Ислам и другие религии - Islam and other religions

ислам
и другие религии
تخطيط كلمة الإسلام
Авраамические религии
Другие религии
Ислам и ...
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
похожие темы
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Мусульманское население мира в процентах (Pew Research Center, 2014).

На протяжении веков Исламская история, Мусульманин правители Исламские ученые, а обычные мусульмане по-разному относились к другим религиям. Отношение менялось в зависимости от времени, места и обстоятельств.

Немусульмане и ислам

В Коран различает монотеистические Люди Книги (ахл аль-китаб), т.е. Евреи, Христиане, Сабиане и другие с одной стороны и политеисты или же идолопоклонники с другой стороны'.[нужна цитата ] Существуют определенные виды ограничений, которые применяются к политеистам, но не к «Людям Книги» в классической литературе. Исламское право. Одним из примеров является то, что мужчинам-мусульманам разрешено жениться на христианах или евреях, но не на политеистах. Однако мусульманские женщины не могут выходить замуж за мужчин-немусульман.[1]

Коран велел мусульманам обсудить общие моменты между мусульманами и немусульманами. Он призывает мусульман не драться с людьми Книги.[нужна цитата ]Идея непогрешимости ислама заключена в формуле: «Ислам возвышен, и ничто не возвышается над ним».[1]

Авраам, Моисей, Еврейские пророки, и Иисус Все пророки ислама, но согласно мусульманской традиции их послание и тексты Тора и Евангелия мы испорченный.[2]

И не спорьте с Людьми Книги, кроме как средствами лучше, чем простой спор, если я не буду с теми из них, кто причиняет зло и вред, но не скажу им: «Мы верим в откровение, которое дошло до нас и в сошедшего к вам; наш Бог и ваш Бог - одно; и Ему мы склоняемся.[3]

Отступничество в исламе могут быть наказаны смертью и / или лишением свободы в соответствии с некоторыми толкованиями, но они встречаются только в хадисы и нет ничего в Коран который требует смертной казни для отступника, поэтому вопрос отступничества является спорным.[4] В. Хеффенинг утверждает, что шафииты толкуют стихи [Коран  2:217 ] в качестве основного доказательства смертной казни в Коране.[5] Ваэль Халлак утверждает, что смертная казнь была новым элементом, добавленным позже, и «отражает более позднюю реальность и не согласуется с деяниями Пророка». Далее он заявляет, что «ничто в законе, регулирующем отступничество и отступничество, не вытекает из буквы священного текста». [6] Есть также толкования, согласно которым отступники не казнены и не наказаны, и есть свобода вероисповедания.

В тексте 7 века О ереси, христианский ученый Святой Иоанн Дамаскин назвал ислам христологическим ересь, называя это «ересью измаильтов».[7] Эта позиция оставалась популярной в христианских кругах вплоть до 20 века богословами, такими как конгрегационалистский священнослужитель. Фрэнк Хью Фостер и римско-католический историк Илер Беллок, последний из тех, кто описал это как «великую и непреходящую ересь Мухаммеда».[8][9]

Ранняя мусульманская практика

За тринадцать лет Мухаммад привел своих последователей против Мекка а затем против другого Араб племена Христианин и Еврейский сообщества, которые представили Мусульманское правление им было разрешено поклоняться по-своему и следовать собственному семейному закону, и им была предоставлена ​​определенная степень самоуправления.

Однако немусульманские зимми подлежали налогообложению. джизья с другой скоростью мусульман закят. Дхимми также столкнулись с экономическими препятствиями, ограничениями на участие в политической жизни и / или социальным продвижением из-за своего немусульманского статуса.

Некоторые евреи вообще отвергали статус Мухаммеда как пророка.[10] По словам Ватта, «евреи обычно не желают признавать, что нееврей мог бы быть пророком ".[11] в Конституция Медины Мухаммед потребовал от евреев политической лояльности в обмен на религиозную и культурную автономию.[10][12] В каждом крупном сражении с мединцами два местных еврейских племени считались вероломными (см. [Коран  2:100 ]). После Бадр и Ухуд, то Бану Кайнука и Бану Надир (последнее - этническое арабское племя, принявшее иудаизм, по словам мусульманского историка аль-Якуби ), соответственно, подняли оружие против уммы и впоследствии были изгнаны «вместе со своими семьями и имуществом» из Медины.[13]

Однако этот инцидент не означает, что евреи в целом отвергли конституцию Мухаммеда. Один йеменский еврейский документ, найденный в Каир Гениза, утверждает, что многие евреи не только приняли Мухаммеда как пророка, но даже осквернили Суббота чтобы присоединиться к Мухаммеду в его борьбе; историки предполагают, что этот документ, названный Дхиммат ан-наби Мухаммад (Письмо о защите Мухаммеда), возможно, было сфабриковано йеменскими евреями в целях самообороны.[14] Тем не менее, некоторые йеменские евреи считали Мухаммеда истинным пророком, в том числе Натанэль аль-Файюми, крупный раввин XII века, который объединил различные Шииты доктрины в его взгляд на иудаизм.

