Мустафа Сабри - Mustafa Sabri

Мустафа Сабри
مُصْطَفى صَبْري

Эфенди
Мустафа Сабри Эфенди.jpg
Шейх аль-Ислам Османской империи
В офисе
1919–1920
ПредшествуетХайдаризаде Ибрагим Эфенди
ПреемникОфис упразднен
Личное
Родившийся1869
Токат, Сивас Вилайет, Османская империя
Умер1954 (84–85 лет)
Каир, Египет
Религияислам
Национальность Османская империя
Эра19 и 20 века
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанафи
CreedМатуриди /Аш'ари
Основной интерес (и)Акида, Калам (Исламское богословие ), Таухид, Фикх (Исламская юриспруденция ), Усул аль-Фикх, Усул ад-Дин, Логика
Известные работыМаукиф аль-Акл ва аль-Ильм ва аль-Алим мин Рабб аль-Аламин
Мусульманский лидер
Часть серия на
История из
Османская империя
Герб Османской империи
График
Историография (Газа, Отклонить )

Мустафа Сабри Эфенди (арабский: مصطفى صبري أفندي) Был последним Шейх аль-Ислам из Османская империя.[1] Он известен своими взглядами, осуждающими Турецкое националистическое движение под Кемаль Ататюрк.[2] Из-за его сопротивления Ататюрку он прожил половину своей жизни в изгнание в разных странах и умер в Египет.

Жизнь

Его отцом был Ахмед Эфенди. Он родился в Токат в 1869 году. Он начал свое образование в своем родном городе и быстро запомнил Коран. Он получил образование в Кайсери и Константинополь (сегодня Стамбул ), где он учился у Ахмеда Асима Эфенди и получил сертификат квалификации (icazetname). Он женился на дочери своего хозяина Асым Эфенди. Он сдал экзамен на Руус (квалификационный экзамен преподавателя) и стал учителем (мюдеррис) в Мечеть Фатих.

С 1898 по 1914 год он посещал уроки Хузура (лекции и дискуссии, прочитанные улема в присутствии султана). Между 1900 и 1904 годами он был библиотекарем (хафиз-и кутуб) султана. Абдельхамид II (р. 1876–1909).

После восстановления Конституции в июле 1908 года он вошел в Парламент как представитель Tokat. С 1908 по 1912 год он был главным редактором журнала «Баян-уль-Хак» («Изложение истины»), интеллектуального журнала, издаваемого Cemiyet-i İlmiye (Ассоциация религиозных ученых). Хотя он поблагодарил КУБОК (Комитет Союза и Прогресса ) и армию в статье в первом номере «Баян-уль-Хака» за ликвидацию хамидийского режима, вскоре после этого он присоединился к оппозиции партии.

Он стал одним из основателей партии Ахали (Народная) в 1910 г. Hürriyet ve İtilaf Партия (Либеральная Антанта) в 1911 году. В 1912 году он участвовал в основании другой политической организации - Cemiyet-i İttihad-i Islamiye (Ассоциация исламского союза).

В январе 1913 г. Баб-и Али переворот, он сбежал в Египет а затем пошел в Румыния, где он зарабатывал на жизнь обучением турецкий. После оккупации Румынии османскими войсками во время Первая мировая война, его арестовали и отправили в Турцию, где он был заключен в Биледжик. Он был сослан на время Бурса. После окончания войны он снова вошел политика и присоединился к Дар-уль Хикмет-и Исламие (Исламский университет).

Он стал шейх аль-Ислам, но он ушел с этого поста. В 1919 году он был назначен шейхом аль-Исламом в кабинете министров Дамад Ферид Паша. Сабри исполнял обязанности Великий визирь во время отсутствия Дамада Ферид-паши во время его посещения Парижская мирная конференция, и он был назначен в сенат после падения кабинета Ферид-паши. Он стал первым президентом Cemiyet-i Müderrisin (Общества исламских ученых), которое позже стало Teali-i Islam Cemiyeti (Общество возвышения ислама).

В 1920 году Мустафа Сабри снова был назначен шейхом аль-Исламом во второй кабинет министров. Дамад Ферид.

В 1922 году он сбежал индюк еще раз, чтобы избежать ареста националисты когда его имя появилось в списке из 150 политические диссиденты. Он во второй раз поехал в Румынию, где издает журнал «Ярын» («Завтра»).

Сабри сначала отправился в Румыния а затем в Греция, где он опубликовал анти-Кемалист газета, в которой он жестоко напал на новый турецкий режим и его основателя, Кемаль Ататюрк (1881–1938). Позже он отправился в Hejaz, прежде чем обосноваться в Египте, где он продолжил свою интеллектуальную деятельность.

