарки потенциальным жертвователям, надеясь тем самым вызвать взаимность. Другой способ - публично объявить о крупном пожертвовании. Склонность отвечать взаимностью может даже обобщать, так что люди становятся более полезными по отношению к другим в целом после того, как им помогают. С другой стороны, люди будут избегать или даже принимать ответные меры против тех, кто, как считается, не сотрудничает. Иногда люди по ошибке не помогают, когда они намеревались помочь, или их помощь может быть незамечена, что может вызвать непреднамеренные конфликты. Таким образом, это может быть оптимальной стратегией, чтобы немного снисходительно относиться к отказу от сотрудничества и немного щедро интерпретировать его.[6]
      Люди с большей вероятностью будут сотрудничать в решении задачи, если они сначала смогут общаться друг с другом. Это может быть связано с лучшими оценками сотрудничества или обменом обещаниями. Они будут более сговорчивыми, если смогут постепенно укрепить доверие, вместо того, чтобы их немедленно просили оказать всестороннюю помощь. Прямая взаимность и сотрудничество в группе могут быть усилены путем изменения фокуса и стимулов с внутригрупповой конкуренции на более масштабные соревнования, например, между группами или против населения в целом. Таким образом, ставка оценок и продвижение по службе, основанных только на показателях индивидуума по отношению к небольшой местной группе, что является обычным явлением, может уменьшить совместное поведение в группе.[6]
    • Косвенная взаимность.[10] Избегание плохих реципрокаторов и мошенников вызывает у человека репутация стать очень важным. Человек с хорошей репутацией в отношении взаимности имеет больше шансов получить помощь даже от людей, с которыми ранее не общался напрямую.[6]
    • Сильная взаимность.[11] Форма взаимности, при которой некоторые люди, кажется, тратят больше ресурсов на сотрудничество и наказание, чем это было бы наиболее выгодно, как предсказывают несколько устоявшихся теорий альтруизма. Ряд теорий был предложен как объяснение, так и критика его существования.
    • Псевдо-взаимность.[12] Организм ведет себя альтруистично, и реципиент не отвечает взаимностью, но имеет повышенные шансы действовать эгоистично, но в качестве побочного продукта приносит пользу альтруисту.
  • Дорогостоящая сигнализация и принцип гандикапа.[13] Поскольку альтруизм отнимает ресурсы у альтруиста, он может быть «честным сигналом» о доступности ресурсов и способностях, необходимых для сбора ресурсов. Это может сигнализировать другим, что альтруист - ценный потенциальный партнер. Это также может быть сигналом об интерактивных и совместных намерениях, поскольку те, кто больше не взаимодействует в будущем, ничего не получат от дорогостоящей сигнализации. Неясно, могут ли дорогостоящие сигналы указывать на долгосрочное сотрудничество между людьми, но люди стали больше доверять тем, кто помогает. Дорогостоящая сигнализация бессмысленна, если у всех одни и те же черты характера, ресурсы и совместные намерения, но становится потенциально более важным сигналом, если популяция все больше меняется по этим характеристикам.[6]
Охотники, широко делящие мясо, рассматривались как дорогостоящий признак способностей, и исследования показали, что у хороших охотников более высокий репродуктивный успех и более прелюбодейные отношения, даже если они сами получают от добытого мяса не больше, чем кто-либо другой. Точно так же проведение больших застолий и крупные пожертвования рассматривались как способы демонстрации своих ресурсов. Героический риск также интерпретируется как дорогостоящий сигнал способности.[6]
Волонтеры помогают пострадавшим от урагана в Houston Astrodome, после урагана Катрина.
Как косвенная взаимность, так и дорогостоящие сигналы зависят от ценности репутации и, как правило, делают аналогичные прогнозы. Один из них состоит в том, что люди будут больше помогать, когда они будут знать, что их действия по оказанию помощи будут доведены до сведения людей, с которыми они будут взаимодействовать позже, будут публично объявлены, обсуждены или просто будут замечены кем-то другим. Это документально подтверждено во многих исследованиях. Эффект чувствителен к тонким подсказкам, например, к тому, что люди оказываются более услужливыми, когда на экране компьютера есть стилизованные точки для глаз вместо логотипа. Слабые репутационные реплики, такие как пятна на глазах, могут стать неважными, если присутствуют более сильные реплики, и могут потерять свой эффект при продолжении воздействия, если они не подкреплены реальными репутационными эффектами.[6] Публичные демонстрации, такие как публичные оплакивания умерших знаменитостей и участие в демонстрациях, могут быть вызваны желанием выглядеть альтруистом. Люди, которые знают, что за ними ведется общественный контроль, иногда даже расточительно жертвуют деньги, которые, как они знают, не нужны получателю, что может быть связано с репутационными проблемами.[14]
Было обнаружено, что женщины считают альтруистических мужчин привлекательными партнерами. При поиске постоянного партнера альтруизм может быть предпочтительной чертой, поскольку это может указывать на то, что он также готов делиться ресурсами с ней и ее детьми. Было показано, что мужчины совершают альтруистические поступки на ранних стадиях романтических отношений или просто в присутствии привлекательной женщины. Хотя представители обоих полов заявляют, что доброта является наиболее предпочтительной чертой партнера, есть некоторые свидетельства того, что мужчины придают ей меньшее значение, чем женщины, и что женщины не могут быть более альтруистичными в присутствии привлекательного мужчины. Мужчины могут даже избегать женщин-альтруистов в краткосрочных отношениях, потому что они ожидают меньшего успеха.[6][14]
Люди могут соревноваться за социальную выгоду благодаря безупречной репутации, что может соревновательный альтруизм. С другой стороны, в некоторых экспериментах часть людей, кажется, не заботится о репутации, и они больше не помогают, даже если это заметно. Это может быть связано с такими причинами, как психопатия или что они настолько привлекательны, что их не нужно считать альтруистами. Репутационные преимущества альтруизма проявляются в будущем по сравнению с непосредственными издержками альтруизма в настоящем. Хотя люди и другие организмы обычно придают меньшее значение будущим затратам / выгодам по сравнению с нынешними, у некоторых временные горизонты короче, чем у других, и эти люди, как правило, менее склонны к сотрудничеству.[6]
Явный внешний Было обнаружено, что награды и наказания иногда действительно оказывают противоположное влияние на поведение по сравнению с внутренними наградами. Это может быть связано с тем, что такие внешние нисходящие стимулы могут заменить (частично или полностью) внутренние и репутационные стимулы, побуждая человека сосредоточиться на получении внешних вознаграждений, что в целом может сделать поведение менее желательным. Другой эффект заключается в том, что люди хотели бы, чтобы альтруизм был обусловлен характеристиками личности, а не явными репутационными проблемами, и простое указание на репутационные преимущества действия может фактически уменьшить их. Это может быть использовано как унизительная тактика против альтруистов, особенно теми, кто не сотрудничает. Контраргумент состоит в том, что делать добро из соображений репутации лучше, чем вообще ничего не делать.[6]
  • Выбор группы. Некоторые ученые-эволюционисты, например, Дэвид Слоан Уилсон что естественный отбор может действовать на уровне групп, не являющихся родственниками, чтобы производить адаптации, которые приносят пользу группе, не являющейся родственниками, даже если эти адаптации являются пагубными на индивидуальном уровне. Таким образом, в то время как альтруистические люди могут при некоторых обстоятельствах проигрывать менее альтруистическим людям на индивидуальном уровне, согласно теории группового отбора противоположное может происходить на групповом уровне, где группы, состоящие из более альтруистических людей, могут превосходить группы, состоящие из менее альтруистических людей. . Такой альтруизм может распространяться только на членов внутренней группы, в то время как вместо этого могут существовать предубеждения и антагонизм против членов внешней группы (см. Также внутригрупповой фаворитизм ). Теория группового отбора подвергалась критике со стороны многих других ученых-эволюционистов.[15][16]
Помогая бездомный в Нью-Йорке

