Ближневосточная философия - Middle Eastern philosophy

Ближневосточная философия включает различные философии из Средний Восток регионы, в том числе Плодородный Полумесяц, Иран, и Анатолия. Традиции включают Древнеегипетская философия, Вавилонская философия, Еврейская философия, Иранская / персидская философия, и Исламская философия.

Месопотамская философия

Истоки Вавилонский философия, в общепринятом смысле этого слова, восходит к мудрость раннего Месопотамия, в которых воплощены определенные жизненные философии, в частности этика, в виде диалектика, диалоги, эпическая поэзия, фольклор, гимны, текст песни, проза, и пословицы. В рассуждение и рациональность вавилонян развились за пределы эмпирический наблюдение.^[1]

Возможно, что вавилонская философия оказала влияние на Греческая философия, и позже Эллинистическая философия, однако текстовые доказательства отсутствуют. Недатированный вавилонский текст Диалог пессимизма содержит сходство с агностик думал о софисты, то Гераклитов доктрина контрастов и диалоги Платон, а также предшественник майевтический Сократический метод из Сократ и Платон.^[2] В Милезский философ Фалес также считается, что изучал философию в Месопотамии.

Древнеегипетская философия

Древняя иранская философия

Смотрите также Древняя иранская философия

Зороастризм

Зороастризм - это монотеистический религия, возникшая в Иран. Имеет дуалистический характер (Ахура Мазда и Ангра-Майнью ), с дополнительной серией из шести важных божественных сущностей, называемых Амеша Спентас.^[3] В современном зороастризме они интерпретируются как аспекты или эманации Ахура Мазды (Высшего Существа), которые образуют добрую и конструктивную гептаду. Они противостоят другой группе из семи злых и разрушительных людей. Именно этот постоянный конфликт между добром и злом отличает зороастризм от монотеистических структур, имеющих только одну высшую силу. Требуя от своих приверженцев веры и веры в одинаково противоположный державы зороастризм характеризует себя как дуалистический.

Учения Заратустра (Зороастр) появился в Персия в какой-то момент в период 1700-1800 гг. до н.э.^[4]^[5] Его мудрость стала основой религии Зороастризм, и в целом повлияли на развитие Иранский филиал Индоиранский философия. Заратустра был первым, кто подошел к проблеме зла с философской точки зрения.^[5]^[6] Он также считается одним из старейших монотеисты в истории религии. Он придерживался этической философии, основанной на примате добрые мысли (пендар-э-ник), добрые слова (гофтар-э-ник) и добрые дела (кердар-э-ник).^[7]

Работы Зороастра и зороастризма оказали значительное влияние на Греческая философия и Римская философия. Несколько древнегреческий писатели, такие как Евдокс Книдский и латинский писатели, такие как Плиний Старший хвалил зороастрийскую философию как «самую известную и самую полезную». Платон узнал о зороастрийской философии через Евдокса и включил большую часть ее в свои собственные Платонический реализм.^[8] Однако в III веке до нашей эры Колоты обвинял Платона Республика плагиата частей Зороастра На природе, такой как Миф об Эр.^[9]^[10]

манихейство

манихейство, основан Мани, оказал влияние Северная Африка на Западе, чтобы Китай на востоке. Его влияние тонко продолжается в западной христианской мысли через святого Августин Гиппопотам, перешедший в христианство из манихейства, которое он страстно осуждал в своих трудах, и чьи труды продолжают оказывать влияние на католиков, протестантов и православных. теологи. Важным принципом манихейства было его дуалистический природа.

Маздакизм

Религиозно-философское учение под названием Маздакизм, который его основатель Маздак считал реформированной и очищенной версией Зороастризм^[11]^[12] демонстрирует замечательное влияние манихейство также.^[11]

Зурванизм

Зурванизм характеризуется элементом своего первый принцип, что время (Зурван), как первозданный творец. По словам Зенера, в зурванизме существует три школы мысли, все из которых основаны на классическом зурванизме: эстетический, материалист, и фаталистический.

Эстетический зурванизм

Эстетический зурванизм - очевидно, не так популярны, как материалистический добрые - рассматривали Зурван как недифференцированное время, которое под влиянием желания разделяло причина (мужской принцип) и похотливость (женский принцип).

Материалистический зурванизм

В то время как Зороастр Ормузд сотворил вселенную своей мыслью, материалистический зурванизм бросил вызов концепции, что все может быть сделано из ничего.

Фаталистический зурванизм

Фаталистический зурванизм возникло из доктрины ограниченного времени, подразумевающей, что ничто не может изменить этот предопределенный курс материальной вселенной и что путь астральных тел «небесной сферы» является представителем этого предопределенного курса. Согласно Среднеперсидский работай Меног-и Храд: «Ормазд наделил человека счастьем, но если человек не получил его, то это было из-за вымогательства этих планет».

