Космология в средневековом исламе - Cosmology in medieval Islam

Исламская космология это космология из Исламские общества. В основном это происходит из Коран, Хадис, Сунна, а текущие Исламский а также другие доисламские источники. Сам Коран упоминает семь небес.[1]

Метафизические принципы

Двойственность

В исламской мысли космос включает в себя как Невидимая Вселенная (арабский: عالم الغيب‎, Алам-аль-Гайб) и Наблюдаемая Вселенная (арабский: عالم الشهود‎, Алам-аш-Шахуд). Тем не менее, оба принадлежат сотворенной вселенной. Исламский дуализм составляет не между духом и материей, а между Творцом (Бог ) и создание.[2] Последние включают как видимое, так и невидимое.

Суфийская космология

Основная статья: Суфийская космология

Суфийская космология (арабский: الكوزمولوجية الصوفية) - общий термин для космологический доктрины, связанные с мистикой суфизм. Они могут отличаться от места к месту, в порядке и время от времени, но в целом демонстрируют влияние нескольких разных космографии:

Коранические интерпретации

Смотрите также: Коран и наука и Ислам и наука

Есть несколько стихов в Коран (610–632), которые некоторые средневековые и современные писатели интерпретировали как предвестники современных космологический теории.[3] Ранний пример этого можно увидеть в работе исламского богослова. Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), имея дело с его концепция физики и физический мир в его Маталиб. Он обсуждает исламскую космологию, критикует идею Центральность Земли во вселенной, и исследует "понятие существования мультивселенная в контексте своего комментария «к аяту Корана:« Вся хвала принадлежит Богу, Господу миров ». Он поднимает вопрос о том, относится ли термин« миры »в этом стихе к« множеству миров ». миры в этом единственном вселенная или же космос, или во многие другие вселенные или мультивселенную за пределами этой известной вселенной ». Он отвергает аристотелевскую точку зрения на единый мир или вселенную в пользу существования множественных миров и вселенных, точку зрения, которая, по его мнению, поддерживается Кораном. и по Аш'ари теория атомизм.[4]

Космология в средневековом исламском мире

Смотрите также: Астрономия в средневековом исламе, Коран и наука, и Ислам и наука

Космология широко изучалась в Мусульманский мир во время так называемого Исламский золотой век с 7 по 15 вв. В Коране ровно семь стихов, в которых указано, что существует семь небес.[нужна цитата ]В одном стихе говорится, что каждое небо или небо имеет свой собственный порядок, возможно, имея в виду законы природы. В другом стихе говорится, что после упоминания семи небес «и подобных земель».

В 850 г. аль-Фергани написал Китаб фи Джавани ("Компендиум науки о звездах"). В книге в первую очередь дается краткое изложение Птолемея. космография. Однако он также исправил Птолемей с Альмагест на основании выводов более ранних Иранский астрономы. Аль-Фергани дал пересмотренные значения для наклонность из эклиптика, то прецессионный движение апогеи солнца и луны, и окружности земли. Книги были широко распространены в мусульманском мире и даже переведены на латинский.[5]

Космография

Исламский историк Майкл Кук заявляет, что «основная структура» исламской вселенной в соответствии с интерпретацией ученых стихов Корана и исламских традиции был от семи небес над семью землями.[6]

  • «Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земли на земле. Через них (всех) нисходит Его повеление: чтобы вы знали, что Аллах имеет власть над всем, и что Аллах постигает все в (Своем) Знание." 65:12

Семь земель образовали параллельные слои с людьми, населяющими верхний слой, и сатаной, живущим внизу. Семь небес также образовали параллельные слои; самый низкий уровень - это небо, которое мы видим с земли, а самый высокий - рай (Жанна ).[6] Другие традиции описывают семь небес поскольку каждый имеет в резиденции известного пророка, которого Мухаммед посещает во время Miʿrāj: Моисей (Муса ) на шестом небе,[7] Авраам (Ибрагим ) на седьмом небе,[8] и Т. Д.

Основная статья: ʿАджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мавджудат

ʿАджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мавджудат (арабский: عائب المخلوقات و رائب الموجودات, Значение Чудеса существ и странные вещи существующие) - важная работа космография к Закария ибн Мухаммад ибн Махмуд Абу Яхья аль-Казвини кто родился в Qazwin год 600 (AH (1203 г.).

Временный финитизм

Смотрите также: Ранняя исламская философия

В отличие от древних Греческие философы кто считал, что вселенная было бесконечное прошлое без начала, средневековые философы и теологи разработал концепцию вселенной, имеющей конечное прошлое с началом (см. Временный финитизм ). В Христианский философ, Иоанн Филопон, представил первый такой аргумент против древнегреческого представления о бесконечном прошлом. Его аргументы были приняты многими в первую очередь; ранний мусульманский философ, Аль-Кинди (Алькиндус);[требуется дополнительная ссылка (и) ] то Еврейский философ, Саадия Гаон (Саадия бен Джозеф); и Мусульманский богослов, Аль-Газали (Альгазель).[требуется дополнительная ссылка (и) ] Они использовали два логических аргумента против бесконечного прошлого, первый из которых был «аргументом невозможности существования действительного бесконечного», который гласил:[9]

«Настоящее бесконечное не может существовать».
«Бесконечный регресс событий во времени есть действительная бесконечность».
«∴ Бесконечный временной регресс событий не может существовать».

Второй аргумент, «аргумент от невозможности дополнить действительную бесконечность последовательным сложением», гласит:[9]

«Действительное бесконечное не может быть завершено последовательным сложением».
«Временной ряд прошлых событий был дополнен последовательным сложением».
«Временная последовательность прошлых событий не может быть актуальной бесконечной».