Такие объяснения не означают, что люди всегда сознательно рассчитывают, как увеличить свои инклюзивный фитнес когда они совершают альтруистические поступки. Вместо этого эволюция сформировала психологические механизмы, такие как эмоции, которые способствуют альтруистическому поведению.[6]

Каждый отдельный случай альтруистического поведения не всегда должен повышать инклюзивную приспособленность; Было бы выбрано альтруистическое поведение, если бы такое поведение в среднем повысило инклюзивную приспособленность в среде предков. Это не обязательно означает, что в среднем 50% или более альтруистических действий были полезны для альтруистов в родовой среде; Если бы польза от помощи правильному человеку была бы очень высокой, было бы полезно проявить осторожность и, как правило, проявлять альтруизм, даже если в большинстве случаев пользы не было.[6]

Преимущества для альтруиста могут быть увеличены, а затраты уменьшены, если он будет более альтруистичным по отношению к определенным группам. Исследования показали, что люди более альтруистичны по отношению к родственникам, чем к не-родственникам, к друзьям, чем к незнакомцам, к тем, кто привлекателен, чем к тем, кто непривлекателен, к неконкурентам, чем к конкурентам, и к членам внутри группы, чем к членам внешней группы.[6]

Изучение альтруизма было первым толчком к Джордж Р. Прайс развитие Ценовое уравнение, которое представляет собой математическое уравнение, используемое для изучения генетической эволюции. Интересный пример альтруизма можно найти в клеточной слизевые формы, Такие как Диктиостелиум mucoroides. Эти протисты живут индивидуально амебы до тех пор, пока они не умирают от голода, после чего они объединяются и образуют многоклеточное плодовое тело, в котором некоторые клетки приносят себя в жертву, чтобы способствовать выживанию других клеток в плодовом теле.

Теория избирательного инвестирования предполагает, что тесные социальные связи и связанные с ними эмоциональные, когнитивные и нейрогормональные механизмы развивались, чтобы способствовать долгосрочному и дорогостоящему альтруизму между теми, кто тесно зависит друг от друга в плане выживания и репродуктивного успеха.[17]

Такое совместное поведение иногда рассматривалось российскими зоологами и анархистами как аргументы в пользу левой политики. Петр Кропоткин в его книге 1902 года Взаимопомощь: фактор эволюции и Питер Сингер в его книге Дарвиновские левые.

Нейробиология

Хорхе Молл и Джордан Графман, нейробиологи из Национальные институты здоровья и LABS-D'Or Hospital Network (J.M.) предоставили первые доказательства нейронных основ альтруистической отдачи у нормальных здоровых добровольцев, используя функциональная магнитно-резонансная томография. В своем исследовании, опубликованном в Труды Национальной академии наук США в октябре 2006 г.,[18] они показали, что как чистые денежные вознаграждения, так и благотворительные пожертвования активировали мезолимбический Путь вознаграждения, примитивная часть мозга, которая обычно реагирует на еду и секс. Однако, когда добровольцы щедро ставили интересы других выше своих собственных, делая благотворительные пожертвования, выборочно активировалась другая цепь мозга: субгенальная кора /септальная область. Эти структуры тесно связаны с социальными привязанностями и связями у других видов. Эксперимент показал, что альтруизм - это не высшая моральная способность, подавляющая основные эгоистические побуждения, а скорее базовая для мозга, запрограммированная и приносящая удовольствие.[19] Одна область мозга, субгенальная передняя поясная извилина кора /базальный передний мозг, способствует обучению альтруистическому поведению, особенно у людей с эмпатией.[20] То же исследование показало связь между благотворительностью и укреплением социальных связей.[21]

Фактически, в эксперименте, опубликованном в марте 2007 г. Университет Южной Калифорнии нейробиолог Антонио Р. Дамасио и его коллеги показали, что испытуемые с повреждением вентромедиальная префронтальная кора неспособны эмпатически нащупывать свой путь к моральным ответам, и что, сталкиваясь с моральными дилеммами, эти пациенты с повреждением мозга холодно придумывали ответы «цель оправдывает средства», что привело Дамасио к выводу, что дело не в том, что они пришли к безнравственным выводам, но когда они столкнулись с трудной проблемой - в данном случае, сбить ли пассажирский самолет, захваченный террористами, прежде чем он упадет в крупный город, - эти пациенты, похоже, принимают решения без боли, которая испытывает нормально функционирующие мозги. В соответствии с Адриан Рейн, клинический нейробиолог из Университета Южной Калифорнии, одно из выводов этого исследования состоит в том, что обществу, возможно, придется переосмыслить то, как оно судит аморальных людей: «Психопаты часто не чувствуют сочувствия или раскаяния. Без этого понимания люди, полагающиеся исключительно на рассуждения, похоже, им труднее разобраться в моральных дебрях. Означает ли это, что они должны придерживаться разных стандартов ответственности? "[19]

