Ашари - Википедия - Ashari

Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Суннитские школы теологии

С точки зрения Ихсан

Аллах-green.svg Исламский портал

Аш'аризм или же Богословие ашари (/æʃəˈря/;[1] арабский: أشعرية‎ аль-Аштария или же ٱلْأَشَاعِرَة аль-Ашанира) является главным духовная школа из Суннитский ислам который установил ортодоксальный догматический ориентир[2] основанный на священных писаниях[нужна цитата ], рациональность,[3][4] и полурационализм,[3][5][6][7] основанный Араб теолог Абу аль-Хасан аль-Ашари (ум. 936/324 г. хиджры).[8] Ученики школы известны как Ашариты,[3] и школу также называют Школа ашаритов,[3] которая стала доминирующей теологической школой в суннитском исламе.[9][10] Считается одной из ортодоксальных школ теологии в суннитском исламе.[11] рядом с Матуриди и Атари школы теологии.[12][13]

Среди самых известных ашаритов аль-Газали, Изз ад-Дин ибн Абд аль-Салам, ас-Суюти, Ибн Асакир, и аль-Субки.[14]

История

Основатель

Абу аль-Хасан аль-Ашари был известен своими учениями о атомизм,[15] среди самых ранних Исламские философии, и для аль-Аштари это было основанием для распространения мнения, что Бог создается каждый момент в время и каждая частица иметь значение. Тем не менее он верил в свободная воля, развивая мысли Дирара ибн Амра и Абу Ханифа в «двойного агента» или «приобретение» (иктисаб) счет свободной воли.[16][страница нужна ]

Хотя аль-Аштари выступал против взглядов соперника Мутазили школе, он также был против точки зрения, которая отклонил все дебаты, проводимых некоторыми школами, такими как Захири («буквалист»), Муджассимит ("антропотеист ") и Мухаддитин ("традиционалист ") школ за их чрезмерное внимание таклид (подражание) в его Истихсан аль-Хауд:[17]

Часть народа (то есть захириты и другие) нажила капитал на своем собственном невежестве; обсуждения и рациональное мышление вопросы веры стали для них тяжелым бременем, и поэтому они стали склонны к слепой вере и слепому следованию (таклид). Они осудили тех, кто пытался рационализировать принципы религии, как «новаторы '. Они рассмотрели дискуссию о движение, отдых, тело, авария, цвет, Космос, атом, прыжки атомов и атрибуты Бог, чтобы быть инновацией и грех. Они сказали, что если бы такие обсуждения были правильным, то Пророк и его Товарищи определенно сделал бы это; они также указали, что Пророк перед своей смертью обсудил и полностью объяснил все те вопросы, которые были необходимы с религиозной точки зрения, не оставляя ни один из них для обсуждения его последователями; и поскольку он не обсуждал упомянутые выше проблемы, было очевидно, что их обсуждение следует рассматривать как нововведение.

Разработка

Аштаризм стал основной школой ранняя исламская философия при этом первоначально он был основан на основах, заложенных Абу аль-Хасан аль-Ашари который основал школу в 10 веке на основе методологии, которой его учил его учитель Абдулла ибн Саид ибн Куллааб. Тем не менее, школа претерпела множество изменений на протяжении всей истории, в результате чего термин Аштари в современном использовании стал чрезвычайно широким, например различия между Ибн Фурак (ум. 406 г. хиджры) и аль-Байхаки (ум. 384 г. хиджры).[18][19]

Например, точка зрения ашаритов заключалась в понимании уникальной природы и характеристик Бог были за пределами человеческих возможностей. Решение, предложенное Абу аль-Хасан аль-Ашари для решения проблем ташбих и та'тил признает, что Божественное Существо в реальном смысле обладает атрибутами и именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти имена и атрибуты имеют позитивную реальность, они отличны от сущности, но, тем не менее, они не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее. Вдохновением аль-Аштари в этом вопросе было, с одной стороны, различать сущность и атрибут как концепции, а с другой стороны, видеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне - что-то что мысли Мутазили не смогли понять.[20]

Мутазилиты называли ашаритов мутазилитами muthbita (твердыми).[21]

Верования

Часть серия на ислам
Акида
Силуэт мечети
Включая:
1Аль-Ахбаш; Барелвис 2Деобанди
3Салафиты (Ахли Хадис & Ваххабиты )
4Севенер -Карматы, Убийцы & Друзы
5Алавиты, Гызылбаш & Бекташизм; 6Джахмия
7Аджарди, Азарика, Байхасийя, Найдат & Суфри 8Нуккари; 9Бекташи & Каландарис; Мевлевис, Сулейманджис & различные шарики
10Bahshamiyya, Бишрийя & Ихшидийя
Аллах-green.svg Исламский портал

Точка зрения ашаритов гласит:

  • Бог всемогущ, поэтому все Добро и Зло - это то, что Бог приказывает или запрещает.[22] Что Бог делает или повелевает - как показано в Коран и хадис - справедливо по определению. То, что Он запрещает, несправедливо по определению.[22] Правильное и неправильное - не объективные реальности.[23]
  • Было бы ошибкой настаивать на том, что Muʿtazila - что, поскольку Бог справедлив, Он не может делать / приказывать что-то несправедливое (например, приговаривать кого-то к аду из-за чего-то вне их контроля), так как это ограничило бы Его власть. Некоторые божественные действия / приказы могут казаться несправедливо / несправедливо по отношению к людям, но ...[требуется разъяснение ][23]
  • Уникальный характер и атрибуты Бог невозможно полностью понять человеческими рассуждениями и чувствами.[22]
  • Разум дарован Богом, и его нужно использовать для оценки источника знания.[требуется разъяснение ][13]
  • Интеллектуальное исследование предписано Кораном и Мухаммад, таким образом, толкования Корана (Тафсир ), и хадисы должны развиваться с помощью более старых интерпретаций.[24]
  • Только Бог знает сердце и знает, кто из верных, а кто нет.[25]
  • Бог может простить грехи тех, кто в Ад.[26]
  • Поддержка калам.
  • Хотя люди обладают свободная воля (или, точнее, свобода намерение ), они не имеют силы что-либо создавать, поэтому просто выбирают между данными Богом возможностями.[13] Эта доктрина теперь известна в западной философии как окказионализм. Согласно доктрине касб (приобретение), любые человеческие действия, даже поднятие пальца, являются созданный Богом, но человек, совершающий действие, ответственный за это, потому что они «приобрели» акт.[27]
  • В Коран есть несотворенное слово Бога по сути; однако он создается, когда принимает буквенную или звуковую форму.[27]
  • Знание о Боге приходит из изучения святых имен и атрибутов в дополнение к изучению Корана и хадисов Мухаммеда.[нужна цитата ]
  • Мусульмане должны верить

Аш'ари также верят в уникальные для них качества Аллаха, такие как:[28]

  • Существование
  • Постоянство без начала
  • Выносливость без конца
  • Абсолютность и независимость
  • Непохожесть на созданные вещи
  • Единство
  • Аллах всемогущ, своевольный, знающий, живущий, видящий, слышащий и говорящий (обозначающие атрибуты)

Критика

Ибн Таймия критиковал мысль Ашари как (по словам одного историка Джонатана А. С. Брауна) «греческое решение греческих проблем», которое «никогда» не должно было волновать мусульман.[29] Обе Шах Вали Аллах и Ибн Таймия отверг отсутствие буквализма в «умозрительном богословии» ашшари и выступил за «прямое принятие Богом описания Себя».[30]

Немецкий ученый Эдуард Сахау говорит богословие Аштари и его самого большого защитника, аль-Газали, был ответственен за упадок исламской науки, начиная с десятого века, и заявил, что два священнослужителя были единственным препятствием на пути к превращению мусульманского мира в нацию "Галилей, Кеплерс и Ньютоны ".[31] Джозеф Э. Б. Лумбард предложил иную точку зрения, утверждая, что нет никаких исторических доказательств, подтверждающих такое утверждение, и что наука продолжает процветать. Он утверждает, что эта точка зрения проистекает из плохого прочтения предупреждения Газали о недопустимости злоупотребления новыми технологиями и о том, как они могут разрушить и нанести вред обществу, если не будут реализованы должным образом, подобно тому, как сегодня ядерное оружие, искусственный интеллект и исследования стволовых клеток в определенной степени ограничены. по этическим причинам.[32]

Зиауддин Сардар говорит, что некоторые из величайших Мусульманские ученые, Такие как Ибн аль-Хайсам и Абу Райхан аль-Бируни, которые были пионерами научный метод, сами были последователями школы исламского богословия аштари.[33] Как и другие ашариты, которые верили в эту веру или таклид следует относиться только к исламу, а не к каким-либо древним Эллинистический органы власти,[34] Мнение Ибн аль-Хайсама, что таклид должно применяться только к пророки ислама и никаким другим авторитетам, составлявшим основу для большей части его научный скептицизм и критика против Птолемей и другие древние авторитеты в его Сомнения относительно Птолемея и Книга оптики.[35]