Оба аргумента были приняты более поздними христианскими философами и теологами, и второй аргумент, в частности, стал более известным после того, как был принят Иммануил Кант в своем тезисе о первой антиномии относительно время.[9]

Количество времени

В Коране говорится, что вселенная была создана за шесть айям (дней).[10] (Среди прочего, в стихе 50:38). Однако важно отметить, что «дни», упомянутые в Коране, не равны «24-часовому дневному периоду».[11] Согласно стиху 70: 4, один день в Коране равен 50 000 лет на Земле. Следовательно, мусульмане интерпретируют описание «шестидневного» творения как шесть отдельных периодов или эонов. Продолжительность этих периодов точно не определена, равно как и конкретные события, которые имели место в течение каждого периода.[12]

По словам Майкла Кука, «ранние мусульманские ученые» полагали, что для создания конечного времени было отведено около «шести или семи тысяч лет», и что, возможно, прошло уже почти 500 лет или около того. Он цитирует традицию высказывания Мухаммеда «в отношении предполагаемой продолжительности» мусульманской общины. товарищи: «Ваше назначенное время по сравнению со временем тех, которые были до вас, как от послеобеденной молитвы (Аср молитва ) к закату солнца ».[13] Ранний мусульманин Ибн Исхак оценил пророка Ной прожил 1200 лет после Адам был изгнан из рая, пророк Авраам 2342 года после Адама, Моисей 2907 лет, Иисус 4832 года и Мухаммад 5432 года.[13]

В Фатимид мыслитель аль-Муайяд филь-Дин аль-Ширази (ум. 1078) делится своими взглядами на создание мира за 6 дней. Он упрекает идею сотворения мира за 6 циклов по 24 часа, 1000 или 50000 лет, и вместо этого ставит под сомнение то, как творение может быть измерено в единицах времени, когда время еще не было создано, а также как бесконечно могущественный творец может быть ограничен ограничениями времени, так как сам является частью его собственного творения. В Исмаилиты мыслитель Насир Хусрав (ум. после 1070 г.) подробно рассказывает о работе своего коллеги. Он пишет, что эти дни относятся к циклам творения, разграниченным прибытием посланников Бога (сахибан-и адвар), завершившейся прибытием Повелитель воскресения (Каим аль-Кияма), когда мир выйдет из тьмы и невежества «в свет Господа своего» (Коран 39:69). Его эпоха, в отличие от тех, кто провозгласил божественное откровение (натики) перед ним не тот, где Бог предписывает людям работать. Скорее, это эпоха вознаграждения для тех, «кто трудился во исполнение повеления (Пророков) и со знанием дела».[14]

Наблюдение за галактикой

Арабский астроном Альхазен (965–1037) сделали первую попытку наблюдения и измерения Млечный Путь с параллакс,[15] и таким образом он «определил, что, поскольку у Млечного Пути не было параллакса, он был очень удален от земной шар и не принадлежал к атмосфере ".[16] В Персидский астроном Абу Райхан аль-Бируни (973–1048) предложил Млечный Путь. галактика быть «собранием бесчисленных фрагментов природы туманных звезд».[17] В Андалузский астроном Ибн Баджах ("Avempace", ум. 1138) предположил, что Млечный Путь состоял из множества звезд, которые почти касались друг друга и представляли собой непрерывное изображение из-за эффекта преломление из подлунного материала, цитируя его наблюдение соединение Юпитера и Марса на 500 AH (1106/1107 н.э.) в качестве доказательства.[18][19] Ибн Кайим аль-Джавзийя (1292–1350) предложил галактику Млечный Путь как «мириады крошечных звезд, упакованных вместе в сфере неподвижных звезд».[20]

В 10 веке персидский астроном Абд аль-Рахман ас-Суфи (известный на Западе как Азофи) сделал самое раннее зарегистрированное наблюдение Галактика Андромеды, описывая его как «маленькое облако».[21] Ас-Суфи также определил Большое Магелланово Облако, что видно из Йемен хотя не из Исфахан; европейцы не видели его до Магеллан Путешествие в 16 веке.[22][23] Это были первые галактики, отличные от Млечного Пути, которые наблюдались с Земли. Ас-Суфи опубликовал свои выводы в своем Книга неподвижных звезд в 964 г.

Возможные миры

Аль-Газали, в Непоследовательность философов, защищает Аш'ари доктрина созданная вселенная то есть ограниченный во времени, против Аристотелевский доктрина вечный Вселенная. При этом он предложил модальный теория возможные миры, утверждая, что их реальный мир - это лучший из всех возможных миров из числа всех альтернативные сроки и мировая история что Бог мог создать. Его теория параллельна теории Дунс Скот в 14 веке. Хотя неясно, имел ли Аль-Газали какое-либо влияние на Скота, они оба могли извлечь свою теорию из своих чтений Авиценна с Метафизика.[24]

Мультивселенная космология

В Туси-пара математический аппарат, изобретенный Насир ад-Дин ат-Туси в котором небольшой круг вращается внутри большего круга вдвое больше диаметр из меньших круг. Вращение кругов приводит к появлению точки на длина окружности меньшего круга в колебаться вперед и назад в линейное движение по диаметру большего круга.

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), имея дело с его концепция физики и физический мир в его Маталиб аль-'Алия, критикует идею Центральность Земли во Вселенной и "исследует понятие существования мультивселенная в контексте его комментария «к Коранический стих: «Всякая хвала Богу, Господу миров». Он поднимает вопрос о том, является ли термин "миры "в этом стихе" означает "несколько миров в одном вселенная или же космос, или во многие другие вселенные или мультивселенную за пределами этой известной вселенной ». В томе 4 Маталиб, Ар-Рази утверждает:[25]

Это установлено свидетельством того, что за пределами мира существует пустота без конечного предела (кхала ла нихаята лаха), и это также установлено свидетельствами того, что Всевышний Бог имеет власть над всеми контингентными существами (аль-мумкинат). Поэтому Он Всевышний имеет власть (Кадир) создать тысячу тысяч миров (Альфа Альфи Авалим) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров будет больше и массивнее, чем этот мир, а также будет иметь то же, что и трон в этом мире (аль-арш), стул (аль-курсий), небеса (аль-самават) и земля (ал-ард), а солнце (al-shams) и луна (Аль-Камар). Аргументы философов (Далаил аль-Фаласифах) для установления того, что мир есть единое целое, - слабые, неубедительные аргументы, основанные на слабых предпосылках.