В другом исследовании, проведенном в 1990-х годах, доктор Билл Харбо, Орегонский университет экономист пришел к выводу, что люди мотивированы жертвовать из соображений личного престижа, и в аналогичном тесте на фМРТ-сканере в 2007 году со своим коллегой-психологом доктором Ульрихом Майром пришли к тем же выводам Хорхе Молля и Джордана Графмана относительно благотворительных пожертвований, хотя они смогли разделить учебную группу на две группы: «эгоистов» и «альтруистов». Одно из их открытий заключалось в том, что, хотя и редко, даже некоторые из рассматриваемых «эгоистов» иногда давали больше, чем ожидалось, потому что это помогло бы другим, что привело к выводу, что в благотворительности есть и другие факторы, такие как окружение человека и его ценности. .[21]

Психология

Международная энциклопедия социальных наук определяет психологический альтруизм как «мотивационное состояние с целью повышения благосостояния другого». Психологический альтруизм противопоставляется психологический эгоизм, который относится к мотивации к увеличению собственного благосостояния.[22]

Были некоторые споры о том, действительно ли люди способны на психологический альтруизм.[23] Некоторые определения указывают на самоотверженный характер альтруизма и отсутствие внешних вознаграждений за альтруистическое поведение.[24] Однако, поскольку во многих случаях альтруизм в конечном итоге приносит пользу самому себе, самоотверженность альтруистических действий ставится под сомнение. В теория социального обмена постулирует, что альтруизм существует только тогда, когда выгода для себя перевешивает затраты для него.[25] Дэниел Бэтсон психолог, который исследовал этот вопрос и выступает против теории социального обмена. Он выделил четыре основных мотива: в конечном итоге принести пользу себе (эгоизм), в конечном итоге принести пользу другому человеку (альтруизм), принести пользу группе (коллективизм) или поддержать моральный принцип (принципиализм ). Таким образом, альтруизм, который в конечном итоге служит эгоистичным целям, отличается от бескорыстного альтруизма, но общий вывод таков: альтруизм, вызванный эмпатией, может быть действительно бескорыстным.[26] В эмпатия-альтруизм гипотеза в основном утверждает, что психологический альтруизм действительно существует и вызван эмпатическим желанием помочь тому, кто страдает. Чувству эмпатического беспокойства противопоставляется чувство личного беспокойства, которое заставляет людей ослаблять свои собственные неприятные эмоции. Люди с эмпатическим беспокойством помогают другим в беде, даже когда контакта с ситуацией можно легко избежать, тогда как те, кому не хватает эмпатического беспокойства, избегают помощи, если только трудно или невозможно избежать контакта с чужими страданиями.[22] Вспомогательное поведение наблюдается у людей примерно в два года, когда малыш способен понимать тонкие эмоциональные сигналы.[27]

Корпус мира стажеры принимают присягу добровольцами в Камбоджа, 4 апреля 2007 г.

В психологических исследованиях альтруизма часто наблюдается альтруизм, который проявляется в просоциальном поведении, таком как помощь, утешение, совместное использование, сотрудничество, благотворительность и общественные работы.[24] Исследования показали, что люди, скорее всего, помогут, если они осознают, что человек в ней нуждается, и почувствуют личную ответственность за уменьшение его страданий. Исследования также показывают, что количество прохожих, ставших свидетелями стресса или страдания, влияет на вероятность оказания помощи. Эффект свидетеля ). Увеличение числа прохожих снижает индивидуальное чувство ответственности.[22][28] Однако свидетель с высоким уровнем эмпатического беспокойства, скорее всего, полностью возьмет на себя личную ответственность независимо от количества свидетелей.[22]

Многие исследования наблюдали эффекты волонтерство (как форма альтруизма) на счастье и здоровье и неизменно обнаруживают тесную связь между волонтерством и текущим и будущим здоровьем и благополучием.[29][30] В исследовании пожилых людей те, кто вызвались добровольцами, были выше по удовлетворенности жизнью и воле к жизни и ниже по уровню удовлетворенности жизнью. депрессия, беспокойство, и соматизация.[31] Доказано, что волонтерство и помогающее поведение улучшают не только психическое здоровье, но и физическое здоровье и долголетие, что связано с деятельностью и социальной интеграцией, которые оно поощряет.[29][32][33][34] В одном исследовании изучалось физическое здоровье матерей, которые были волонтерами в течение 30 лет, и было обнаружено, что 52% из тех, кто не состоял в волонтерских организациях, испытали серьезное заболевание, в то время как только 36% из тех, кто действительно были волонтерами, испытали его.[35] Исследование взрослых в возрасте 55+ показало, что в течение четырехлетнего периода исследования вероятность смерти у людей, которые были волонтерами в двух или более организациях, была на 63% ниже. После проверки предыдущего состояния здоровья было установлено, что добровольчество привело к снижению смертности на 44%.[36] Простое осознание доброты к себе и другим также связано с большим благополучием. Исследование, в котором участникам предлагалось подсчитать каждый акт доброты, который они совершали в течение одной недели, значительно повысило их субъективное счастье.[37] Важно отметить, что, хотя исследования подтверждают идею о том, что альтруистические поступки приносят счастье, было обнаружено, что они работают в противоположном направлении: более счастливые люди также добрее. Отношения между альтруистическим поведением и счастьем двунаправлены. Исследования показали, что щедрость линейно возрастает от грустного аффективного состояния к счастливому.[38]

В исследованиях также тщательно отмечается, что чувство чрезмерной нагрузки на нужды других, наоборот, отрицательно сказывается на здоровье и счастье.[34] Например, одно исследование волонтерства показало, что чувство подавленности из-за требований других оказывает даже более сильное отрицательное влияние на психическое здоровье, чем помощь оказывает положительное (хотя положительные эффекты все же были значительными).[39] Кроме того, хотя щедрые поступки заставляют людей чувствовать себя хорошо, также важно, чтобы люди ценили доброту, которую они получают от других. Исследования показывают, что благодарность идет рука об руку с добротой, а также очень важна для нашего благополучия. Исследование взаимосвязи счастья с различными сильными сторонами характера показало, что «сознательная сосредоточенность на благодарности привела к уменьшению негативных эмоций и увеличению оптимистических оценок, позитивных эмоций, эмоциональной поддержки, качества сна и благополучия».[40]