Сирийский Патриарх Ishôyahb III написал в своей переписке Симеон из Нагорного Карабаха "Что касается арабов, которым Бог в это время дал правление (шултану) над миром, вы хорошо знаете, как они поступают с нами. Они не только не против христианства, но и хвалят нашу веру, чтят священников и святые Господа нашего, и оказывать помощь церквям и монастырям ».[15]

После смерти Мухаммеда в 632 году исламское правление быстро росло, охватив то, что сейчас является Средний Восток, Египет, Северная Африка, и Иран. Большинство новых предметов были христианами, иудеями и зороастрийцами, первые два считались людьми Книги. (После некоторого спора Зороастрийцы также считались Людьми Книги.[16]) Христиан, евреев и зороастрийцев называли дхимми, охраняемые лица. Как отмечалось выше, они могли поклоняться Богу, соблюдать свои семейные законы и владеть имуществом. Люди Книги не подчинялись определенным исламским правилам, таким как запреты на алкоголь и свинину, но подпадали под другие ограничения. Согласно исламскому государству, они были освобождены от военной службы, но должны были платить подушный налог известный как джизья. (Однако они были освобождены от закят требуется от мусульман.) Они могли быть бюрократами и советниками, но никогда не могли быть правителями.

Более поздние исламские практики

Под Умайяды и Аббасиды Исламское сообщество все больше дробилось на различные секты и царства, у каждого из которых была своя собственная политика в отношении зимми и побежденных политеистов.

Позже исламские завоевания

Дальнейшая информация: Мусульманские завоевания и Распространение ислама

Судя по историческим свидетельствам, Тохаристан была единственной областью Иран сильно колонизирован арабами, где буддизм процветал, когда они прибыли, и единственная территория, входящая в состав Арабской империи, где санскрит исследования продолжались до завоевания. Внук Бармака был визирь империи и проявил личный интерес к санскритским трудам и индийским религиям. Когда Бармакиды были отстранены от власти, и их влияние исчезло, дальнейшие переводы санскритских произведений на арабский язык неизвестны, пока Аль-Бируни.[17]

С Газневиды а позже Моголы, Ислам также распространился дальше на север Индия. Уилл Дюрант, в История цивилизации, описал это как «вероятно, самую кровавую историю в истории». Этот подход не был единообразным, и разные правители применяли разные стратегии. Император Великих Моголов Акбар, например, был относительно терпим к индуистам, в то время как его правнук Аурангзеб был крайне нетерпим. В конце концов, индуистам был предоставлен терпимый статус религиозного меньшинства зимми.

В Буддисты Индии не повезло; хотя буддизм находился в упадке до мусульманских вторжений, разрушение монастырских университетов во время вторжений, таких как Наланда и Викрамашила были бедствием, от которого он так и не оправился. По словам одного буддийского ученого, монастыри были разрушены, потому что они были большими, укрепленными зданиями, которые считались угрозой для захватчиков-турок-мусульман.

В Альмохад правители мусульманских Испания изначально были нетерпимы и занимались принудительным обращением[нужна цитата ]; Маймонид, например, был вынужден выдать себя за мусульманина и в конечном итоге покинуть Испанию после первоначального завоевания Альмохадов.

Сравнительное религиоведение и антропология религии

После завоевания арабами буддийского центра Балха, коранического комментатора обвинили в антропоморфизме - стандартной атаке на тех, кто симпатизирует буддизму. Хиви аль-Балхи нападали на авторитет Корана и открывали религии, декламируя утверждения зороастризма, христианства и иудаизма.[18]

В начале 11 века исламский ученый Абу Райхан Бируни написал подробные сравнительные исследования по антропология религий Средний Восток, Средиземноморье и особенно Индийский субконтинент. Бируни антропология религии было возможно только для ученого, глубоко погруженного в знания других народов.[19] Он провел обширные личные исследования народов, обычаев и религий Индийский субконтинент, и был пионером в сравнительная религия и антропология религии.