Ар-Рази отверг Аристотелевский и Авиценниан представления о единой вселенной, вращающейся вокруг единого мира. Он описывает основные аргументы против существования множественных миров или вселенных, указывая на их слабости и опровергая их. Этот отказ возник из-за его утверждения атомизм, за что выступает Аш'ари Школа Исламское богословие, что влечет за собой наличие свободного пространства, в котором атомы движутся, объединяются и разделяются. Он более подробно остановился на пустота, пустое пространство между звездами и созвездиями в Вселенная в томе 5 Маталиб.[25] Он утверждал, что существует бесконечное космическое пространство за пределами известного мира,[26] и что у Бога есть сила наполнить вакуум с бесконечным количеством вселенных.[27]

Опровержения астрологии

Смотрите также: Исламская астрология

Изучение астрологии было опровергнуто несколькими мусульманскими писателями того времени, в том числе аль-Фараби, Ибн аль-Хайсам, Авиценна, Бируни и Аверроэс.[требуется дополнительная ссылка (и) ] Причины их опровержения астрологии часто были как научными (методы, используемые астрологами, предположительный скорее, чем эмпирический ) и религиозные (конфликты с православными Исламские ученые ) причины.[28]

Ибн Кайим аль-Джавзийя (1292–1350), в его Miftah Dar al-SaCadah, использовал эмпирический аргументы в астрономии, чтобы опровергнуть практику астрологии и гадание.[20] Он признал, что звезды намного больше, чем планеты, и таким образом утверждал:[20]

«И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияние ничтожно, то почему вы утверждаете, что оказывает большое влияние на самое маленькое небесное тело, Меркурий? Почему вы оказали влияние на аль-Рас и аль-Дханаб, которые представляют собой две воображаемые точки [восходящий и нисходящий узлы]? "

Аль-Джавзия также признал Млечный Путь галактика как «мириады крошечных звезд, собранных вместе в сфере неподвижных звезд», и таким образом утверждал, что «определенно невозможно знать об их влиянии».[20]

Ранние гелиоцентрические модели

Работа Аль-Бирджанди s, Шарх ат-Тадхкира, рукописная копия, начало 17 века.

В Эллинистический греческий астроном Селевк Селевкийский, который выступал за гелиоцентрический Модель во 2 веке до нашей эры написал труд, который позже был переведен на арабский язык. Фрагмент его творчества сохранился только в арабском переводе, на который позже ссылался Персидский философ Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865–925).[29]

В конце девятого века Джафар ибн Мухаммад Абу Машар аль-Балхи (Альбумасар) разработал планетарную модель, которую некоторые интерпретировали как гелиоцентрическая модель. Это связано с его орбитальный обороты планет рассматриваются как гелиоцентрические вращения, а не геоцентрический оборотов, и единственная известная планетарная теория, в которой это происходит, - это гелиоцентрическая теория. Его работы по теории планет не сохранились, но его астрономические данные были позже записаны аль-Хашими, Абу Райхан аль-Бируни и ас-Сиджи.[30]

В начале одиннадцатого века аль-Бируни встретил нескольких индийских ученых, которые верили в гелиоцентрическую систему. В его Индика, он обсуждает теории о Вращение Земли при поддержке Брахмагупта и другие Индийские астрономы, а в его Канон Масудикус, аль-Бируни пишет, что Арьябхата Последователи России приписали первое движение с востока на запад к Земле и второе движение с запада на восток к неподвижным звездам. Аль-Бируни также писал, что ас-Сиджи также считал, что Земля движется, и изобрел астролябия на основе этой идеи назвали «Зураки»:[31]

«Я видел астролябию под названием Зураки, изобретенную Абу Саидом Сиджи. Мне она очень понравилась, и я очень хвалил его, так как она основана на идее, выдвинутой некоторыми о том, что движение, которое мы видим, вызвано Движение Земли, а не движения неба. Клянусь жизнью, это проблема, которую трудно решить и опровергнуть. [...] Ибо это одно и то же, принимаете ли вы, что Земля движется или небо. Ибо, в обоих случаях это не влияет на астрономическую науку. Просто физику нужно посмотреть, можно ли его опровергнуть ».

В его Индика, аль-Бируни вкратце ссылается на свою работу по опровержению гелиоцентризма, Ключ астрономии, который сейчас утерян:[31]

«Самые выдающиеся из современных и древних астрономов глубоко изучили вопрос о движущейся Земле и пытались опровергнуть его. Мы тоже составили книгу по этому вопросу, которая называется Мифтах 'илм аль-хай'ах (Ключ астрономии), в котором мы думаем, что превзошли наших предшественников, если не на словах, то во всех случаях в этом вопросе ".

Рано Хайа программа

В Рукописи Тимбукту показывая как математика и астрономия.

В этот период процветала самобытная исламская система астрономии. Это было греческой традицией разделять математическую астрономию (типичным примером которой является Птолемей ) из философской космологии (типичным примером Аристотель ). Мусульманские ученые разработали программу поиска физически реальной конфигурации (хай'а) Вселенной, что согласовывалось бы с обоими математический и физический принципы. В контексте этого хай'а традиции, мусульманские астрономы начали подвергать сомнению технические детали Система Птолемея астрономии.[32]

Однако некоторые мусульманские астрономы, прежде всего Абу Райхан аль-Бируни и Насир ад-Дин ат-Туси, обсудили, движется ли Земля, и рассмотрели, как это может согласовываться с астрономическими вычислениями и физическими системами.[33] Несколько других мусульманских астрономов, особенно те, кто следил за Школа Марага астрономии, разработали нептолемеевские планетарные модели в геоцентрическом контексте, которые позже были адаптированы Коперниканская модель в гелиоцентрический контекст.

