Мухаммад Абу Захра - Muhammad Abu Zahra

Мухаммад Абу Захра (1898–1974) был Египтянин общественный интеллектуальный и влиятельный Ханафи юрист.[1] Он занимал ряд должностей; он был лектором Исламское право в Университет Аль-Азхар и профессор в Каирский Университет. Он также был членом Исламской исследовательской академии. Его работы включают Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии.[2][3]

биография

Абу Захра родился 29 марта 1898 года в г. Эль-Махалла Эль-Кубра, второй по величине город в Дельта Нила.[4] В 1913 году он закончил среднюю школу и поступил в медресе Ахмади в Танта. В 1916 году он получил наивысшие баллы на вступительных экзаменах в судебный институт в Мухафаза Гарбия несмотря на то, что был на несколько лет моложе и менее опытен, чем его коллеги.[4] Укоренившийся в традиционном образовании ажарите и никогда не учившийся в Европе или в египетских западных школах, Абу Захра подвергался критике со стороны Востоковеды как поверхностное понимание западных методов.[5]

Он преподавал в аль-Азхар факультет богословие и позже, как профессор исламского права в Каирский Университет.[4] Между 1933 и 1942 годами он читал курсы истории религий, конфессий и сект в Азхаре, в течение которых он читал лекции по сравнительная религия и христианство были даны, хотя последние не были опубликованы до 1965 года.[5]

Его книги включают биографии Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал, Зайд ибн Али, Али ибн аль-Хусейн Зайн аль-Абидин, Джафар ас-Садик, Давуд аз-Захири, Ибн Хазм и Ибн Таймия, а также работает над личным статусом, эндаументами (вакф), собственность, преступление и наказание в исламском праве.[6][страница нужна ]

Взгляды на движение салафитов и теологию салафитов

Основные статьи: Салафитское движение и Салафитское богословие

Касательно Ваххабизм Абу Захра сказал: «Ваххабиты преувеличивали [и преувеличивали] позиции Ибн Таймийи ... Ваххабиты не ограничивались только прозелитизмом, но прибегали к разжиганию войны против тех, кто не соглашался с ними на том основании, что они борются с нововведениями (bid`a), а нововведения - это зло, с которым нужно бороться ... Всякий раз, когда им удавалось захватить город или город, они приходили к гробницам и превращали их в руины и разрушения ... Могилы также .... Их жестокость не остановилась на этом, но они также достигли любых могил, которые были видны, и также уничтожили их. И когда правитель областей Хиджаза уступил им, они разрушили все могилы сподвижников и сровняли их с землей ... Фактически, было замечено, что улемы ваххабитов считают свое собственное мнение правильным, а не возможно, ошибаются, в то время как они считают мнение других неправильным и, возможно, неправильным. Более того, они считают то, что другие, чем они сами, делают, возводя гробницы и обходя их, близким к идолопоклонству ... В этом отношении они близки к хариджам, которые объявляли тех, кто с ними не согласен, отступниками и сражались с ними как мы уже упоминали ".[7]

Взгляды на Ахмадийское движение в исламе

Основная статья: Ахмадийское движение

По словам Мухаммада Абу Захры, Гулам Ахмад отклонился от основного направления акида Ислама из-за его отличных взглядов, которых не разделяют никакие другие Школы исламского богословия. Прежде всего, Гулам утверждал, что он нашел могилу Иисус что не принято ни одной другой исламской школой богословия. Кроме того, Гулам Ахмад признал, что душа и сила Мессия воплощенный к его телу из-за его открытия Иисус могила. По этой причине его слова неоспоримы и абсолютный (Хакк). Более того, Ахмад заявил, что он был уполномочен Аллах (Джалла Джалалаху) производить доработки и модернизацию Дин, так как он Махди. Более того, Гулам не дает разрешения женщинам-ахмади выйти замуж с другим Мусульманин -Мужчины неахмади Мусульманские секты. Это явное признание Мусульмане другого мазхабы как немусульмане. Следовательно, это оправдание того, что неахмадийцы считаются немусульманами (согласно развитому теологическому дискурсу). Мирза Гулам Ахмад.[8]

Работает

Абу Захра написал более десятка книг,[9] среди них:[10]

  • Tarikh al-Madhahib al-Islamiyya (История исламских школ)
  • аль-'Алакат ад-Даулия фи аль-Ислам (Международные отношения в исламе)
  • Захрат ат-Тафасир.
  • Аль-Джарима ва аль-Хукубах фи аль-Фикх аль-Ислами.
  • Аль-Муджтама аль-Инсани фи Зилль аль-Ислам. (Человеческое общество в тени ислама)
  • Сира Хатам ан-Набийин.
  • Танзим аль-Ислам лил-Муджтама ‛.
  • Ильм Усул аль-Фикх.

Примечания

  1. ^ Шоаиб А. Гиас (2015). «Определение шариата: политика исламского судебного надзора» (PDF). Калифорнийский университет в Беркли. п. 75.
  2. ^ Али Шехата Абду Селим (2015). Концепция сосуществования в исламских первоисточниках: аналитический анализ. Издательство Кембриджских ученых. п. 156. ISBN  9781443875875.
  3. ^ Ральф Х. Салми, Сезар Адиб Маджул и Джордж Джордж Килпатрик Танхэм (1998). Ислам и разрешение конфликтов: теории и практики, п. 90. Lanham: Университетское издательство Америки. ISBN  9780761810964.
  4. ^ а б c Известный ученый: Мухаммад Абу Захра. Эд. Адиль Салахи для Арабские новости. Опубликовано в среду, 14 ноября 2001 г .; по состоянию на воскресенье, 9 июня 2013 г.
  5. ^ а б Патрис Бродер (1999), «Арабские мусульманские сочинения о современных религиях, отличных от ислама». Взято из Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор: исторический обзор, п. 244. Под ред. Жак Ваарденбург. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  9780195355765.
  6. ^ Джон Эспозито (2003), Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press.
  7. ^ Мухаммад Абу Захра, Tarikh al-Madhahib al-Islamiyya, стр. 235-38
  8. ^ Мухаммад Абу Захра, История Мазхабы и Школы исламского богословия в ислам -Глава о Ахмадийское движение.
  9. ^ Эй Си Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. стр.156–7. ISBN  978-1780744209.
  10. ^ Ахмед Аль-Давуди (2011). Исламское право войны: обоснования и правила. Пэлгрейв Макмиллан. п. 288. ISBN  9780230111608.

внешняя ссылка