Социология

Смотрите также: Публичная социология

«Социологов давно интересовало, как построить хорошее общество» («Альтруизм, мораль и социальная солидарность». Американская социологическая ассоциация.[41]). Структура наших обществ и то, как люди начинают проявлять благотворительность, филантропию и другие просоциальные, альтруистические действия для общего блага, - это широко исследуемая тема в этой области. Американская социологическая ассоциация (ASA) признает публичная социология говоря: «Внутренняя научная, политическая и общественная значимость этой области исследований для помощи в построении« хороших обществ »не подлежит сомнению» («Альтруизм, мораль и социальная солидарность» ASA). Этот тип социологии ищет вклады, которые помогают широким массам и теоретическому пониманию того, что мотивирует альтруизм и как он организован, а также способствует альтруистической ориентации на благо мира и людей, которых она изучает. Каким образом альтруизм оформлен, организован, осуществляется и что мотивирует его на уровне группы - это область, которую социологи стремятся исследовать, чтобы внести свой вклад в группы, которые он изучает, и «построить хорошее общество». Мотивация альтруизма также является предметом изучения; некоторые публикации связывают возникновение морального насилия с наказанием виновных и компенсацией пострадавшим.[42] Исследования показали, что щедрость в лаборатории и в сетевых экспериментах заразительна - люди подражают наблюдаемой щедрости других.[43][44]

Патологический альтруизм

Патологический альтруизм - это когда альтруизм доводится до нездоровой крайности и либо вредит альтруисту, либо благие намерения причиняют больше вреда, чем пользы.

Термин «патологический альтруизм» популяризировал книга. Патологический альтруизм.

Примеры включают депрессию и выгорание, наблюдаемые у медицинских работников, нездоровое внимание к другим в ущерб собственным потребностям, накопление животных, а также неэффективные благотворительные и социальные программы, которые в конечном итоге ухудшают ситуации, которым они призваны помочь.[45]

Религиозные точки зрения

Смотрите также: Эволюционное происхождение религий

Большинство, если не все мировые религии продвигают альтруизм как очень важную моральную ценность. буддизм, христианство, индуизм, ислам, Джайнизм, Иудаизм, и Сикхизм и т. д., уделяют особое внимание альтруистической морали.

буддизм

Монахи собирают милостыню

Альтруизм занимает видное место в буддизме. Любовь и сострадание являются компонентами всех форм буддизма и в равной степени сосредоточены на всех существах: любовь - это желание, чтобы все существа были счастливы, а сострадание - это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. «Многие болезни можно вылечить с помощью одного лекарства любви и сострадания. Эти качества - высший источник человеческого счастья, и потребность в них лежит в самой основе нашего существа» (Далай Лама ).[46]

Тем не менее, понятие альтруизма видоизменяется в таком мировоззрении, поскольку считается, что такая практика способствует нашему собственному счастью: «Чем больше мы заботимся о счастье других, тем сильнее становится наше собственное чувство благополучия». (Далай Лама[46]).

В контексте более широких этических дискуссий о моральном действии и суждении буддизм характеризуется убеждением, что отрицательные (несчастливые) последствия наших действий проистекают не из наказания или исправления, основанного на моральном суждении, а из закона кармы, который действует как естественный закон причины и следствия. Простая иллюстрация такой причины и следствия - это случай переживания следствий того, что вы причиняете: если кто-то причиняет страдание, то в качестве естественного следствия он испытывает страдание; если кто-то вызывает счастье, то, как естественное следствие, он испытывает счастье.

Джайнизм

Смотрите также: Ахимса в джайнизме
Скульптура, изображающая джайнскую концепцию ахимса (без травм)

Основные принципы Джайнизм вращаются вокруг концепции альтруизма не только для людей, но и для всех живых существ. Джайнизм проповедует точку зрения Ахимса - жить и давать жить другим, не причиняя вреда живым существам, т.е. бескомпромиссное почитание всего живого. Он также считает, что все живые существа равны. Первый Тиртханкара, Ришабадев, представила концепцию альтруизма для всех живых существ, от передачи знаний и опыта другим до пожертвований, отдачи себя другим, ненасилия и сострадания ко всему живому.

Джайнизм предписывает путь ненасилия для продвижения души к этой конечной цели. Основная характеристика джайнской веры - акцент на последствиях не только физического, но и психического поведения. Непобедимый разум с гневом, гордостью (эго), обманом, жадностью и неконтролируемыми органами чувств - могущественные враги людей. Гнев портит хорошие отношения, гордость разрушает смирение, обман разрушает мир, а жадность разрушает все. Джайнизм рекомендует победить гнев прощением, гордость - смирением, обман - прямотой и жадность - удовлетворением.

Джайны верят, что для достижения просветления и, в конечном итоге, освобождения нужно практиковать следующие этические принципы (основные обеты) в мыслях, речи и действиях. Степень применения этих принципов у домохозяев и монахов разная. Они есть:

  1. Ненасилие (ахимса);
  2. Правдивость (Сатья);
  3. Не воровство (Астея);
  4. Безбрачие (Брахмачарья );
  5. Не владение или нематериализм (Апариграха);

«Великие обеты» (Махаврата ) предписаны для монахов и "ограниченных обетов" (Ануврата ) предписаны домовладельцам. Домохозяевам рекомендуется выполнять вышеупомянутые пять обетов. Монахи должны соблюдать их очень строго. При последовательной практике можно будет постепенно преодолевать ограничения, ускоряя духовный прогресс.

Принцип ненасилия направлен на минимизацию кармы, ограничивающей возможности души. Джайнизм рассматривает каждый душа заслуживает уважения, потому что может стать Сиддха (Бог в джайнизме ). Поскольку все живые существа обладают душой, в их действиях важны большая забота и осознанность. Джайнизм подчеркивает равенство всей жизни, отстаивая безвредность по отношению ко всем, большие или малые существа. Эта политика распространяется даже на микроскопические организмы. Джайнизм признает, что у каждого человека разные способности и способности практиковать, и поэтому принимает разные уровни послушания для аскетов и домовладельцев.