Между 1025 и 1028 годами Ибн аль-Хайсам (Латинизированный как Альхазен), начал хай'а традиции исламской астрономии с его Аль-Шуку ала Батламюс (Сомнения по поводу Птолемея). Сохраняя физическую реальность геоцентрическая модель, он был первым, кто критиковал Птолемей астрономической системы, которую он критиковал эмпирический, наблюдательный и экспериментальный основания,[34] и для соотнесения реальных физических движений с воображаемыми математическими точками, линиями и окружностями.[35] Ибн аль-Хайтам разработал физическую структуру системы Птолемея в своем Трактат о конфигурации мира, или же Макала фи хайат аль-Халам, которая стала влиятельной работой в хай'а традиция.[36] В его Воплощение астрономии, он настаивал на том, что небесные тела "несут ответственность перед законы физики."[37]

В 1038 году Ибн аль-Хайсам описал первую нептолемеевскую конфигурацию в Модель движений. Его реформа не касалась космология, поскольку он разработал систематическое изучение небесных кинематика это было полностью геометрический. Это, в свою очередь, привело к инновационным разработкам в бесконечно малый геометрия.[38] Его реформированная модель была первой, кто отверг равный[39] и чудаки,[40] отдельный естественная философия от астрономии, освободите небесную кинематику от космологии и сведите физические объекты к геометрическим объектам. Модель также предлагала Вращение Земли вокруг своей оси,[41] а центры движения были геометрическими точками без какого-либо физического значения, например Иоганн Кеплер Модель столетия спустя.[42] Ибн аль-Хайсам также описывает раннюю версию бритва Оккама, где он использует только минимальные гипотезы относительно свойств, характеризующих астрономические движения, поскольку он пытается исключить из своей планетарной модели космологический гипотезы, которые нельзя наблюдать из земной шар.[43]

В 1030 г. Абу аль-Райхан аль-Бируни обсудили Индийские планетарные теории из Арьябхата, Брахмагупта и Варахамихира в его Та'рих аль-Хинд (Латинизировано как Индика). Бируни заявил, что Брахмагупта и другие считают, что Земля вращается на своей оси, и Бируни отметил, что это не создает никаких математических проблем.[44] Абу Саид ас-Сиджи, современник аль-Бируни, предположил возможное гелиоцентрическое движение Земли вокруг Солнца, которое аль-Бируни не отвергал.[45] Аль-Бируни согласился с Вращение Земли вокруг своей оси, и хотя изначально он был нейтральным в отношении гелиоцентрический и геоцентрические модели,[46] он считал гелиоцентризм философской проблемой.[47] Он заметил, что если Земля вращается вокруг своей оси и движется вокруг Солнца, это будет соответствовать его астрономическим параметрам:[48][49][50]

«Вращение Земли никоим образом не сделало бы недействительными астрономические вычисления, поскольку все астрономические данные столь же объяснимы с точки зрения одной теории, как и другой. Таким образом, проблему трудно решить».

Андалузское восстание

Аверроэс отклонил эксцентрические семявыносящие протоки представлен Птолемей. Он отверг Модель Птолемея и вместо этого выступал за строгое концентрический модель Вселенной.

В XI – XII веках астрономы в аль-Андалус принял вызов, ранее поставленный Ибн аль-Хайсамом, а именно разработать альтернативную нептолемеевскую конфигурацию, которая позволила бы избежать ошибок, обнаруженных в Модель Птолемея.[51] Подобно критике Ибн аль-Хайтама, анонимный андалузский труд, аль-Истидрак аля Батламюс (Резюме относительно Птолемея), включал список возражений против птолемической астрономии. Это положило начало развитию андалузской школы. бунт против астрономии Птолемея, иначе известной как «Андалузское восстание».[52]

В 12 веке Аверроэс отклонил эксцентрические семявыносящие протоки представлен Птолемей. Он отверг Модель Птолемея и вместо этого выступал за строгое концентрический модель Вселенной. Он написал следующую критику модели движения планет Птолемея:[53]

«Утверждать существование эксцентрической или эпициклической сферы противоречит природе. [...] Астрономия нашего времени не предлагает истины, а только согласуется с расчетами, а не с тем, что существует».

Современник Аверроэса, Маймонид, написал следующее о модели планеты, предложенной Ибн Баджах (Avempace):

"Я слышал, что Абу Бакр [Ибн Баджа] открыл систему, в которой нет эпициклы происходят, но эксцентричный сферы им не исключаются. Я не слышал этого от его учеников; и даже если верно, что он открыл такую ​​систему, он не многого от нее выиграл, поскольку эксцентриситет также противоречит принципам, изложенным Аристотелем ... Я объяснил вам, что эти трудности не касаются астронома , поскольку он не претендует на то, чтобы рассказать нам о существующих свойствах сфер, но предлагает, правильно или нет, теорию, в которой движение звезды и планеты однородны и имеют круглую форму и соответствуют наблюдениям ".[54]

Ибн Баджах также предложил Млечный Путь галактика состоит из множества звезд, но кажется непрерывным изображением из-за эффекта преломление в Атмосфера Земли.[18] Позже в 12 веке его преемники Ибн Туфаил и Нур Эд-Дин Аль Бетруги (Alpetragius) были первыми, кто предложил модели планет без каких-либо равный, эпициклы или эксцентрики. Их конфигурации, однако, не были приняты из-за того, что численные предсказания положений планет в их моделях были менее точными, чем у модели Птолемея,[55] в основном потому, что они следовали Аристотель понятие совершенно равномерное круговое движение.