В соответствии с Артур Джеффри, "До наших дней редко можно встретить столь справедливое и беспристрастное изложение взглядов других религии, такая искренняя попытка изучить их в лучших источниках и такая тщательность, чтобы найти метод, который для этой области исследования был бы одновременно строгим и справедливым ».[20] Бируни сравнивал ислам с доисламскими религиями и был готов принять определенные элементы доисламской мудрости, которые соответствовали бы его пониманию исламского духа.[21]

Во введении к его Индика, Сам Бируни пишет, что его намерением было привлечь диалог между исламом и Индийские религии, особенно индуизм а также буддизм.[20] Бируни знал, что утверждения о религии будут открыты для критики со стороны ее приверженцев, и настаивал на том, чтобы ученый следовал требованиям строго научного метода. В соответствии с Уильям Монтгомери Ватт Бируни «удивительно объективен и непредвзято излагает факты», но «отбирает факты таким образом, что он делает веские доводы в пользу того, что существует определенное единство в религиозном опыте народов, которых он считает, даже если он это делает. явно не формулируют эту точку зрения ". Бируни утверждал, что индуизм был монотеистический веры, как ислам, и чтобы оправдать это утверждение, он цитирует Индуистские тексты и утверждает, что поклонение идолы является «исключительно характерной чертой простых людей, к которой образованные не имеют никакого отношения».[20]

Бируни утверждал, что поклонение идолам «происходит из-за своего рода заблуждения или коррупции».[20] Согласно Ватту, Бируни «продолжает утверждать, что с течением времени происхождение поклонения изображениям забывается, и что древние законодатели, видя, что почитание изображений выгодно, сделали его обязательным для обычных людей. Он упоминает мнение некоторых людей о том, что до того, как Бог послал пророков, все человечество было идолопоклонником, но он, по-видимому, не считает, что, помимо сообщений, переданных пророками, люди могли познать существование и единство Бога рациональными методами. философии ". Бируни утверждал, что «у индусов, не меньше, чем у греков, есть философы, которые верят в монотеизм».[20] Аль-Бируни также сравнил ислам и христианство, цитируя отрывки из Корана и Библия которые заявляют, что их последователи всегда должны говорить правда.[22]

Современный ислам

В течение 19 и начала 20 веков большинство исламских государств подпали под влияние европейских колонизаторов. Колонизаторы навязывали терпимость, особенно европейским христианским миссионерам. После Второй мировой войны произошел общий отход от колониализма, и преимущественно мусульманские страны снова смогли установить свою собственную политику в отношении немусульман. В этот период также начался рост миграции из мусульманских стран в Первый мир страны Европы, Великобритания, Канада, США и т. д. Это полностью изменило отношения между исламом и другими религиями.

Часть серия на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
похожие темы

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал


В преимущественно мусульманских странах

В некоторых преимущественно мусульманских странах разрешено исповедовать все религии. Некоторые из них ограничивают эту свободу запретами на прозелитизм или обращение в веру или ограничениями на строительство культовых сооружений; другие (например, Мали ) таких ограничений нет. На практике положение немусульманских меньшинств зависит не только от закона, но и от местных обычаев, которые могут варьироваться.[нужна цитата ]

Некоторые страны являются преимущественно мусульманскими и допускают свободу религии при соблюдении демократических принципов. Особо следует отметить следующие страны:[23]

  • Индонезия и Малайзия есть значительное население из индуистской, христианской и буддийской религий. Им разрешено исповедовать свою религию[нужна цитата ]строить культовые сооружения и даже иметь миссионерские школы и организации, но с ограничением такой практики.
  • В Сирия, есть около 2,2 миллиона христиан (10-12% населения) из примерно 15 различных религиозных и этнических сект (греческая православная, сирийская православная, церковь Востока, протестанты, армяне-апостолы и различные католики, греки, сирийцы, армяне, Халдейский, маронитский, латинский), а также несколько десятков евреев, и у них есть много сотен независимых частных церквей и около 15 синагог. Свобода вероисповедания строго соблюдается законом штата, а также исторически сложившаяся терпимость со времен халифа Умейде. Рождество и Пасха являются официальными праздниками как по католическому, так и по православному календарю.
  • Пакистан имеет разные электораты для мусульман и немусульман, а также два главных судьи Верховного суда Пакистана были индуистами и христианами после образования страны.