христианство

Альтруизм занимает центральное место в учениях Иисуса, содержащихся в Евангелие, особенно в Нагорная проповедь и Проповедь на равнине. От библейского к средневековому Христианские традиции, противоречия между самоутверждением и уважением к другим иногда обсуждались под заголовком «бескорыстная любовь», как в Полина фраза «любовь не ищет своих интересов». В его книге Индоктринация и самообман, Родерик Хиндери пытается пролить свет на эти противоречия, противопоставляя их самозванцам подлинного самоутверждения и альтруизма, анализируя отношение к другим в рамках творческой индивидуализации себя, и противопоставляя любовь к немногим и любовь ко многим. Любовь утверждает других в их свободе, избегает пропаганды и масок, убеждает других в своем присутствии и, в конечном счете, подтверждается не простыми заявлениями других, а внутренним опытом и практикой каждого человека. As in practical arts, the presence and meaning of love becomes validated and grasped not by words and reflections alone, but in the making of the connection.

Святой Фома Аквинский interprets 'You should love your neighbour as yourself'[47] as meaning that love for ourselves is the exemplar of love for others.[48] Considering that "the love with which a man loves himself is the form and root of friendship" and quotes Aristotle that "the origin of friendly relations with others lies in our relations to ourselves",[49] he concluded that though we are not bound to love others more than ourselves, we naturally seek the common good, the good of the whole, more than any private good, the good of a part. However, he thinks we should love God more than ourselves and our neighbours, and more than our bodily life—since the ultimate purpose of loving our neighbour is to share in eternal beatitude: a more desirable thing than bodily well being. In coining the word Altruism, as stated above, Конте was probably opposing this Thomistic doctrine, which is present in some theological schools within Catholicism.

Many biblical authors draw a strong connection between love of others and love of God. 1 John 4 states that for one to love God one must love his fellowman, and that hatred of one's fellowman is the same as hatred of God. Томас Джей Оорд has argued in several books that altruism is but one possible form of love. An altruistic action is not always a loving action. Oord defines altruism as acting for the other's good, and he agrees with feminists who note that sometimes love requires acting for one's own good when the other's demands undermine overall well-being.

German philosopher Макс Шелер distinguishes two ways in which the strong can help the weak. One way is a sincere expression of Christian love, "motivated by a powerful feeling of security, strength, and inner salvation, of the invincible fullness of one's own life and existence".[50] Another way is merely "one of the many modern substitutes for love, ... nothing but the urge to turn away from oneself and to lose oneself in other people's business".[51] В худшем случае, говорит Шелер, «любовь к малым, бедным, слабым и угнетенным - это на самом деле замаскированная ненависть, подавленная зависть, побуждение умалить и т. Д., Направленное против противоположных явлений: богатства, силы, власти и т. Д. щедрость ".[52]

ислам

В ислам, the concept 'ithaar' (إيثار) (altruism) is the notion of 'preferring others to oneself'. For Sufis, this means devotion to others through complete forgetfulness of one's own concerns, where concern for others is rooted to be a demand made by Аллах (i.e. God) on the human body, considered to be property of Allah alone. The importance lies in sacrifice for the sake of the greater good; ислам considers those practicing Eyaar as abiding by the highest degree of nobility.[53]This is similar to the notion of chivalry, but unlike that European concept, in i'thar attention is focused on everything in existence. A constant concern for Allah results in a careful attitude towards people, animals, and other things in this world.[54]This concept was emphasized by Sufis of Islam like Рабиа аль-Адавийя who paid attention to the difference between dedication to Allah and dedication to people. Thirteenth-century Turkish Sufi poet Юнус Эмре explained this philosophy as "Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü" or "We love the creature, because of The Creator." For many Muslims, i'thar must be practiced as a religious obligation during specific Islamic holidays. However, i'thar is also still an Islamic ideal to which all Muslims should strive to adhere at all times.

Иудаизм

Judaism defines altruism as the desired goal of creation. The famous Rabbi Авраам Исаак Кук stated that love is the most important attribute in humanity.[55] This is defined as bestowal, or giving, which is the intention of altruism. This can be altruism towards humanity that leads to altruism towards the creator or God. Каббала defines God as the force of giving in существование. Раввин Моше Хаим Луццатто in particular focused on the 'purpose of creation' and how the will of God was to bring creation into perfection and adhesion with this upper force.[56]

Modern Kabbalah developed by Rabbi Иегуда Ашлаг, in his writings about the future generation, focuses on how society could achieve an altruistic social framework.[57] Ashlag proposed that such a framework is the purpose of creation, and everything that happens is to raise humanity to the level of altruism, love for one another. Ashlag focused on society and its relation to божественность.[58]

Сикхизм

Altruism is essential to the Sikh religion. The central faith in Sikhism is that the greatest deed any one can do is to imbibe and live the godly qualities like love, affection, sacrifice, patience, harmony, truthfulness. Концепция чего-либо сева, или же самоотверженное служение to the community for its own sake, is an important concept in Sikhism.[59]

The fifth Nanak, Guru Arjun Dev, sacrificed his life to uphold 22 carats of pure truth, the greatest gift to humanity, the Guru Granth. The ninth Guru, Tegh Bahadur, sacrificed his head to protect weak and defenseless people against atrocity. In the late seventeenth century, Гуру Гобинд Сингх Ji (the tenth гуру in Sikhism), was in war with the Могол rulers to protect the people of different faiths when a fellow Sikh, Бхай Канхайя, attended the troops of the enemy.[60] He gave water to both friends and foes who were wounded on the battlefield. Some of the enemy began to fight again and some Sikh warriors were annoyed by Bhai Kanhaiya as he was helping their enemy. Sikh soldiers brought Bhai Kanhaiya before Guru Gobind Singh Ji, and complained of his action that they considered counter-productive to their struggle on the battlefield. "What were you doing, and why?" asked the Guru. "I was giving water to the wounded because I saw your face in all of them", replied Bhai Kanhaiya. The Guru responded, "Then you should also give them ointment to heal their wounds. You were practicing what you were coached in the house of the Guru."

It was under the tutelage of the Guru that Bhai Kanhaiya subsequently founded a volunteer corps for altruism. This volunteer corps still to date is engaged in doing good to others and trains new volunteering recruits for doing the same.[61]

индуизм

In Hinduism Selflessness (Atmatyag), Love (Prema), Kindness (Daya) and Forgiveness (Kshama) are considered as the highest acts of humanity or "Manushyattva". Giving alms to the beggers or poor people is considered as a divine act or "Punya" and Hindus believe it will free their souls from guilt or "Paapa" and will led them to heaven or "Swarga" in afterlife. Altruism is also the central act of various Hindu mythology and religious poems and songs.