Марага Революция

Основная статья: Обсерватория Мараге

«Революция Марага» относится к Мараге школы революция против астрономии Птолемея. «Школа Мараги» была астрономической традицией, зародившейся в Обсерватория Мараге и продолжая с астрономами из Дамаск и Самарканд. Как и их андалузские предшественники, астрономы Марага попытались решить равный проблема и произвести альтернативные конфигурации Модель Птолемея. Они были более успешны, чем их андалузские предшественники, в создании нептолемеевских конфигураций, которые исключали эквант и эксцентрики, были более точными, чем модель Птолемея в численном прогнозировании положения планет, и лучше согласовывались с эмпирический наблюдения.[56] Среди наиболее важных астрономов Мараги Моайедуддин Урди (ум. 1266), Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274), Наджм ад-Дин аль-Казвини аль-Катиби (ум. 1277), Кутб ад-Дин аль-Ширази (1236–1311), Садр аш-Шариа аль-Бухари (ок. 1347), Ибн аль-Шатир (1304–1375), Али Кушджи (ок. 1474 г.), аль-Бирджанди (ум. 1525) и Шамс ад-Дин аль-Хафри (ум. 1550).[57]

Некоторые описывают свои достижения в XIII и XIV веках как «революцию Мараги», «революцию школы Мараги» или «Научная революция перед эпоха Возрождения ". Важным аспектом этой революции было осознание того, что астрономия должна стремиться описывать поведение физические тела в математический язык, и не должен оставаться математическим гипотеза, что спасло бы только явления. Астрономы Мараги также поняли, что Аристотелевский вид движение во Вселенной только круговой или линейный не было правдой, поскольку Туси-пара показали, что линейное движение также может быть произведено путем применения круговые движения Только.[58]

В отличие от древнегреческих и эллинистических астрономов, которых не заботила согласованность математических и физических принципов планетарной теории, исламские астрономы настаивали на необходимости согласования математики с окружающим их реальным миром.[59] который постепенно превратился из реальности, основанной на Аристотелевская физика к одному, основанному на эмпирическом и математическом физика после работы Ибн аль-Шатира. Таким образом, революция Марага характеризовалась отходом от философских основ Аристотелевская космология и Птолемеевская астрономия и к большему упору на эмпирическое наблюдение и математизация астрономии и природа в целом, как это показано в трудах Ибн аль-Шатира, Кушджи, аль-Бирджанди и аль-Хафри.[60][61][62]

Ибн аль-Шатир модель для появления Меркурий, показывая умножение эпициклы с использованием Туси-пара, тем самым устраняя эксцентрики Птолемея и равный.

Другие достижения школы Мараги включают первые эмпирические данные наблюдений за Вращение Земли на своей оси ат-Туси и Кушджи,[63] разделение естественная философия из астрономии Ибн аль-Шатира и Кушджи,[64] отказ от модели Птолемея скорее по эмпирическим, чем по философский основание Ибн аль-Шатира,[56] и разработка Ибн аль-Шатира нептолемеевской модели, математически идентичной модели гелиоцентрическая коперническая модель.[65]

Моайедуддин Урди (ум. 1266) был первым из астрономов Мараге, который разработал нептолемеевскую модель, и он предложил новую теорему, «лемму Урди».[66] Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) разрешили важные проблемы в системе Птолемея, разработав Туси-пара как альтернатива физически проблемным равный введен Птолемеем.[67] Ученица Туси Кутб ад-Дин аль-Ширази (1236–1311), в его Предел достижений, касающихся познания небес, обсудили возможность гелиоцентризм. Аль-Казвини аль-Катиби, который также работал в обсерватории Мараге, в своей Хикмат аль-Айн, написал аргумент в пользу гелиоцентрической модели, хотя позже отказался от этой идеи.[45]

Средневековая рукопись Кутб ад-Дин аль-Ширази изображающий эпициклическую планетарную модель.

Ибн аль-Шатир (1304–1375) из Дамаск, в Заключительное исследование относительно исправления планетарной теории, включила лемму Урди и устранила необходимость в экванте путем введения дополнительного эпицикла (пары Туси), отходящего от системы Птолемея способом, который был математически идентичен тому, что Николай Коперник сделал в 16 веке. В отличие от предыдущих астрономов до него, Ибн аль-Шатир не заботился о соблюдении теоретических принципов естественная философия или аристотелевский космология, а скорее для создания модели, более соответствующей эмпирический наблюдения. Например, именно забота Ибн аль-Шатира о точности наблюдений привела его к исключению эпицикла в птолемеевском периоде. солнечный модель и все эксцентрики, эпициклы и экванты в Птолемее лунный модель. Таким образом, его модель лучше соответствовала эмпирическим данным. наблюдения чем любая предыдущая модель,[56] а также был первым, кто разрешил эмпирические тестирование.[68] Таким образом, его работа стала поворотным моментом в астрономии, которую можно считать «научной революцией до Возрождения».[56] Его ректифицированная модель позже была адаптирована в гелиоцентрическая модель Коперника,[67] что было математически достигнуто путем изменения направления последнего вектора, соединяющего Землю с Солнцем.[47]

Область активных дискуссий в школе Мараге, а позже и в Самарканд и Стамбул обсерваторий, была возможность Вращение Земли. Среди сторонников этой теории Насир ад-Дин ат-Туси, Низам ад-Дин ан-Нисабури (ок. 1311 г.), ас-Сайид аль-Шариф ал-Джурджани (1339–1413), Али Кушджи (ум. 1474 г.) и Абд ал-Али аль-Бирджанди (ум. 1525). Ат-Туси был первым, кто представил эмпирические данные наблюдений о вращении Земли, используя местоположение кометы относящиеся к Земле в качестве доказательства, которое Кушджи развил с дальнейшими эмпирическими наблюдениями, отвергая аристотелевские естественная философия все вместе. Оба их аргумента были аналогичны аргументам, которые позже использовали Николай Коперник в 1543 г., чтобы объяснить вращение Земли (см. Астрономическая физика и движение Земли раздел ниже).[63]