Другие исламские страны не так терпимы к религиям меньшинств:

  • Саудовская Аравия в значительной степени ограничивает свободу вероисповедания, запрещая богослужения других религий.
  • Теперь свергнутый Талибан режим в Афганистан многие наблюдатели считали его нетерпимым. Некоторые древние буддийские памятники, такие как Будды Бамиана, были уничтожены как идолопоклонники.
  • Конституция Исламская Республика из Иран признает ислам, христианство, иудаизм и зороастризм как Люди Книги и официальные религии, и им предоставлено право осуществлять религиозную свободу в Иране.[24][25] Пять из 270 мест в парламенте зарезервированы за этими тремя религиями. Однако положение последователей Вера Бахаи, самое большое религиозное меньшинство в стране, намного хуже. Санкционировано государством преследование бахаи позволяет подвергать их нападкам и дегуманизировать по политическим, религиозным и социальным мотивам, чтобы отделить бахаи от остального общества.[26] В соответствии с Элиза Санасарян «Из всех немусульманских религиозных меньшинств преследование бахаи было самым массовым, систематическим и непрерывным».[25] Видеть Религия в Иране и Преследование бахаи. Кроме того, высшие государственные должности зарезервированы за мусульманами. Все группы религиозных меньшинств не могут быть избраны президентом. Еврейские, христианские и зороастрийские школы должны находиться в ведении мусульманских директоров.[27] Компенсация за смерть, выплачиваемая семье немусульманина, была (по закону) меньше, чем если бы жертва была мусульманином. Принятие ислама поощряется предоставлением новообращенным права наследовать всю долю имущества своих родителей (или даже дяди), если их братья и сестры (или двоюродные братья) остаются немусульманами.[28] Немусульманское население Ирана резко сократилось. Например, еврейское население в Иране сократилось с 80 000 до 30 000 за первые два десятилетия революции.[29]
  • В Египет, постановление от 16 декабря 2006 г. Высший административный совет провела четкую границу между «признанными религиями» - исламом, христианством и иудаизмом - и всеми другими религиозными верованиями; Постановление фактически делегитимизирует и запрещает исповедовать все, кроме вышеупомянутых религий.[30][31] Постановление оставляет членов других религиозных общин, включая бахаи, без возможности получить необходимые правительственные документы, чтобы иметь права в своей стране, что по сути лишает их всех прав гражданства.[32] Они не могут получить удостоверения личности, свидетельства о рождении, свидетельства о смерти, свидетельства о браке или разводе и паспорта; они также не могут работать, получать образование, лечиться в государственных больницах или голосовать, помимо прочего.[32] Видеть Противоречие между египетскими удостоверениями личности.

Согласно исламскому закону, джизья (подушный налог) должны платить все немусульмане,[1] исключая слабых и бедных, живущих в мусульманском государстве, ради общего блага государства. Также в своей книге «Аль-Харадж» Абу Юсуф говорит: «Ни женщинам, ни младенцам не полагается джизья». В обмен на налог немусульмане должны быть обеспечены гарантиями, предоставлены компенсации из мусульманского казначейства, когда они в этом нуждаются, обращаться наравне с мусульманами и пользоваться правами как гражданами государства. Аль-Балатири комментирует это высказывание: «Халед ибн аль-Валид, войдя в Дамаск как завоеватель, он дал гарантию безопасности своему народу, его собственности и церквям и пообещал, что городская стена не будет снесена и ни один из их домов не будет разрушен. Он сказал, что это гарантия Бога, а также халифа и всех верующих, чтобы они были в безопасности при условии, что они заплатят взносы джизьи ».[33] Этот подушный налог отличается от подоходного налога (Закят ) оплачиваются мусульманскими подданными мусульманского государства. В то время как джизья является обязательной и выплачивается терпимой общиной из расчета на душу населения, закят выплачивались только в том случае, если человек мог себе это позволить. Однако мусульмане и немусульмане, владеющие собственностью, особенно землей, должны были платить Харадж.[нужна цитата ]

Территориальные споры

Дальнейшая информация: Разделы мира в исламе и исламизм

Один из открытых вопросов в отношении Исламские государства и неисламские государства - это утверждение жесткой линии Мусульмане что после того, как определенная земля, штат или территория находились под «мусульманским» правлением, от нее уже нельзя отказаться, и что такое правление где-то в истории дало бы мусульманам своего рода вечное право на заявленную территорию. Это требование является особенно спорным в отношении Израиль и в меньшей степени Испания и части Балкан и это относится к частям Кашмир также.[нужна цитата ]

