Сайед Ахмад Барелви - Syed Ahmad Barelvi

Не путать с Ахмад Раза Хан Барелви и Сайед Ахмад Хан.

Сайед Ахмад Шахид
সাইয়েদ আহমাদ ব্রেলভীর কবর. JPG
Личное
Родившийся(1786-11-29)29 ноября 1786 г.
Барейли, Авадх Субах, Империя Великих Моголов
(Сейчас в Уттар-Прадеш, Индия )
Умер6 мая 1831 г.(1831-05-06) (44 года)
Балакот, Сикхская Империя
(Сейчас в Хайбер-Пахтунхва, Пакистан )
РелигияСуннитский ислам
ИзвестенБалакотская битва
Старшая публикация

Сайед Ахмад Барелви или же Сайид Ахмад Шахид (1786–1831)[1][2] был индейцем Ханафи Матуриди Мусульманский возрожденец из барейли, часть исторического Объединенные провинции Агра и Ауд (теперь называется Уттар-Прадеш ).[3] Эпитет Барелви происходит от Барейли, места его происхождения.

Молодежь и служба милиции

Рожден в Барейли В 1786 году Сайед Ахмад получил начальное образование в своем родном городе и в возрасте 18 лет отправился в Лакхнау в поисках работы, но потерпел неудачу. Затем он переехал в Дели, где стал учеником Шах Абдул Азиз. Он проживал там с 1806 по 1811 год, затем в возрасте 25 лет вступил в ополчение. Амир Хан, военный экспедиционный корпус. Это была эпоха военных кампаний в Индии, во время которых навабы и губернаторы устанавливали свою власть, оккупируя территории. Сайед Ахмад провел семь лет на службе у Амира Хана, который сражался только ради грабежа и грабежа. В 1817 г., после Третья англо-маратхская война, Амир Хан подчинился британскому Британская Ост-Индская компания, генерал-губернатор и главнокомандующий, Маркиз Гастингс, решили погасить пиндари, которых они считали угрозой. В Гвалиорский договор разорвал связь между ними и Scindia. Более того, договор требовал от последних объединить усилия с британцами для ликвидации Пиндарис и Патаны. Покорившись неизбежному, Амир-хан усердно пришел к соглашению с британцами, согласившись распустить своих людей в обмен на крупную стипендию и признание в качестве наследственного правителя. Амир-хан был признан потомственным навабом, распустил свои войска и тихо приступил к укреплению своего маленького государства. Он стал верным другом британцев, заслужив похвалы и уважение от последовательных проконсулов. С точки зрения Сайида Ахмада, это было стратегической катастрофой, потому что для него британцы были христианскими еретиками.[4] Сайед Ахмад снова остался без работы вместе с 30 тысячами других солдат. Сайед Ахмад приехал в Дели после окончания своей службы, и отсюда он решил стать сильным игроком, как Амир Хан. Барбара Меткалф теоретизирует этот период в жизни Сайида Ахмада как время созревания, когда он начал синтезировать свой опыт государственного строительства и свою приверженность шариату.[5] К нему присоединились два члена семьи Шаха Валиуллаха: Шах Исмаил Дехлави (1771-1831) и Маулви Абдул Хай (умер в 1828 году).[6] Эта поддержка только укрепила репутацию Сайеда Ахмада, и его популярность росла, и к нему стекались тысячи приверженцев.[7]

Реформистское движение

В соответствии с Оливье Рой Барелви был «первым человеком, осознавшим необходимость движения, которое было одновременно религиозным, военным и политическим». Он также был первым, кто обратился к людям, а не к традиционным лидерам, в своем призыве к джихад. Его евангелизация - основанная на сети проповедников, коллекционеров и судей - также обращалась к простым людям, а не к судам правителей.[8] Движение за реформы началось с идеи ваххабист понимание монотеизма и борьба с местными толкованиями и обычаями, которые, по его словам, исказили ислам. Барбара Меткалф пишет:

"Реформистские учения Сайида Ахмада были изложены в двух работах, которые, когда они были напечатаны на новой литографической машине того времени, вскоре получили широкое распространение. Сиратул Мустаким (Прямой путь) был составлен Мухаммедом Исмаилом в 1819 году. Написанный первоначально на персидском языке, он был переведен на урду, чтобы охватить более широкую аудиторию. Второй труд, «Таквиятул-Иман», или «Укрепление веры», был написан непосредственно на урду. Эти две работы подчеркивали, прежде всего, центральную роль таухида, трансцендентного единства Бога, и осуждали все те практики и верования, которые, как считается, каким-либо образом противоречили этому основополагающему исламскому принципу. Только Бог считался всеведущим и всемогущим. Только он имеет право на поклонение и почтение. Последователи Сайида Ахмада утверждали, что существует три источника угрозы этой вере: ложный суфизм, шиитские доктрины и практики и народные обычаи.".[9]

По словам Андреаса Рика, Сайед Ахмад посетил города самолетов Северной Индии с 1818 по 1821 год с сотнями миссионеров, проповедовавших против шиитских верований и обычаев. Сайед Ахмад неоднократно уничтожал тазии, что привело к последующим беспорядкам и хаосу.[10] Барбара Меткалф предлагает следующее объяснение его антишиизм:

"Вторая группа злоупотреблений, которых придерживался Сайед Ахмад, была связана с шиитским влиянием. Он особенно призывал мусульман отказаться от совершения тазий. Копии гробниц мучеников Кербелы, сделанные в процессии во время траурной церемонии Мухаррама. Мухаммад Исмаил писал:

«Истинно верующий должен рассматривать нарушение тазии силой как такое же добродетельное действие, как уничтожение идолов. Если он сам не может их сломать, пусть прикажет это сделать другим. Если это вообще не в его власти, пусть он хотя бы ненавидит и ненавидит их всем своим сердцем и душой ».

Сам Сайид Ахмад, без сомнения, со значительным преувеличением, разрушил тысячи имамбаров, здание, в котором жили тазии.".[11]

В 1821 году Сайед Ахмад отправился в хадж вместе с группой преданных. Он вернулся из Хаджа в 1823 году,[8] и еще раз побывал в разных уголках Индии. Для Сайеда Ахмада и последователей Движение Фараизи, Индия была «Дарул Харб «Столица войны и, следовательно, джихад была обязательной для мусульман. В своей книге Сират-э-Мустаким шах Исмаил Дехлави писал:

“большая часть современной Индии стала «Дар-уль-Хараб». Сравните ситуацию с небесными благословениями Индии двести и триста лет назад.”.[6]

Сравнение Индии с Дарул Ислам, он сказал:

“сравните Индию с Римом и Турцией с точки зрения небесных благословений”.[6]

Джихад и Исламское государство

Его первой целью была Сикх -управляемое королевство Ранджит Сингх, который расширялся в Афганистан. Барелви намеревался создать исламский бастион на северо-западная граница в Пешаварская долина откуда атаковать британских колонизаторов после разгрома сикхских войск.[8]

Когда началась акция, некоторые мусульманские навабы, такие как его бывший работодатель Амир Хан, предоставили средства, но не присоединились к нему для джихада. Около 8000 святых воинов, сопровождавших его, были в основном священнослужителями или бедняками, которые присоединились к ополчению и искали работу. Правители Тонка, Гвалиора и Рампура поддержали его с британского согласия, потому что они зависели от британских войск и знали достаточно хорошо, что британцы не остановят их от помощи врагу сикхов. Поскольку кампания Саеда Ахмада была основана на исламской концепции джихада, его представитель, шах Исмаил Дехлави, пытается вызвать желание войны, говоря:

“Что касается особых (сексуальных) выгод, которые получают верные мученики, мусульманские моджахеды, правящие султаны и храбрые бойцы поля битвы, здесь нет необходимости подробно останавливаться.”.[6]

Прибыв в долину Пешавара в конце 1826 года, Сайид Ахмад и его последователи обосновались в городах Hund и Заида в Сваби район[12] Барелви проповедовал джихад среди местных жителей. Пуштунские племена, требуя, чтобы они отказались от своих племенных обычаев и приняли Шариат. Традиционный хан были заменены улама (священнослужители) и была создана система исламских налогов для финансирования джихада. Только после того, как эта евангелистская кампания и была создана система шариата, был объявлен джихад.[8] Он отправил сообщение Ранджиту Сингху, чтобы

“либо станьте мусульманином, заплатите джизью, либо сражайтесь и помните, что в случае войны Ягистан поддерживает индейцев”.[6]

Моджахеды получали как идеологические проповеди, так и занятия по физподготовке. Сайед Ахмад организовал соревнования по борьбе, стрельбе из лука и стрельбе. Также моджахеды пели гимны. Сохранился один из таких гимнов, известный как "Рисала Джихад", это выглядит следующим образом:

"Война против неверных возложена на всех мусульман;

сделайте все необходимое.

Тот, кто от всего сердца дает делу дело,

в дальнейшем получит от Бога в семьсот раз.

Тот, кто вооружит воина в этом деле Божьем,

в дальнейшем получит мученическую награду;

Его дети не боятся могилы,

ни последний козырь, ни Судный день.

Перестаньте быть толпой; присоединяйтесь к божественному лидеру и сразите неверных.