Экспериментальная астрофизика и небесная механика

В 9 веке старший Бану Муса брат, Джафар Мухаммад ибн Муса ибн Шакир внес значительный вклад в Исламская астрофизика и небесная механика. Он был первым, кто выдвинул гипотезу о том, что небесные тела и небесные сферы подлежат тому же законы физики в качестве земной шар в отличие от древних, которые считали, что небесные сферы следуют своим собственным физическим законам, отличным от земных.[69] В его Астральное движение и Сила притяжения, Мухаммад ибн Муса также предположил, что существует сила из Привлечение между небесные тела,[70] предзнаменование Закон всемирного тяготения Ньютона.[71]

В начале 11 века Ибн аль-Хайсам (Альхазен) написал Макала фи дау аль-камар (В свете луны) за некоторое время до 1021 г. Это была первая успешная попытка объединить математическую астрономию с физика и самая ранняя попытка применения экспериментальный метод астрономии и астрофизика. Он опроверг распространенное мнение о том, что Луна отражает Солнечный свет как зеркало и правильно пришел к выводу, что он «излучает свет с тех частей своей поверхности, которые солнце свет падает. "Чтобы доказать, что" свет исходит из каждой точки освещенной поверхности Луны ", он построил" гениальный экспериментальный устройство. «Ибн аль-Хайтам» сформулировал четкую концепцию взаимосвязи между идеальной математической моделью и комплексом наблюдаемых явлений; в частности, он был первым, кто систематически использовал метод изменения экспериментальных условий постоянным и единообразным образом, в эксперименте, показавшем, что интенсивность светового пятна, образованного проекцией лунный свет через два маленьких отверстия на экране постоянно уменьшается по мере того, как одно из отверстий постепенно закрывается ».[72]

Ибн аль-Хайтам в своем Книга оптики (1021), был также первым, кто обнаружил, что небесные сферы не состоят из твердый материи, и он также обнаружил, что небеса менее плотны, чем воздух. Эти взгляды позже были повторены Witelo и оказал значительное влияние на Коперниканец и Тихонические системы астрономии.[73]

В 12 веке Фахр ад-Дин ар-Рази участвовал в дебатах среди исламских ученых о том, небесные сферы или орбиты (фалак) должны «рассматриваться как реальные, конкретные физические тела» или «просто абстрактные круги на небе, очерченные из года в год различными звездами и планетами». Он указывает, что многие астрономы предпочитают рассматривать их как твердые сферы, «на которые вращаются звезды», в то время как другие, такие как исламский ученый Даххак, рассматривают небесную сферу как «не тело, а просто абстрактную орбиту, прослеживаемую звездами. " Сам ар-Рази "не решает, какой небесные модели, конкретные или абстрактные, наиболее соответствуют внешней реальности », и отмечает, что« нет способа установить характеристики небес »ни с помощью« наблюдаемых »свидетельств, ни с помощью авторитетных источников (аль-хабар) из "Божественное откровение или же пророческие традиции Он заключает, что «астрономические модели, независимо от их полезности или отсутствия таковой для упорядочивания небес, не основаны на здравых рациональных доказательствах, и поэтому на них нельзя брать никаких интеллектуальных обязательств в том, что касается описания и объяснения небесных реалий».[25]

Богослов Адуд ад-Дин ал-Иджи (1281–1355) под влиянием Аш'ари доктрина окказионализм, которые утверждали, что все физические эффекты были вызваны непосредственно волей Бога, а не естественными причинами, отвергали Принцип Аристотеля врожденного принципа кругового движения в небесных телах,[74] и утверждал, что небесные сферы были «воображаемыми вещами» и «более тонкими, чем паутина».[64] Его взгляды были оспорены аль-Джурджани (1339–1413), которые утверждали, что даже если небесные сферы «не имеют внешней реальности, все же они являются вещами, которые правильно вообразили и соответствуют тому, что [существует] в действительности».[64]

Астрономическая физика и движение Земли

Али Кушджи при условии эмпирическое доказательство для Движение Земли и разработал астрономическая физика независимо от Аристотелевская физика и естественная философия.

Работа Али Кушджи (ум. 1474), работавший на Самарканд а потом Стамбул, рассматривается как поздний пример новаторства в исламской теоретической астрономии, и считается, что он, возможно, оказал некоторое влияние на Николай Коперник из-за аналогичных аргументов относительно Вращение Земли. Перед Кушджи, единственным представителем астронома эмпирическое доказательство для вращения Земли было Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 1274 г.), который использовал явления кометы опровергать Птолемей утверждает, что неподвижная Земля может быть определена путем наблюдения. Ат-Туси, однако, в конце концов согласился с тем, что Земля неподвижна на основании Аристотелевская космология и естественная философия. К 15 веку влияние Аристотелевская физика и натурфилософия приходила в упадок из-за религиозной оппозиции со стороны Исламские богословы Такие как Аль-Газали кто выступал против вмешательства Аристотелизм в астрономии, открывая возможности для астрономии, не сдерживаемой философией. Под этим влиянием Кушджи в своем О предполагаемой зависимости астрономии от философии, отверг аристотелевскую физику и полностью отделил натурфилософию от астрономии, позволив астрономии стать чисто эмпирический и математическая наука. Это позволило ему исследовать альтернативы аристотелевскому представлению о неподвижной Земле, поскольку он исследовал идею движущейся Земли. Он также наблюдал кометы и развил аргумент ат-Туси. Он сделал еще один шаг и пришел к выводу, основываясь на эмпирических данных, а не на умозрительной философии, что теория движущейся Земли так же верна, как и теория неподвижной Земли, и что эмпирически невозможно вывести, какая теория верна. .[63][64][75] Его работа была важным шагом от физики Аристотеля к независимой физике. астрономическая физика.[76]