В начале 1930-х он отправился в Египет, где оставался до своей смерти 12 марта 1954 года.[3][4]

Работает

Как консервативный ученый, он написал ряд работ. В своих работах он выступал против как западных секуляризм и Исламский модернизм / реформизм, на который влияет Вестернизация. Он предложил программу Исламизация до и после падения Османская империя. Он оставался в рамках традиционного Ашарит -Матуридит теология и османская медресе система. В Египет, он написал несколько книг в арабский в ответ на таких модернистских мыслителей, как Мухаммад Фарид Ваджди и Аббас Махмуд аль-Аккад[Примечание 1] а также Джамаль ад-Дин аль-Афгани, Мухаммад Абдух, и Мухаммад Мустафа аль-Мараги.[5]

Он также раскритиковал взгляды некоторых египетских интеллектуалов, таких как: Касим Амин, Заки Мубарак, Заки Нагиб Махмуд, Мухаммед Хусейн Хейкал, Таха Хусейн, и 'Али' Абдель Разик, которые остались под влиянием Вестернизация и толковал исламскую религию в соответствии с западной мыслью и ценностями.

Он ответил на утверждения арабского историка. Мухаммад 'Абдулла' Инан против Османские турки и опроверг его тезисы. В отличие от христианства, он настаивал на том, чтобы ислам не противоречит науке, и это религиозное обязательство - покрывать женщин при определенных условиях.[6]

Одним из тех, с кем он дискутировал по научным вопросам, был Махмуд Шалтут, который вступил в должность на разных уровнях и стал известен своими реформистскими мыслями. Он возражал против фетва Шалтута, который использовал тезис об отсутствии открытого выражения в Коран И в Хадис которые поддерживают восхождение и нисхождение Пророк Иса в такой степени, чтобы сформировать основу веры, и человек, который отверг эту веру, не будет иметь проблем с точки зрения веры. Он критиковал Шалтута и давал ответы на его утверждения и доказательства, которые он использовал.[7]

Мустафа Сабри раскритиковал Муса Бигиев Подумал и назвал его «Лютер ислама ».[8] Он также критиковал некоторых поэтов, таких как Джамиль Сидки аз-Захави и Ахмад Шауки.

После упразднение султаната и положение шейх аль-Ислам в 1922 г. опубликовал Аль-Накир 'ала Мункири аль-Нима мин ад-дин ва-аль-Халифа ва-аль-Умма (арабский: النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمةКнига Сабри, написанная до того, как было принято решение об отмене, упомянула судьбу халифат очень кратко в заключение своей работы, только как дополнительное доказательство аргументов, уже выдвинутых в книге. Эта работа - сильная атака на Кемалисты и их развивающееся видение постосманской Турции.

Сабри представляет кемалистов как декадентов, турецких шовинисты кто вступил в сговор с британцами против ислама и халифата, и Кемаль Ататюрк как скрытый еврей. Хотя халифат не является основным предметом книги, Сабри защищает последнего султана / халифа и описывает отделение турецкого правительства от халифата как преднамеренный шаг кемалистов по установлению неисламского правительства в Турции.[9]

в Масалат Тарджамат аль-Коран (арабский: مسألة ترجمة القرآن‎, горит  'Проблема перевода Корана'), Мустафа Сабри поднимает вопрос использования перевода коранических стихов в ритуальных молитвах. Книга является прямым ответом на попытку Ататюрка совершить все молитвы в современном стиле. турецкий а не в их первоначальном виде в арабский.

Его четырехтомный магнум опус Маукиф аль-Акл ва-аль-Ильм ва-аль-Алим мин Рабб аль-Аламин ва-Ибадихи аль-Мурсалин (арабский: موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين‎, горит  'Позиция Разума, Знания и Ученого по отношению к Владыке Миров и Его божественно посланным слугам') посвящена подробному анализу и критике многих проблем ХХ века. Исламский модернизм.[10]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В соответствии с Оливер Лиман, он критиковал Аббас Махмуд аль-Аккад, автор литературного произведения о пророк Мухаммед, за то, что восхваляли его за его «гений» ('абкарийа), а не за то, что он был пророком, посланным Богом. Сабри считал, что такие современные прочтения ислам как обесценивающий его божественное происхождение и миссию. Но он принял общие контуры политического модернизма, особенно в отношении таких концепций, как парламентская демократия, то верховенство закона, Свобода, и равенство.

Рекомендации

  1. ^ "Мустафа Сабри Эфенди". Оксфордский справочник.
  2. ^ "Аль-Алам аль-Зирикли". al-maktaba.org.
  3. ^ Оливер Лиман (2015). Биографическая энциклопедия исламской философии. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781472569462.
  4. ^ Ахмет Шейхун (2014). Исламистские мыслители в поздней Османской империи и ранней Турецкой республике. Brill Publishers. п. 44–45. ISBN  9789004282407.
  5. ^ Оливер Лиман (2015). Биографическая энциклопедия исламской философии. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781472569462.
  6. ^ "МУСТАФА САБРИ ЭФЕНДИ". TDV İslâm Araştırmaları Merkezi.
  7. ^ "Критика Мустафы Сабри Эфенди фетве Махмеда Челто о Вознесении и Сошествии Пророка Исы [2014]". Продовольственная и сельскохозяйственная организация Объединенных Наций (ФАО).
  8. ^ "Ректор МИИ выступил на Международной исламской конференции в Албании". islamobr.ru.
  9. ^ Мадави ар-Рашид, Кэрол Керстен, Марат Штерин (2012). Демистификация халифата: историческая память и современные контексты. Oxford University Press. п. 52–53. ISBN  9780190257408.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  10. ^ Оливер Лиман (2015). Биографическая энциклопедия исламской философии. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781472569462.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка