Исламизация знаний - Islamization of knowledge

Часть набор на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
Концепции

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Фраза Исламизация знаний был использован в современная исламская философия с конца 20 века для обозначения попыток примирить Ислам и современность, в частности, ища способ принять научный метод в соответствии с Исламские этические нормы.[нужна цитата ]

История

Фраза "Исламизация знаний »был впервые использован и предложен Малазийский ученый Сайед Мухаммад Накиб аль-Аттас в своей книге «Ислам и секуляризм» ISBN  983-99628-6-8 (впервые опубликовано в 1978 г.).

Это также было предложено Палестинский философ Исмаил аль-Фаруки в 1982 году в ответ на то, что он назвал "недугом умма Он утверждал, что, используя инструменты, категории, концепции и способы анализа, которые полностью зародились на светском Западе (например, марксизм ), существовал разрыв между экологической и социальной реальностью мусульманских народов, и, что еще хуже, полная неспособность уважать или даже замечать нарушения этических норм. ислам сам. По его мнению, столкновения между традиционалистами улема и реформаторы, стремящиеся возродить мусульманское общество с помощью современной науки и профессиональных категорий, были неизбежны без строгих этических ограничений, которые применялись к методам ранняя мусульманская философия. Поэтому он предложил возродить эти методы, восстановить иджтихад и интегрировать научный метод в рамках ислама.

Ярким примером движения за исламизацию знания является Международный институт исламской мысли, расположенный в американском штате Вирджиния. {Требуется ссылка | date = июль 2019}}

Аль-Фаруки умер в 1986 году, но его программа уже оказала глубокое влияние, особенно на Исламская экономика, который работает в рамках традиционных структур с нулевым процентом, партисипативных структур трудового капитала и поддерживает более сильный общественный контроль над землей (как в традиционной практике харам и хима, эквивалент современных законов о защите водоразделов и заповедниках). Однако эти практики уже были на пути к возрождению еще до работы Аль-Фаруки. Исламские банки остаются относительно небольшой силой в мировых финансах.

Также ведутся дебаты по Исламская наука и что означало бы заниматься наукой таким образом, чтобы отражать этические учения ислама и принимать указания иджма о приоритетах таких исследований. Анализ Аль-Фаруки, названный «Исламизация знаний: общие принципы и план работы», остается основным источником этой программы.

Критика и дебаты

Называя это «растущим предприятием», Вали Наср приравнивает проект исламизации знания к «своего рода мировоззрению третьего мира», которое, по его мнению, «коренится в восстановлении религиозной приверженности мусульман перед лицом катастрофических изменений, разлучивших многие мусульманские общества». Он утверждает, что проект был сформирован «в духе политического дискурса, а не уравновешенного академического начинания». Пионерами его стали самозваные мыслители, не имеющие опыта в той области, которую они пытались революционизировать. Вместо того чтобы продвигать исламские знания, это привело к разрыву между знанием и верой в исламе.[1] Критики[кто? ] утверждают, что существуют огромные различия между видами этики, применяемыми в современном рабочее движение или антиглобалистское движение, например, и те, которые применил бы любой верующий в буквальном толковании Коран. Таким образом, любое сотрудничество современных этических реформаторов и тех, кто ищет руководства классического ислама, было бы обречено с самого начала.

Однако ведутся споры относительно Исламский феминизм и этика технологий где светские заботы (вроде тщеславия, консьюмеризм, борьба за внимание, технологическое превосходство, безудержные технологии), кажется, часто перекликаются с кругом ведения классической критики:

Католическое богословие было хорошо интегрировано с научными знаниями со времен Аквинский ко времени Галилео, и это тоже была продуманная программа. Критики полагают, что это также демонстрирует тщетность попыток воспрепятствовать научным исследованиям в отношении любых религиозный фундаментализм.

В наше время Папа Иоанн Павел II иногда призывал ограничивать науку работой строго в рамках христианских этических рамок и уважать границы между тем, что известно верой, и разумом - его "Fides et Ratio " и "Евангелие Жизни «сделайте некоторые общие черты с Аль-Фаруки, призывая также к строгим этическим ограничениям и ограничению любопытства или« знания ради знания ».

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Наср, Вали (1991). «Исламизация знаний: критический обзор». Исламские исследования. 30 (3): 387-400 [387].

внешняя ссылка