Несмотря на схожесть в их дискуссиях относительно движения Земли, существует неуверенность в том, имел ли Кушджи какое-либо влияние на Коперника. Однако вполне вероятно, что они оба могли прийти к схожим выводам из-за использования более ранней работы ат-Туси в качестве основы. Это больше похоже на «замечательное совпадение отрывка из De Revolutionibus (I.8) и один в Оси Тадхкира (II.1 [6]), в котором Коперник следует за возражением Суси против «доказательств» Птолемея неподвижности Земли. «Это можно рассматривать как доказательство того, что не только на Коперника оказали влияние математические модели исламских астрономов, но и, возможно, он был под влиянием астрономической физики они начали развивать и свои взгляды на движение Земли.[77]

В XVI веке споры о движении Земли продолжили аль-Бирджанди (ум. 1528), который в своем анализе того, что могло бы произойти, если бы Земля двигалась, развивает гипотезу, подобную Галилео Галилей понятие "круговой инерция ",[78] which he described in the following observational test (as a response to one of Кутб ад-Дин аль-Ширази аргументы):

"The small or large rock will fall to the Earth along the path of a line that is perpendicular to the plane (сат) горизонта; об этом свидетельствует опыт (tajriba). And this perpendicular is away from the tangent point of the Earth’s sphere and the plane of the perceived (шипение) горизонт. This point moves with the motion of the Earth and thus there will be no difference in place of fall of the two rocks."[79]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Qur'an 2:29
  2. ^ John Valk, Halis Albayrak, Mualla Selçuk An Islamic Worldview from Turkey: Religion in a Modern, Secular and Democratic State Springer, 31.10.2017 ISBN  9783319667515 п. 148
  3. ^ Kamel Ben Salem (2007), "The Evolution of the Universe: A New Vision" (PDF), Европейский журнал науки и теологии, получено 2010-03-19
  4. ^ Adi Setia (2004), "Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey", Ислам и наука, 2, получено 2010-03-02
  5. ^ (Dallal 1999, п. 164)
  6. ^ а б Кук, Майкл (1983). Мухаммад. Издательство Оксфордского университета. п. 26. ISBN  0192876058.
  7. ^ Peter D'Epiro & Mary Desmond Pinkowish (1998). Что такое семь чудес света? And 100 Other Great Cultural Lists: Fully Explained. Doubleday. стр.219 –220. ISBN  0-385-49062-3.
  8. ^ Hotel and Restaurant Employee's International Alliance & Bartenders' International League of America (1918). Mixer and Server. 27. п. 51.
  9. ^ а б c Craig, William Lane (June 1979), "Whitrow and Popper on the Impossibility of an Infinite Past", Британский журнал философии науки, 30 (2): 165–170 [165–6], Дои:10.1093/bjps/30.2.165
  10. ^ Salih Al-Munajjid, Muhammed. "Allaah created the universe in six days". Islam Question and Answer. Получено 6 ноября 2019.
  11. ^ "In how many days the heavens and the earth were created?". Дар аль-Ифта аль-Мисрия. В архиве из оригинала 12 января 2020 г.. Получено 12 января 2020.
  12. ^ "Islam creation story". nau.edu. В архиве из оригинала на 6 декабря 2019 г.. Получено 12 января 2020.
  13. ^ а б Кук, Майкл (1983). Мухаммад. Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN  0192876058.
  14. ^ Вирани, Шафик. "The Days of Creation in the Thought of Nasir Khusraw". Nasir Khusraw: Yesterday, Today, Tomorrow.
  15. ^ Mohamed, Mohaini (2000). Great Muslim Mathematicians. Penerbit UTM. pp. 49–50. ISBN  983-52-0157-9. OCLC  48759017.
  16. ^ Bouali, Hamid-Eddine; Zghal, Mourad; Lakhdar, Zohra Ben (2005). "Popularisation of Optical Phenomena: Establishing the First Ibn Al-Haytham Workshop on Photography" (PDF). The Education and Training in Optics and Photonics Conference. Получено 2008-07-08.
  17. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., "Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni", Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
  18. ^ а б Josep Puig Montada (September 28, 2007). "Ibn Bajja". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 2008-07-11.
  19. ^ Table 2.1, p. 25, A history of physical theories of comets, from Aristotle to Whipple, Tofigh Heidarzadeh, Springer, 2008, ISBN  1-4020-8322-X.
  20. ^ а б c d Livingston, John W. (1971). "Ibn Qayyim al-Jawziyyah: A Fourteenth Century Defense against Astrological Divination and Alchemical Transmutation". Журнал Американского восточного общества. 91 (1): 96–103 [99]. Дои:10.2307/600445. JSTOR  600445.
  21. ^ Кеппл, Джордж Роберт; Глен В. Саннер (1998). The Night Sky Observer's Guide, Volume 1. Willmann-Bell, Inc. p. 18. ISBN  0-943396-58-1.
  22. ^ "Observatoire de Paris (Abd-al-Rahman Al Sufi)". Получено 2007-04-19.
  23. ^ "Observatoire de Paris (LMC)". Получено 2007-04-19.