Свами Вивекананда, the legendary Hindu monk, has said -"Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Whoever loves any living being, is serving god.). Mass donation of clothes to poor people (Vastraseva), or blood donation camp or mass food donation (Annaseva) for poor people is common in various Hindu religious ceremonies.

Свами Шивананда, Адвайта scholar, reiterates the views in his commentary synthesising Vedanta views on the Брахма сутры, a Vedantic text. In his commentary on Chapter 3 of the Brahma Sutras, Sivananda notes that karma is insentient and short-lived, and ceases to exist as soon as a deed is executed. Hence, karma cannot bestow the fruits of actions at a future date according to one's merit. Furthermore, one cannot argue that karma generates apurva или же punya, which gives fruit. Since apurva is non-sentient, it cannot act unless moved by an intelligent being such as a god. It cannot independently bestow reward or punishment.

However the very well known and popular text, the Бхагавад Гита supports the doctrine of karma yoga (achieving oneness with God through action) & "nishkaama karma" or action without expectation / desire for personal gain which can be said to encompass altruism. Altruistic acts are generally celebrated and very well received in Hindu literature and is central to Hindu morality.[62]

Философия

Основная статья: Альтруизм (этика)

There exists a wide range of philosophical views on humans' obligations or motivations to act altruistically. Сторонники этический альтруизм maintain that individuals are morally obligated to act altruistically. The opposing view is этический эгоизм, which maintains that moral agents should always act in their own self-interest. Both ethical altruism and ethical egoism contrast with утилитаризм, which maintains that each agent should act in order to maximise the efficacy of their function and the benefit to both themselves and their co-inhabitants.

A related concept in descriptive ethics является психологический эгоизм, the thesis that humans always act in their own self-interest and that true altruism is impossible. Рациональный эгоизм это мнение, что рациональность consists in acting in one's self-interest (without specifying how this affects one's moral obligations).

Эффективный альтруизм

Основная статья: Эффективный альтруизм

Эффективный альтруизм это философия и social movement that uses evidence and reasoning to determine the most effective ways to benefit others.[63] Effective altruism encourages individuals to consider all causes and actions and to act in the way that brings about the greatest positive impact, based upon their values.[64] It is the broad, evidence-based and cause-neutral approach that distinguishes effective altruism from traditional altruism or благотворительность.[65] Effective altruism is part of the larger movement towards evidence-based practices.

While a substantial proportion of effective altruists have focused on the некоммерческий сектор, the philosophy of effective altruism applies more broadly to prioritizing the scientific projects, companies, and policy initiatives which can be estimated to save lives, help people, or otherwise have the biggest benefit.[66] People associated with the movement include philosopher Питер Сингер,[67] Facebook cofounder Дастин Московиц,[68] Cari Tuna,[69] Бен Дело,[70] Oxford-based researchers Уильям МакАскилл[71] и Тоби Орд,[72] professional poker player Лив Бори,[73][74] и писатель Jacy Reese.[75]