Эллинистическая философия

Авраамические традиции

Еврейская философия

Еврейская философия включает в себя всю философию, которой придерживаются евреи, как в пределах их исконная родина и в диаспора.

Христианская философия

Исламская философия

Ранняя исламская философия

Подъем ислам привело к появлению различных исламских философских школ мысли. Школы под влиянием суфизм вовлекала эзотерическую философию, в то время как Мутазили школа (частично под влиянием Эллинистическая философия ) реконструировано рационализм, а Аш'ари школа изменила логическое и рациональное толкование Бог, справедливость, судьба и вселенная.

В Философия освещения основан Сохреварди утверждал, что свет действует на всех уровнях и иерархиях реальности. Свет производит нематериальный и материальный свет, включая нематериальный интеллект, души людей и животных и даже «темные субстанции», такие как тела. Работы Сохреварди демонстрируют обширные разработки на основе зороастрийских идей и древнеиранской мысли.

Другие философские школы были сосредоточены на работах отдельных авторов во время Исламский золотой век, с Аверроизм^[13] и Авиценнизм будучи двумя из самых известных таких школ.

Современная исламская философия

Философия бахаи

Абдул-Баха, сын и преемник основателя Вера Бахаи, объяснил философию бахаи в работе Некоторые ответы на вопросы.^[14]

Смотрите также

Вавилонская литература: философия
- Ранняя исламская философия
- Современная исламская философия

Примечания

Источники

Печатные источники

Боукер, Джон (2000), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University PressCS1 maint: ref = harv (связь)
Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм, Издательство Кембриджского университетаCS1 maint: ref = harv (связь)
Георгис, Фарис (2010), Один в единстве: муки иракского искателя богов в Северной Америке, Издательство "Дорранс", ISBN 978-1-4349-0951-0CS1 maint: ref = harv (связь)
Локкард, Крейг А. (2007), Общества, сети и переходы. Том I: до 1500, Cengage Learning, ISBN 978-0618386123CS1 maint: ref = harv (связь)

Интернет-источники

внешняя ссылка

Сайт Хепера: Восточная философия

[1] Джорджио Буччеллати (1981), «Мудрость, а не нет: случай Месопотамии», Журнал Американского восточного общества 101 (1), стр. 35-47.

[2] Джорджио Буччеллати (1981), «Мудрость, а не нет: случай Месопотамии», Журнал Американского восточного общества 101 (1), стр. 35-47 [43].

[3] Мэри Бойс: «Истоки зороастрийской философии» в «Персидской философии». Сопутствующая энциклопедия азиатской философии: Брайан Карр и Индира Махалингам. Рутледж, 2009.

[Jalal-e-din_Ashtiyani-4] Джалал-э-дин Аштияни. «Заратуштра, Маздаясна и управление». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

[Whitley-5] а ^б Уитли, К.Ф. (Сентябрь 1957 г.). «Дата и учение Заратустры». Нумен. 4 (3): 219–223. Дои:10.2307/3269345. JSTOR 3269345.

[6] Алан Уильямс: «Поздний зороастризм» в «Персидской философии». Сопутствующая энциклопедия азиатской философии: Брайан Карр и Индира Махалингам. Рутледж, 2009.

[7] Филип Г. Крейенбрук: «Мораль и общество в зороастрийской философии» в «Персидской философии». Сопутствующая энциклопедия азиатской философии: Брайан Карр и Индира Махалингам. Рутледж, 2009.

[8] А. Д. Нок (1929) "Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland Р. Рейценштейн, Х. Х. Шедер, о. Saxl ", Журнал эллинистических исследований 49 (1), стр. 111-116 [111].

[9] Дэвид Н. Ливингстон (2002), Умирающий Бог: Скрытая история западной цивилизации, п. 144-145, iUniverse, ISBN 0-595-23199-3.

[10] А. Д. Нок (1929) "Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland Р. Рейценштейн, Х. Х. Шедер, о. Saxl ", Журнал эллинистических исследований 49 (1), стр. 111-116.

[ya56-11] а ^б Яршатер, Эхсан. 1983. Кембриджская история Ирана, том 2. с.995-997.

[cosmo-12] Шаки, Мансур. 1985. Космогонические и космологические учения Маздака. Документы в честь профессора Мэри Бойс, Acta Iranica 25, Лейден, 1985, стр. 527-43.

[13] Маджид Фахри (2001). Аверроэс: его жизнь, творчество и влияние. Публикации Oneworld. ISBN 1-85168-269-4.

[14] Клюге, Ян (2009). Некоторые ответы на вопросы: философская перспектива, в Огни Ирфана, Том 10.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]