Исламские взгляды на религиозный плюрализм

Ссылка на исламские взгляды на религиозный плюрализм находится в Коран. Следующие стихи обычно интерпретируются как свидетельство религиозного плюрализма:

Сура В стихе 48 Аль-Майды говорится:

Если бы Аллах так пожелал, Он сделал бы вас единым народом, но Его план состоит в том, чтобы испытать каждого из вас в отдельности в том, что Он дал каждому из вас: так стремитесь во всех добродетелях, как если бы вы участвуете в гонке. Цель всех вас - к Аллаху. Именно Он покажет вам истину вопросов, по которым вы спорите. (Коран  5:48 )

Сура Стих 46 аль-Анкабут гласит:

И не спорьте с людьми Писания, кроме как наилучшим образом, за исключением тех, кто совершает среди них несправедливость и говорит: «Мы верим в то, что было открыто нам и открыто вам. И наш Бог и ваш Бог един, а мы мусульмане [в покорности] Ему ".

Коран критикует христиан и евреев, считавших, что их собственные религии - единственный источник истины.

Говорят, если вы хотите, чтобы вас вели к спасению, вы должны стать евреем или христианином.Скажи: Что насчет религии Авраама, он тоже не поклонялся никому, кроме Аллаха. Мы верим в Аллаха и в откровение, данное нам и Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и коленам Израиля, и то, что было дано Моисею и Иисусу, и то, что было дано всем пророкам от их Господа: разница между одним и другим из них: И мы кланяемся Аллаху. Итак, если они верят, они действительно идут по правильному пути, но если они повернут назад, Аллах удовлетворит их, а Он - Всеслышащий, Всезнающий. Это крещение Аллаха. И кто может крестить лучше, чем Аллах. И это Тот, Кому мы поклоняемся. Скажи: «Будете ли вы спорить с нами об Аллахе? Он наш Господь и ваш Господь; что мы несем ответственность за свои действия, а вы за свои; и что Мы искренни в Нем? Или вы говорите, что Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и колена были евреями или христианами? Скажи: Знаешь ли ты лучше Аллаха? Ах! кто более несправедлив, чем те, кто скрывают свидетельство, которое они имеют от Аллаха. Но Аллах не забывает о том, что вы делаете! Этот народ уже скончался. Они пожнут плоды того, что сделали, а вы - того, что делаете! Об их достоинствах в вашем случае не может быть и речи. (Коран  2:135-141 )

Стих 113 суры Аль-Бакара гласит:

Евреи говорят: «Христианам не на чем стоять»; а христиане говорят: «Иудеям не на что стоять». И все же им обоим есть на что стоять, они оба читают Книгу. Подобно их слову, говорят те, кто не знает; но Аллах рассудит между ними в их ссоре в Судный день. (Коран  2:113 )

Многие мусульмане согласны с тем, что сотрудничество с христианской и еврейской общинами важно, но некоторые мусульмане считают, что богословские дискуссии часто не нужны:

Скажи: «О люди Писания! Придите к тому, что является общим между нами и вами: что мы не поклоняемся никому, кроме Бога, что мы не связываем с Ним партнеров, что мы не возводим из себя других Господа, кроме Аллаха. они поворачиваются и говорят: «Свидетельствуйте, что мы подчиняемся воле Аллаха» »(Коран  3:64 )

Фундаментальная теологическая концепция ислама - вера в единого Бога. Ожидается, что мусульмане не будут визуализировать Бога, но будут поклоняться Ему как защитнику и поклоняться ему. Ислам осуждает любое идолопоклонство. (Коран  112:2 ) В результате мусульмане считают, что для кого-то поклоняться любым другим богам или божествам, кроме Аллаха (Ширк (политеизм )) это грех, который приведет к разлуке с Аллах.

Мусульмане поверь в это Аллах отправил Коран принести мир и гармонию человечеству через ислам (покорность Аллаху).[34] Мухаммад всемирной миссией было установление всеобщего мира при Халифат. Халифат обеспечили безопасность жизни и имущества немусульман в дхимми Первоначально этот статус был доступен только немусульманам, которые были "Люди Книги "(Христиане, евреи и сабианцы), но позже был расширен за счет включения зороастрийцев, сикхов, индуистов, мандеев (сабийцев) и буддистов.Дхимми имели больше прав, чем другие немусульманские религиозные субъекты, но часто меньше юридических и социальных прав, чем мусульмане. Некоторые мусульмане, однако, не согласны и считают, что приверженцев этих верований нельзя дхимми.Dhimmi пользовался некоторыми свободами в государстве, основанном Мухаммад и могли практиковать свои религиозные ритуалы в соответствии со своей верой и верованиями.

Немусульмане, которые не были классифицированы как «люди книги», например, приверженцы домусульманских коренных арабских религий, имели мало прав или не имели никаких прав в мусульманском обществе.

Мусульмане и мусульманские богословы посещают многие межконфессиональные диалоги, например на Парламент религий мира с которым в 1993 году также мусульманские богословы подписали Декларация о глобальной этике.[35]

Религиозные гонения также запрещено,[Коран  10:99–100  (Переведено кЮсуф Али )] хотя религиозные преследования в государствах с мусульманским большинством имели место, особенно в периоды жестоких правителей и общих экономических трудностей. Доисламские религиозные меньшинства продолжают существовать в некоторых из своих стран, хотя и составляют лишь незначительный процент от общей численности населения.

На протяжении веков несколько известных религиозных дебатов и полемический произведения действительно существовали в разных мусульманских странах между разными Мусульманские секты, а также между мусульманами и немусульманами. Многие из этих работ сохранились до наших дней, и их можно очень интересно прочитать в апологетика жанр. Только когда такие дебаты перекинулись на необразованные массы и тем самым вызвали скандалы и гражданские беспорядки, правители вмешались, чтобы восстановить порядок и умиротворить общественный протест по поводу предполагаемого нападения на их убеждения.

Что касается сект в исламе, история показывает переменную закономерность. Различные секты стали нетерпимыми, завоевывая расположение правителей, и часто работают над подавлением или устранением соперничающих сект, например, современное преследование мусульманских меньшинств в Саудовская Аравия.[36] Межрелигиозная рознь между Шииты и Сунниты жители Багдад хорошо известен в истории.

Взгляды на формы поклонения в других религиях

14 век Суфий святой Абд аль-Карим аль-Джили заявлено, что все религии можно свести к основным религиям и фактически поклоняться Аллаху по-своему:

  1. Неверные; они не верят в господина, потому что поклоняются сущности Бога, которая отражает отсутствие господина над Ним.
  2. Физики; поклонение природные свойства, которые на самом деле являются атрибутами Бога.
  3. Философы; поклонение семь планет, который представляет собой дальнейшие имена Бога.
  4. В Дуалисты; поклонение Богу как Создателю и Единому.
  5. Маги; поклоняйтесь Богу во имя Единства, в котором все имена и атрибуты прошлого точно так же, как огонь уничтожает и трансмутирует их в их природе.
  6. Материалисты; отрицая создатель и вместо этого верю в вечность Время. Таким образом, они просто верят в его Он-несс, в котором Бог только потенциально, но не на самом деле творческий.
  7. В Евреи.
  8. В Христиане.
  9. Мусульмане.

Хотя есть разные способы поклонения Богу, те, кто не поклоняется так, как это было предписано пророком, будут страдать в загробной жизни. Эти страдания вызывают удовольствие, потому что они чувствуют духовное наслаждение в своем поклонении, пока не покаются и не найдут убежище в Боге.[37]

В Сунниты ученый и мистик Ибн Араби считает, что каждая религия поклоняется Аллаху. Четное идолопоклонники на самом деле бессознательно поклоняться Ему,[38] но они не признают, что в действительности нет другого существа, кроме Аллаха, которому можно поклоняться, таким образом без необходимости ограничивая Его.

Принудительное преобразование

Многие мусульманские ученые считают, что такие стихи Корана, как «Да не будет принуждения в религии: Истина отличается от заблуждения» (Коран  2:256 ) и (Коран  18:29 ) показывают, что Ислам запрещает принудительное преобразование по отношению к людям любой религии.

Однако значение стиха 9: 5 было предметом обсуждения и среди других ученых ислама (см. Ат-Тауба 5 ). Эта сура была раскрытый в историческом контексте нарушенного договора между мусульманами и группой идолопоклонников во времена Мухаммед. Что касается этого стиха, переводчик Корана М. А. С. Абдель Халим пишет: «В данном контексте это определенно относится к тем, кто нарушил договор»,[39] а не многобожие вообще. Кроме того, согласно Сахиху аль-Бухари, хотя был дан четкий приказ убить всех, кто нарушил договор, Мухаммед заключил второй договор перед тем, как войти в Мекку, и пощадил даже Амара, который был ответственен за смерть его дочери Рукайи, и человека, убившего его дядю Хамзу. .