Генетика

Гены OXTR, CD38, COMT, DRD4, DRD5, IGF2, GABRB2 have been found to be candidate genes for altruism.[76]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "altruism (n .)". Интернет-словарь этимологии. Дуглас Харпер. Получено 19 сентября 2014.
  2. ^ Teske, Nathan (2009). Political Activists in America: The Identity Construction Model of Political Participation. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 101. ISBN  9780271035468.
  3. ^ Ciciloni, Ferdinando (1825). A Grammar of the Italian Language. Лондон: Джон Мюррей. п.64.
  4. ^ Стейнберг, Дэвид (2010). "Altruism in medicine: its definition, nature, and dilemmas". Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics. 19 (2): 249–57. Дои:10.1017/s0963180109990521. PMID  20226108.
  5. ^ Bell, Graham (2008). Selection: the mechanism of evolution. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.367 –368. ISBN  978-0-19-856972-5.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Pat Barcaly. The evolution of charitable behaviour and the power of reputation. В Roberts, S. C. (2011). Roberts, S. Craig (ed.). Applied Evolutionary Psychology. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001. ISBN  9780199586073.
  7. ^ Okasha, Samir. "Biological Altruism". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 13 мая 2011.
  8. ^ Trivers, R.L. (1971). "The evolution of reciprocal altruism". Quarterly Review of Biology. 46: 35–57. Дои:10.1086/406755.
  9. ^ R Axelrod and WD Hamilton (27 March 1981). «Эволюция сотрудничества». Наука. 211 (4489): 1390–1396. Bibcode:1981Научный ... 211.1390A. CiteSeerX  10.1.1.147.9644. Дои:10.1126 / science.7466396. PMID  7466396.
  10. ^ Martin Nowak & Karl Sigmund (October 2005). "Evolution of indirect reciprocity". Природа. 437 (27): 1291–1298. Bibcode:2005Natur.437.1291N. Дои:10.1038/nature04131. PMID  16251955. S2CID  3153895.
  11. ^ Gintis, Herbert (Сентябрь 2000 г.). «Сильная взаимность и человеческая социальность». Журнал теоретической биологии. 206 (2): 169–179. CiteSeerX  10.1.1.335.7226. Дои:10.1006 / jtbi.2000.2111. HDL:10419/105717. PMID  10966755.
  12. ^ Genetic and Cultural Evolution of Cooperation, Chapter 11. Berlin: Dahlem Workshop Reports. 2003 г. ISBN  978-0-262-08326-3.
  13. ^ Zahavi, A. (1995). "Altruism as a handicap – The limitations of kin selection and reciprocity". Avian Biol. 26 (1): 1–3. Дои:10.2307/3677205. JSTOR  3677205.
  14. ^ а б Wendy Iredal and Mark van Vugt. Altruism as showing off: a signaling perspective on promoting green behaviour and acts of kindness. В Roberts, S. C. (2011). Roberts, S. Craig (ed.). Applied Evolutionary Psychology. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093/acprof:oso/9780199586073.001.0001. ISBN  9780199586073.
  15. ^ Leon NeyfakhWhere does good come from?, 17 April 2011, http://www.boston.com/bostonglobe/ideas/articles/2011/04/17/where_does_good_come_from/
  16. ^ "The Daily Beast". Ежедневный зверь. Получено 16 сентября 2019.
  17. ^ Brown, S.L.; Браун, Р. (2006). "Selective investment theory: Recasting the functional significance of close relationships" (PDF). Психологическое расследование. 17: 1–29. Дои:10.1207/s15327965pli1701_01. S2CID  144718661. Архивировано из оригинал (PDF) 14 июля 2014 г.
  18. ^ Human fronto–mesolimbic networks guide decisions about charitable donation, PNAS 2006:103(42);15623–15628
  19. ^ а б Vedantam, Shankar (May 2007). "If It Feels Good to Be Good, It Might Be Only Natural". Вашингтон Пост. Получено 23 апреля 2010.
  20. ^ Lockwood, Patricia L; Apps, Matthew A J; Valton, Vincent; Viding, Essi; Roiser, Jonathan P (2016). "Neurocomputational mechanisms of prosocial learning and links to empathy". Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. 113 (35): 9763–8. Дои:10.1073/pnas.1603198113. ЧВК  5024617. PMID  27528669. Сложить резюме. . fMRI revealed that activity in a posterior portion of the subgenual anterior cingulate cortex/basal forebrain (sgACC) drives learning only when we are acting in a prosocial context
  21. ^ а б Svoboda, Elizabeth (5 September 2013). "Scientists Are Finding That We Are Hard-Wired for Giving". Университет Нотр-Дам. Получено 7 августа 2017.
  22. ^ а б c d Darity, Jr., William A., ed. (2008). "Altruism". Международная энциклопедия социальных наук. 1 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 87–88.
  23. ^ [Batson, C. (2011). Altruism in humans. New York, NY US: Oxford University Press.]
  24. ^ а б Batson, C. Daniel (2012). "A history of prosocial behavior research". In Kruglanski, Arie W.; Stroebe, Wolfgang (ред.). Handbook of the history of social psychology. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс. С. 243–264. ISBN  9781848728684.
  25. ^ Maner, J. K.; Luce, C. L.; Neuberg, S. L.; Cialdini, R. B .; Brown, S .; Sagarin, B. J. (2002). "The effects of perspective taking on motivations for helping: Still no evidence for altruism". Бюллетень личности и социальной психологии. 28 (11): 1601–1610. Дои:10.1177/014616702237586. S2CID  146125891.
  26. ^ Батсон, К. Дэниел; Ahmad, Nadia; Stocks, E. L. (2011). "Four forms of prosocial motivation: Egoism, altruism, collectivism, and principlism". In Dunning, David (ed.). Социальная мотивация. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс. pp. 103–126. ISBN  9781136847202.
  27. ^ Svetlova, M.; Nichols, S. R.; Brownell, C. A. (2010). "Toddlers prosocial behavior: From instrumental to empathic to altruistic helping". Развитие ребенка. 81 (6): 1814–1827. Дои:10.1111/j.1467-8624.2010.01512.x. ЧВК  3088085. PMID  21077866.
  28. ^ Hudson, James M.; Bruckman, Amy S. (2004). "The Bystander Effect: A Lens for Understanding Patterns of Participation". Журнал обучающих наук. 13 (2): 165–195. CiteSeerX  10.1.1.72.4881. Дои:10.1207/s15327809jls1302_2. S2CID  16442298.
  29. ^ а б Musick, M. A.; Wilson, J. (2003). "Volunteering and depression: The role of psychological and social resources in different age groups". Социальные науки и медицина. 56 (2): 259–269. Дои:10.1016/S0277-9536(02)00025-4. PMID  12473312.
  30. ^ Koenig, L. B.; McGue, M .; Krueger, R. F.; Bouchard (2007). "Religiousness, antisocial behavior, and altruism: Genetic and environmental mediation". Журнал личности. 75 (2): 265–290. Дои:10.1111/j.1467-6494.2007.00439.x. PMID  17359239.
  31. ^ Hunter, K. I.; Hunter, M. W. (1980). "Psychosocial differences between elderly volunteers and non-volunteers". The International Journal of Aging & Human Development. 12 (3): 205–213. Дои:10.2190/0H6V-QPPP-7JK4-LR38. PMID  7216525. S2CID  42991434.
  32. ^ Kayloe, J. C.; Krause, M. (1985). "RARE FIND: or The value of volunteerism". Psychosocial Rehabilitation Journal. 8 (4): 49–56. Дои:10.1037/h0099659.