Благодарю Бога за то, что родился великий вождь,

в тринадцатом дне хиджры".[13]

В декабре 1826 года Сайид Ахмад и его последователи столкнулись с сикхскими войсками в Акора с некоторым успехом. 11 января 1827 г. на его руке была принесена присяга, и он был объявлен Халиф и Имам. Заявление Сайеда Ахмада о лидерстве (Халифат) было воспринято с подозрением в Приграничном регионе, а также в духовных кругах Северной Индии. Когда пятничная проповедь была прочитана от его имени, вождям племен стало ясно, что он хочет политической власти для себя. Согласно Хади Хану, патанскому сардару:

“забота о людях - это работа сардаров, а не Маулви, который тратит свою жизнь на пожертвования. Молоты плохо приспособлены для управления делами государства ».[6]

Сайед Ахмад пытался объяснить, что его цель не в этом земном, а в том, чтобы вести джихад против неверных. В одном из своих писем он пишет:

“Мы благодарим и славим Бога, настоящего господина и истинного царя, который даровал своему смиренному, отшельнику и беспомощному слуге титул Халифата сначала через оккультные жесты и откровения, в которых нет места для сомнений, а затем направляя сердца верующих ко мне. Таким образом, Бог назначил меня имамом (лидером)”.[6]

Критикуя своих оппонентов, шах Исмаил Дехлави писал:

“Следовательно, повиновение Саиду Ахмаду обязательно для всех мусульман. Тот, кто не принимает руководство Его Превосходительства или отвергает его после принятия, является отступником и озорным, и его убийство является частью джихада, как и убийство неверующих. Таким образом, противникам следует отвечать мечом, а не пером.”.[6]

Что касается своего имамата, Сайед Ахмад писал Навабу Вазир уд-Дауле, правителю Тонка:

«Поверьте мне, человек, искренне признающий мое положение, особенный в глазах Бога, а тот, кто отрицает это, конечно, грешен. Мои оппоненты, которые отказывают мне в этой должности, будут унижены и опозорены ».[6]

Мубарак Али пишет:

"После завоевания Пешавара Сайед Ахмад начал агрессивную политику, чтобы обеспечить соблюдение шариата, и объявил об отмене всех племенных ритуалов, которые он считал незаконными. Самыми важными из этих ритуалов были: невесте выплачивалась обычная цена за брак, жены покойного делились между его наследниками, заключалось более четырех браков, женщины не могли наследовать собственность, междоусобные войны считались джихадом, а грабежи считались джихадом. считается добычей. Поэтому после завоевания Пешавара был отдан приказ, чтобы те, кто может отдать невестам половину оговоренных денег, могли их забрать. Молодые девушки (9 лет и старше), имеющие право на брак, должны немедленно вступать в брак. Чтобы обеспечить соблюдение законов шариата, он назначил имама Кутбуддина омбудсменом в сопровождении 30 вооруженных солдат, которые сопровождали его в близлежащие деревни, чтобы избивать людей, отказавшихся от молитв. Избиения и порка стали нормой, и если омбудсмен поедет в любую деревню, паника будет распространяться. Наказание применялось с особой жестокостью, людей даже вешали на ветвях деревьев. Даже среди женщин те, кто пропустил молитву, были наказаны в женских покоях, поэтому люди скоро устали от этой политики, потому что эти судьи и омбудсмены начали преследовать людей и налагать на них штрафы, не имевшие возможности".[6]

В дополнение к заявленной социальной повестке дня Сайид Ахмад также попытался собрать исламскую десятину (помощник ) десяти процентов урожайности. Альянс потерпел поражение, и исламские реформаторы наконец заняли Пешавар. В течение нескольких месяцев 1830 года Сайед Ахмад пытался примирить сложившуюся иерархию власти. Но до конца 1830 года произошло организованное восстание, и агенты Сайида Ахмада в Пешаваре и в деревнях равнины были убиты, и движение отступило на холмы. Там в городе Балакот в 1831 году Сайед Ахмад был убит сикхской армией. Он был обезглавлен.[12][14]

Могила Сайеда Ахмеда Шахида в 2014 году

Балакотская битва

Положение сикхских войск у подножия холма Метикот.