По мнению историка Бернард Льюис, принудительные преобразования играли роль, особенно в 12 веке при Альмохад династия Северная Африка и Андалусия.[40] Однако он также считает, что другие случаи принудительного обращения в ислам были редкостью. Он добавляет, что «в первые века исламского правления было мало или вообще не было попыток насильственного обращения, распространение веры происходило скорее путем убеждения и побуждения».[41][42][43] Вот несколько хорошо известных примеров принудительного преобразования:[42]

  • Анусим из Мешхада, Еврейская община была вынуждена под страхом смерти обратиться в 1839 г. Safawid правило. Большинство еврейских обычаев продолжались тайно, и многие из их потомков вернулись в иудаизм в начале 20 века.[44]
  • Фрэнсис Бок —Суданский -Американец активист, из христианства; позже вернулся к своей христианской вере.[45]
  • Стив Чентанни и Олаф Уиг - вынуждены преобразовать под прицелом террористов Бригады Священного Джихада.[46]
  • Саббатай Зеви - перешедший из иудаизма, мистика 17 века, псевдомессия и самопровозглашенный «царь евреев». Преобразован якобы по собственному желанию, находясь в тюрьме. Хотя некоторые предполагают, что его могли казнить за измену, если бы он не обратился.[47] Мусульманские власти были против его смерти.[48]