  33. ^ Brown, S. L.; Brown, R .; House, J. S.; Смит, Д. М. (2008). "Coping with spousal loss: Potential buffering effects of self-reported helping behavior". Бюллетень личности и социальной психологии. 34 (6): 849–861. Дои:10.1177/0146167208314972. PMID  18344495. S2CID  42983453.
  34. ^ а б Post, S. G. (2005). "Altruism, Happiness, and Health: It's Good to Be Good". Международный журнал поведенческой медицины. 12 (2): 66–77. CiteSeerX  10.1.1.485.8406. Дои:10.1207/s15327558ijbm1202_4. PMID  15901215. S2CID  12544814.
  35. ^ Moen, P.; Dempster-Mcclain, D.; Williams, R. M. (1992). "Successful aging: A life-course perspective on women's multiple roles and health". Американский журнал социологии. 97 (6): 1612–1638. Дои:10.1086/229941. S2CID  4828775.
  36. ^ Oman, D.; Thoresen, C. E.; McMahon, K. (1999). "Volunteerism and mortality among the community-dwelling elderly". Журнал психологии здоровья. 4 (3): 301–316. Дои:10.1177/135910539900400301. PMID  22021599.
  37. ^ Otake, K.; Shimai, S.; Tanaka-Matsumi, J.; Otsui, K.; Fredrickson, B. L. (2006). "Happy people become happier through kindness: A counting kindnesses intervention". Журнал исследований счастья. 7 (3): 361–375. Дои:10.1007/s10902-005-3650-z. ЧВК  1820947. PMID  17356687.
  38. ^ Андервуд, B .; Froming, W. J.; Moore, B. S. (1977). "Mood, attention, and altruism: A search for mediating variables". Развивающая психология. 13 (5): 541–542. Дои:10.1037/0012-1649.13.5.541.
  39. ^ Schwartz, C .; Meisenhelder, J.; Май.; Reed, G. (2003). "Altruistic Social Interest Behaviors Are Associated With Better Mental Health". Психосоматическая медицина. 65 (5): 778–785. CiteSeerX  10.1.1.529.7780. Дои:10.1097/01.PSY.0000079378.39062.D4. PMID  14508020. S2CID  20644442.
  40. ^ Shimai, S.; Otake, K.; Park, N.; Peterson, C.; Seligman, M. P. (2006). "Convergence of character strengths in American and Japanese young adults". Журнал исследований счастья. 7 (3): 311–322. Дои:10.1007/s10902-005-3647-7. S2CID  143964762.
  41. ^ "American Sociological Association: Altruism, Morality and Social Solidarity". Архивировано из оригинал on 3 May 2012.
  42. ^ Thulin EW, Bicchieri C. I'm so angry I could help you: Moral outrage as a driver of victim compensation. Social Philosophy & Policy, 2016, 32: 146–160
  43. ^ Tsvetkova, Milena; Macy, Michael (2015). "The Contagion of Prosocial Behavior and the Emergence of Voluntary-Contribution Communities". Social Phenomena: From Data Analysis to Models. Springer International Publishing: 117–134. Дои:10.1007/978-3-319-14011-7_7. ISBN  978-3-319-14010-0.
  44. ^ Tagiew, Rustam; Ignatov, Dmitry (2016). "Gift Ratios in Laboratory Experiments" (PDF). Материалы семинара CEUR. 1627: 82–93.
  45. ^ Патологический альтруизм. Издательство Оксфордского университета. 19 декабря 2011 г. ISBN  9780199738571.
  46. ^ а б Speech by the Dalai Lama В архиве 3 октября 2009 г. Wayback Machine
    The phrase "core of our being" is Фрейдист; видеть Bettina Bock von Wülfingen (2013). "Freud's 'Core of our Being' Between Cytology and Psychoanalysis". Berichte zur Wissenschaftsgeschichte. 36 (3): 226–244. Дои:10.1002/bewi.201301604. PMID  32545937.
  47. ^ Левит 19 and Matthew 22
  48. ^ Summa Theologica, II:II Quaestio 25, Article 4
  49. ^ Никомахова этика IX.4 1166a1
  50. ^ Шелер, Макс (1961). Ressentiment. С. 88–89.
  51. ^ Шелер, Макс (1961). Ressentiment. С. 95–96.
  52. ^ Шелер, Макс (1961). Ressentiment. С. 96–97.
  53. ^ M (2004). Key Concepts in the Practice of Sufism: Emerald Hills of the Heart. Rutherford, N.J.: Fountain. С. 10–11. ISBN  978-1-932099-75-1.
  54. ^ Neusner, Jacob Eds (2005). Altruism in World Religions. Washington, D.C.: Georgetown Univ. Нажмите. С. 79–80. ISBN  978-1-58901-065-9.
  55. ^ Kook, Abraham Isaac; Ben Zion Bokser (1978). Abraham Isaac Kook: The lights of penitence, The moral principles, Lights of holiness, essays, letters, and poems. Paulist Press. стр.135–136. ISBN  978-0-8091-2159-5.
  56. ^ Luzzatto, Moshe Ḥayyim (1997). The way of God. Feldheim Publishers. С. 37–38. ISBN  978-0-87306-769-0.
  57. ^ Ashlag, Yehuda (2006). Building the Future Society. Thornhill, Canada: Laitman Kabbalah Publishers. С. 120–130. ISBN  978-965-7065-34-1.
  58. ^ Ashlag, Yehuda (2006). Building the Future Society. Thornhill, Canada: Laitman Kabbalah Publishers. С. 175–180. ISBN  978-965-7065-34-1.
  59. ^ Cole, W. Owen; Sambhi, Piara Singh (1990). A Popular Dictionary of Sikhism. Curzon Press. стр.38 –39, 84. Получено 2 декабря 2018.
  60. ^ Joseph Davey Cunningham (1918). «История сикхов». Издательство Оксфордского университета. п. ix. Получено 30 ноября 2018.
  61. ^ O. P. Ralhan (1997). The great gurus of the Sikhs. New Delhi: Anmol Publications Pvt Ltd. p. 253. ISBN  978-81-7488-479-4.
  62. ^ Sivananda, Swami. Phaladhikaranam, Topic 8, Sutras 38–41.
  63. ^ MacAskill, William (31 January 2017). "Effective Altruism: Introduction". Essays in Philosophy. 18 (1): 2. Дои:10.7710/1526-0569.1580. ISSN  1526-0569.
  64. ^ Мэтьюз, Дилан (24 April 2015). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше пользы. Что вы делаете?». Vox. Получено 27 апреля 2015.
  65. ^ Bennett, Nicole; Carter, Ashley; Resney, Romney; Woods, Wendy. "How Tech Entrepreneurs Are Disrupting Philanthropy". BCG Perspectives. Бостонская консалтинговая группа. Получено 11 марта 2017.
  66. ^ MacAskill, William (2015). Делать добро лучше. Эйвери. ISBN  978-1592409105.
  67. ^ Walters, Helen (19 September 2013). "The why and how of effective altruism: Peter Singer's talk visualized". Блог TED.
  68. ^ «Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины - пионеры нового подхода к благотворительности». Вашингтон Пост. 26 December 2014.
  69. ^ Callahan, Favid (12 September 2013). "Meet Cari Tuna, the Woman Giving Away Dustin Moskovitz's Facebook Fortune". Внутри Филантропии. Получено 1 марта 2018.
  70. ^ Piper, Kelsey (29 May 2019). "Britain's youngest self-made billionaire is giving away his fortune – to people who don't exist yet". Vox. Получено 9 июн 2019.
  71. ^ Thompson, Derek (15 June 2015). "The Greatest Good". Атлантический океан.
  72. ^ "Peter Singer: "The Most Good You Can Do" | Talks at Google". YouTube.
  73. ^ "News: Liv Boeree on Effective Altruism". www.pokerstrategy.com. Получено 11 апреля 2017.
  74. ^ "Effective Altruism | Liv Boeree". www.livboeree.com. Архивировано из оригинал 11 апреля 2017 г.. Получено 11 апреля 2017.
  75. ^ "This Think Tank Wants to End Factory Farming". www.vice.com. 28 декабря 2017 г.. Получено 7 июн 2018.
  76. ^ Thompson, GJ; Hurd, PL; Crespi, BJ (2013). "Genes underlying altruism". Biol Lett. 9 (6): 20130395. Дои:10.1098/rsbl.2013.0395. ЧВК  3871336. PMID  24132092.

Рекомендации

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Альтруизм