Некоторые авторы ставят под сомнение духовную ценность методов обсуждения, используемых ашхаритами и другими диалектическими теологами. Фахр ад-Дин ар-Рази, сам ведущий деятель школы Аштари, сказал в конце своей жизни: «Я использовал все методы, которые давала философия и диалектика, но в конце концов я понял, что эти методы не могут ни утешить усталое сердце, ни утолить жажда жаждущих. Лучшим и наиболее близким к реальности методом был метод, предусмотренный Кораном ».[36][самостоятельно опубликованный источник ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "аль-Аштари". Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN  978-0-759-10190-6 стр.63
  3. ^ а б c d Халверсон 2010 С. 14-15.
  4. ^ Недели, Дуглас. «Идеология Аль-Мухаджируна». Аль Мухаджирун. Пэлгрейв Макмиллан, Чам, 2020. 103–140.
  5. ^ Гекье, Кваме. «Теология и право в исламе». (1976): 304-306.
  6. ^ Фахри, Манид. Этические теории в исламе. Vol. 8. Брилл, 1991.
  7. ^ Хашас, Мохаммед. «Испытывает ли европейский ислам онтологическую революцию для эпистемологического пробуждения?». Американский журнал исламских социальных наук 31: 4 (2014): 14.
  8. ^ Табин Кадхиб аль-Муфтари фима Нусиба ила аль-Имам аль-Аш`ари (Ибн Асакир )
  9. ^ а б c d Абдулла Саид Исламская мысль: введение Рутледж 2006 ISBN  978-1-134-22564-4 Глава 5
  10. ^ Хуан Эдуардо Кампо Энциклопедия ислама Нью-Йорк, NY 2009 ISBN  978-1-438-12696-8 стр.66
  11. ^ Полл, Золтан (31 января 2013 г.). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой. Издательство Амстердамского университета. п. 18. ISBN  9789089644510. Получено 12 июля 2016.
  12. ^ Халверсон 2010, п. 9.
  13. ^ а б c Хьюз 2013, стр. 193-194.
  14. ^ Хамад аль-Санан, Фаузий аль-Анджарий, Ахль ас-Сунна аль-Ашаира, pp.248-258. Дар аль-Дийа.
  15. ^ Ашари - История мусульманской философии
  16. ^ Ватт, Монтгомери. Свобода воли и предопределение в раннем исламе. Luzac & Co .: Лондон, 1948 г.
  17. ^ М. Абдул Хе, доктор философии, Ашаризм, Philosophia Islamica.
  18. ^ «Имам Байхаки».
  19. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-02-16. Получено 2013-02-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  20. ^ Корбин (1993), стр. 115 и 116.
  21. ^ «Фатава - кто такие ашариты?». Дар аль-Ифта аль-Мисрия. Получено 2020-10-14.
  22. ^ а б c Джон Л. Эспозито Оксфордская история ислама Издательство Оксфордского университета 2000 ISBN  978-0-199-88041-6 п. 281
  23. ^ а б Браун, Джонатан А. С. (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.53. ISBN  978-1780744209. Получено 4 июн 2018.
  24. ^ Александр Кныш Ислам в исторической перспективе Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN  978-1-317-27339-4 стр.163
  25. ^ Рон Дживс Ислам сегодня: введение A&C Черный 2010 ISBN  978-1-847-06478-3 стр.21
  26. ^ Ян Ричард Неттон Энциклопедия ислама Рутледж 2013 ISBN  978-1-135-17960-1 стр.183
  27. ^ а б Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN  978-0-759-10190-6 стр. 62-3
  28. ^ Аль Нуман ибн Сабит, Абу Ханифа. Аль-фикх-аль-акбар-ан-точный перевод. SunnahMuakada.com. С. 43–44.
  29. ^ Браун, Джонатан А. С. (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.62. ISBN  978-1780744209. Получено 4 июн 2018.
  30. ^ Браун, Джонатан А. С. (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.65. ISBN  978-1780744209. Получено 4 июн 2018.
  31. ^ Музаффар Икбал, Наука и ислам, п. 120. Из серии «Путеводители Гринвуда по науке и религии». Westport: Издательская группа "Гринвуд", 2007. ISBN  9780313335761
  32. ^ Лумбард, Джозеф. «Нил де Грасс Тайсон, Абу Шамид аль-Газали и упадок науки в исламском мире». Получено 25 октября 2019.
  33. ^ Сардар, Зиауддин (1998), «Наука в исламской философии», Исламская философия, Энциклопедия философии Рутледж, получено 2008-02-03
  34. ^ Анвар, Сабие (октябрь 2008 г.), «Является ли Газали действительно Халагу науки в исламе?», Ежемесячный ренессанс, 18 (10), получено 2008-10-14
  35. ^ Рашед, Рошди (2007), «Небесная кинематика Ибн аль-Хайсама», Арабские науки и философия, Издательство Кембриджского университета, 17 (1): 7–55 [11], Дои:10.1017 / S0957423907000355
  36. ^ Рашид Ахмад Джуллундри, Кораническая экзегеза в классической литературеС. 53–54. Исламский книжный фонд / The Other Press, 2010. ISBN  9789675062551

Библиография

внешняя ссылка