Смотрите также

Односторонний

Примечания

  1. ^ а б Фридманн (2003), стр. 35 год
  2. ^ Фридманн (2003), стр. 18
  3. ^ https://www.academia.edu/35626405/Rights_of_Minorities_under_Islam
  4. ^ "Муртадд", Энциклопедия ислама Цитата: «Женщина, отступившаяся [sic?], Должна быть казнена по мнению одних юристов или заключена в тюрьму по мнению других».
  5. ^ В. Хеффенинг, в Энциклопедия ислама
  6. ^ Энциклопедия Корана, Отступничество
  7. ^ Гриффит, Сидни Х. (4 апреля 2010 г.). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. п. 41. ISBN  978-0-691-14628-7.
  8. ^ Висмер, Дон (13 сентября 2016 г.). Routledge Revivals: Исламский Иисус (1977): аннотированная библиография источников на английском и французском языках. Рутледж. Старое мнение об Иоанне Дамаскине продолжает сохраняться среди христианских востоковедов. Здесь автор отвечает Фрэнку Хью Фостеру (см. 233), который сказал, что ислам на самом деле является еретическим христианством.
  9. ^ Мюррей, Дуглас (4 мая 2017 г.). Странная смерть Европы: иммиграция, идентичность, ислам. Bloomsbury Publishing. п. 131. ISBN  978-1-4729-4222-7.
  10. ^ а б Эспозито, Джон. 1998. Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17
  11. ^ Кембриджская история ислама, стр. 43-44
  12. ^ Якоб Нойснер, Божье правление: политика мировых религий, п. 153, издательство Джорджтаунского университета, 2003 г., ISBN  0-87840-910-6
  13. ^ Эспозито, Ислам: прямой путь, расширенное издание, Oxford University Press, стр. 10-11
  14. ^ Яков Рабкин «Взгляд на другого мусульманина в еврейской традиции» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 марта 2012 г. (126 КБ)
  15. ^ Сидни Х. Гриффит: Спор с исламом на сирийском языке В архиве 2006-07-16 на Wayback Machine
  16. ^ Заратуштра и зороастрийцы в Иране В архиве 2005-11-22 на Wayback Machine, Массум Прайс, Иранское камерное общество, получено 24 марта 2006 г.
  17. ^ Ислам и Тибет - Взаимодействие по пути Маска. Рутлегде. 2011. с. 46. ISBN  9780754669562.
  18. ^ С. Фредерик Старр (2013). Утраченное Просвещение: золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана. Издательство Принстонского университета. С. 98–99. ISBN  9781400848805.
  19. ^ Дж. Т. Уолбридж (1998). «Разъяснение греческих богов в исламе», Журнал истории идей 59 (3): 389-403
  20. ^ а б c d е Уильям Монтгомери Ватт (2004-04-14). «BRŪNĪ и изучение неисламских религий». Архивировано из оригинал на 2009-02-10. Получено 2008-01-25.
  21. ^ Сейед Хоссейн Наср (1993), Введение в исламские космологические доктрины, п. 166, Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN  0-7914-1516-3
  22. ^ Мохамед, Мохайни (2000). Великие мусульманские математики. Пенербит UTM. С. 71–2. ISBN  983-52-0157-9. OCLC  48759017.
  23. ^ Официальные государственные праздники Бангладеш в 2001 году, bicn, 2002, получено 25 марта 2006 г.
  24. ^ Международная федерация лиг прав человека (август 2003 г.). «Дискриминация религиозных меньшинств в ИРАНе» (PDF). fidh.org. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-04-22. Получено 2008-05-19.
  25. ^ а б Санасарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране. Издательство Кембриджского университета. стр.73–84. ISBN  0-521-77073-4.
  26. ^ Проект Sentinel (19 мая 2009 г.). «Предварительная оценка: угроза геноцида бахаи Ирана» (PDF). Страж проекта. Получено 2009-07-06.[мертвая ссылка ]
  27. ^ Райт, Последняя великая революция, (2000), стр.210
  28. ^ Райт, Последняя великая революция, (2000), стр.216
  29. ^ Райт, Последняя великая революция, (2000), стр.207
  30. ^ Мэйтон, Джозеф (19 декабря 2006 г.). «Бахаи Египта лишены права на гражданство». Middle East Times. Архивировано из оригинал на 2009-04-06. Получено 2007-01-23.
  31. ^ Оттерман, Шарон (17 декабря 2006 г.). "Суд отклоняет документы супружеской пары Бахаи". Вашингтон Таймс. Получено 2007-01-23.
  32. ^ а б Нкрума, Гамаль (21 декабря 2006 г.). «Оказывается неверным и апатридом». Аль-Ахрам еженедельно. Архивировано из оригинал на 2007-01-23. Получено 2007-01-23.
  33. ^ Подушный налог (джизья) В архиве 2005-02-13 в Wayback Machine, Islam.tc, получено 23 марта 2006 г.
  34. ^ Ислам и всеобщий мир В архиве 2007-12-07 на Wayback MachineСайид Кутб 1977
  35. ^ "Декларация о глобальной этике и их подписавший ". Архивировано из оригинал (PDF на арабском, малайзийском, болгарском, китайском, немецком, английском, французском, итальянском, каталонском, хорватском, голландском, португальском, русском, словенском, испанском, турецком) в 2013-09-30. Получено 2013-08-17.
  36. ^ https://www.hrw.org/en/reports/2008/09/22/ismailis-najran
  37. ^ Рейнольд А. Николсон Исследования в области исламского мистицизма Рутледж 2003 ISBN  978-1-135-79893-2 стр. 99-100
  38. ^ Н. Ахмади Иранский ислам: понятие личности Springer 1998 ISBN  978-0-230-37349-5 стр.96
  39. ^ Коран: новый перевод М.А.С. Абдель Халима, 2005, Oxford University Press
  40. ^ Льюис (1984), стр. 17, 18, 94, 95.
  41. ^ Льюис (1984) стр. 151
  42. ^ а б Уэйнс (2003) стр. 53
  43. ^ Эспозито (2002) стр. 71
  44. ^ Патай, Рафаэль (1997). Джадид аль-Ислам: еврейские «новые мусульмане» Мешхеда. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. ISBN  0-8143-2652-8.
  45. ^ Бил, Льюис. «Драгоценная свобода. Журнал USA Weekend Magazine. 9 ноября 2003 г.[постоянная мертвая ссылка ]
  46. ^ «Похищенные журналисты Fox освобождены». CNN. Получено 27 августа, 2006.
  47. ^ Саббатай Зеви - Encyclopedia.com
  48. ^ Джеффри Л. Льюис; Сесил Рот. Новый свет на отступничество Саббатая Цви. Еврейский ежеквартальный обзор

Рекомендации

  • Бат Йеор (2002). Ислам и Дхиммитуд. Где сталкиваются цивилизации. Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона / Издательство Ассоциированного университета. ISBN  0-8386-3943-7.
  • Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8.
  • Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-280310-7.
  • Эспозито, Джон (2002). Что всем нужно знать об исламе. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-515713-3.
  • Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-02699-4.
  • Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-53906-4.

внешняя ссылка