  24. ^ Taneli Kukkonen (2000), "Possible Worlds in the Tahâfut al-Falâsifa: Al-Ghazâlî on Creation and Contingency", Журнал истории философии, 38 (4): 479–502, Дои:10.1353/hph.2005.0033
  25. ^ а б c Adi Setia (2004), "Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey", Ислам и наука, 2, получено 2010-03-02
  26. ^ Muammer İskenderoğlu (2002), Fakhr al-Dīn al-Rāzī and Thomas Aquinas on the question of the eternity of the world, Brill Publishers, п. 79, ISBN  90-04-12480-2
  27. ^ John Cooper (1998), "al-Razi, Fakhr al-Din (1149-1209)", Энциклопедия философии Рутледж, Рутледж, получено 2010-03-07
  28. ^ (Saliba 1994b, pp. 60 & 67–69)
  29. ^ Shlomo Pines (1986), Studies in Arabic versions of Greek texts and in mediaeval science, 2, Brill Publishers, pp. viii & 201–17, ISBN  965-223-626-8
  30. ^ Leendert van der Waerden, Bartel (1987). "The Heliocentric System in Greek, Persian and Hindu Astronomy". Летопись Нью-Йоркской академии наук. 500 (1): 525–545 [534–537]. Дои:10.1111/j.1749-6632.1987.tb37224.x.
  31. ^ а б (Nasr 1993, стр. 135–136).
  32. ^ (Sabra 1998, pp. 293–8)
  33. ^ (Ragep, Teresi & Hart 2002 )
  34. ^ (Sabra 1998, п. 300)
  35. ^ "Nicolaus Copernicus", Стэнфордская энциклопедия философии, 2004, получено 2008-01-22
  36. ^ (Langermann 1990, pp. 25–34)
  37. ^ (Duhem 1969, п. 28)
  38. ^ (Rashed 2007 )
  39. ^ (Rashed 2007, pp. 20 & 53)
  40. ^ (Rashed 2007, pp. 33–4)
  41. ^ (Rashed 2007, pp. 20 & 32–33)
  42. ^ (Rashed 2007, pp. 51–2)
  43. ^ (Rashed 2007, pp. 35–6)
  44. ^ (Nasr 1993, п. 135, п. 13)
  45. ^ а б (Baker & Chapter 2002 )
  46. ^ (Marmura 1965 )
  47. ^ а б (Saliba 1999 )
  48. ^ "Хорезм". Фонд науки, технологий и цивилизации. Архивировано из оригинал на 2010-01-04. Получено 2008-01-22.
  49. ^ (Saliba 1980, п. 249)
  50. ^ G. Wiet, V. Elisseeff, P. Wolff, J. Naudu (1975). History of Mankind, Vol 3: The Great medieval Civilisations, п. 649. George Allen & Unwin Ltd, ЮНЕСКО.
  51. ^ (Saliba 1981, п. 219)
  52. ^ Sabra, A. I., "The Andalusian Revolt Against Ptolemaic Astronomy: Averroes and al-Bitrûjî", in Mendelsohn, Everett (ed.), Transformation and Tradition in the Sciences: Essays in honor of I. Bernard Cohen, Издательство Кембриджского университета, pp. 233–53
  53. ^ Gingerich, Owen (April 1986), "Islamic astronomy", Scientific American, 254 (10): 74, Bibcode:1986SciAm.254d..74G, Дои:10.1038 / scientificamerican0486-74, заархивировано из оригинал на 2011-01-01, получено 2008-05-18
  54. ^ Goldstein, Bernard R. (1972). "Theory and Observation in Medieval Astronomy". Исида. 63 (1): 39–47 [40–41]. Дои:10.1086/350839.
  55. ^ "Ptolemaic Astronomy, Islamic Planetary Theory, and Copernicus's Debt to the Maragha School", Science and Its Times, Томсон Гейл, 2005–2006, получено 2008-01-22
  56. ^ а б c d (Saliba 1994b, pp. 233–234 & 240)
  57. ^ (Dallal 1999, п. 171)
  58. ^ (Saliba 1994b, pp. 245, 250, 256–257)
  59. ^ Saliba, George (Autumn 1999), "Seeking the Origins of Modern Science?", BRIIFS, 1 (2), заархивировано оригинал на 2008-05-09, получено 2008-01-25
  60. ^ (Saliba 1994b, pp. 42 & 80)
  61. ^ Dallal, Ahmad (2001–2002), The Interplay of Science and Theology in the Fourteenth-century Kalam, From Medieval to Modern in the Islamic World, Sawyer Seminar at the Чикагский университет, заархивировано из оригинал на 2012-02-10, получено 2008-02-02
  62. ^ (Huff 2003, pp. 217–8)
  63. ^ а б c (Рагеп 2001a )
  64. ^ а б c d (Рагеп 2001b )
  65. ^ (Saliba 1994b, pp. 254 & 256–257)
  66. ^ (Saliba 1979 )
  67. ^ а б (Gill 2005 )
  68. ^ Faruqi, Y. M. (2006). "Contributions of Islamic scholars to the scientific enterprise". International Education Journal. 7 (4): 395–396.
  69. ^ (Saliba 1994a, п. 116)
  70. ^ Waheed, K. A. (1978), Islam and The Origins of Modern Science, Islamic Publication Ltd., Лахор, п. 27
  71. ^ (Briffault 1938, п. 191)
  72. ^ Toomer, G. J. (December 1964), "Review: Ibn al-Haythams Weg zur Physik by Matthias Schramm", Исида, 55 (4): 463–465 [463–4], Дои:10.1086/349914
  73. ^ (Rosen 1985, pp. 19–20 & 21)
  74. ^ Huff, Toby (2003), Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад, Издательство Кембриджского университета, п. 175, ISBN  0-521-52994-8
  75. ^ Edith Dudley Sylla, "Creation and nature", in Arthur Stephen McGrade (2003), pp. 178–179, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-00063-7.
  76. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Филозовский вестник, XXV (2): 125–142 [139]
  77. ^ Ragep, F. Jamil (2004), "Copernicus and his Islamic Predecessors: Some Historical Remarks", Филозовский вестник, XXV (2): 125–142 [137–9]
  78. ^ (Рагеп 2001b, стр. 63–4).
  79. ^ (Рагеп 2001a, стр. 152–3).

Рекомендации

внешняя ссылка