Политическая и религиозная власть Саеда Ахмада создала сильную оппозицию против него в Приграничном регионе, и местные жители начали восстать.[8] Решающие моменты для Сайида Ахмада наступили в 1830 году. Пухтуны восстали против него, и около двухсот его моджахедов были убиты в долине Пешавара, что вынудило его мигрировать и попытать счастья в Кашмир, его давняя мечта.[15]

6 мая 1831 года, в день священной джумуа 23 зулькада 1246 года хиджры, силы моджахедов Саеда Ахмада Барелви готовились к последней битве на Балакотском Майдане в горной долине района Мансехра. Следует отметить, что общее количество бойцов моджахедов составляло 600, а количество сикхских солдат - 10 000 человек. Сикхские войска начали высадку в Балакот Майдан с холма Метикот и Сайед Ахмад Барелви, а также большинство моджахедов оставались в Масджид-и Бала и вокруг нее. Обратите внимание, что отряд моджахедов численностью 700 человек расположился лагерем далеко у водопада Сатбан. Саед Ахмад Барелви внезапно покинул Масджид-э-Бала, чтобы атаковать сикхов, и достиг Масджид-и-Ярин. Затем он двинулся к подножию Метикота с силами моджахедов. Большинство сикхских солдат, высадившихся у подножия Метикота, были убиты. Но уже каждый дюйм Тиллера в Метикоте был залит войсками. Они спустились отовсюду и начали ожесточенную атаку на моджахедов. Сайед Ахмад Барелви находился в авангарде сил моджахедов. Неожиданно Саед Ахмад Барелви погиб в фонтане Метикот. Большая группа моджахедов не осознала гибели Саеда Ахмада Барелви и отправилась на его поиски. Кроме того, небольшие группы моджахедов были убиты в ходе боев в разных местах. Этот бой длился не менее двух часов. Тогда люди из группы Годжара начали громко кричать в разных группах, что Сайеда Ахмада вывели на вершину холма. Итак, вы все пришли на вершину холма. В результате моджахеды двинулись в сторону гор на север. На этом война подошла к концу. Причина, по которой люди Гозара делают это, состоит в том, что: либо они сделали это по наущению сикхов. Потому что, если бы моджахеды сражались в Метикоте, было бы убито гораздо больше сикхских боевиков. Или можно предположить, что оставшиеся моджахеды были вынуждены прибегнуть к такой тактике с целью миграции. Еще один слух о смерти Саеда Ахмада Барелви, Эмир и главнокомандующий силами моджахедов, состоит в том, что он был в авангарде моджахедов и проник в группу сикхских солдат. Его окружали пики, которых не заметили его последователи. Таким образом, он был убит, и моджахеды не смогли опознать его тело. По этой причине даже спустя долгое время оставшиеся моджахеды не могли поверить в то, что смерть Саеда Ахмада Барелви была правдой.

Наследие

Сайед Ахмад считается по крайней мере одним ученым (Эдвард Мортимер ), чтобы предвосхитить современные Исламисты в ведении джихад и попытки создать исламское государство со строгим соблюдением исламских законов,[16] и по крайней мере еще одним (Оливье Рой ), чтобы стать первым современным исламским лидером, возглавившим движение, которое было «религиозным, военным и политическим», и обратиться к простым людям и правителям с призывом к джихаду.[8]

Рекомендации

  1. ^ Адамек 2009, п. 54.
  2. ^ Джалал 2009 С. 307–308.
  3. ^ Ахмад, М. (1975). Сайид Ахмад Баревали: Его жизнь и миссия (№ 93). Лакхнау: Академия исламских исследований и публикаций. Стр.27.
  4. ^ Башир, Аамир (2013). Шариат и Тарикат: Изучение Деобанди понимания и практики тасаввуфа. Издание Дар ас-Саада.
  5. ^ Меткалф, Барбара Дейли (2002). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860-1900 гг. (3-е впечатление. Ред.). Нью-Дели: Oxford Univ. Нажмите. ISBN  0195660498.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Доктор Мубарак Али, "Альмия-э-Тарих », Глава 11, стр.107-121., Дом фантастики, Лахор (2012).
  7. ^ Эбботт, Фриланд (1962). «Джихад Сайида Ахмада». Мусульманский мир. 52 (3): 216–222. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1962.tb02616.x.
  8. ^ а б c d е ж Рой, Оливье (1985). Ислам и сопротивление в Афганистане. Издательство Кембриджского университета. С. 57–8. ISBN  9780521397001. Получено 16 августа 2018.
  9. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 56–57, Princeton University Press (1982).
  10. ^ Андреас Рик, "Шииты Пакистана", стр. 16, Oxford University Press (2016).
  11. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 58, Princeton University Press (1982).
  12. ^ а б Ваххабитское движение в Индии. Кеямуддин Ахмад, (1994, стр.50). открытая библиотека
  13. ^ Чарльз Аллен, "Божьи террористы: культ ваххабизма и скрытые корни современного джихада", стр. 86, Abacus (2006).
  14. ^ Кеямуддин Ахмад, Ваххабитское движение в Индии, (1994, стр.55)
  15. ^ Кадир, Альтаф ",Ахмад Бараилви: его движение и наследие с точки зрения Пухтуна, Издательство Sage Publications Индия, 2015 г. |
  16. ^ Мортимер, Эдвард, Вера и сила, (1982), стр.68-70

Библиография

внешняя ссылка