Ибн Исхак - Ibn Ishaq

Эта статья об историке. Для грамматика см. Ибн Аби Исхак.
Для врача см. Хунайн ибн Исхак
Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар
محمد بن إسحاق بن يسار بن يار
Ибн Исхак.png
Другие именаابن إسحاق
Ибн Исак
Личное
Родившийся704 г. н.э.
85 хиджры[1]
Медина
Умер767 г. н.э.
150 хиджры[1][2][3][4]
Багдад
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
Область, крайМедина,
Александрия,
Багдад
Основной интерес (и)Пророческая биография
Другие именаابن إسحاق
Ибн Исак
Мусульманский лидер

Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар ибн Хияр (Арабское произношение:[ʔisħaːq]; согласно некоторым источникам, ибн Хаббар, или Куман, или Кутан,[5] арабский: محمد بن إسحاق بن يسار بن يار, Или просто ибн Исхак, ابن إسحاق, что означает «сын Исаака» (умер в 767 г.)[2] был Араб Мусульманский историк и агиограф. Ибн Исхак собрал устные предания, которые легли в основу важного биография из Исламский пророк Мухаммад.

Жизнь

Рожден в Медина около 85 г. от хиджры (704 г. от Р. Х.) дедом ибн Исхака был Ясар, христианин Куфа (на юге Ирака). Ясар был схвачен из монастыря в Айн аль-Тамр в одном из Халид ибн аль-Валид походов, проведенных в Медину и порабощенных Кайсом ибн Махрамой ибн аль-Мухалибом ибн Абд Манафом ибн Куней. После своего обращения в ислам Ясар был освобожден от должности "мала "(клиент), получив таким образом фамилию, или"нисбат ", аль-Мухалиби. Три сына Ясара, Муса, Абд аль-Рахман и Исхак, были передатчиками «ахбара», то есть они собирали и пересказывали письменные и устные свидетельства прошлого. Исхак женился на дочери другого мавлы, и от этого брака родился ибн Исхак.[5][6]

Никаких фактов о ранней жизни Исхака не известно, но вполне вероятно, что он следовал семейной традиции передачи раннего ахбара и хадис. На него повлияла работа ибн Шихаб аз-Зухри, который хвалил молодого ибн Исхака за его знание «магхази» (рассказы о военных походах). Примерно в возрасте 30 лет ибн Исхак прибыл в Александрию и учился у Язида ибн Аби Табиба. После его возвращения в Медину, согласно одному сообщению, ему приказали покинуть Медину за то, что он приписал хадис женщине, которую он не встречал (Фатима бинт аль-Мундхир, жена Хишам ибн Урва ).[5] Но те, кто его защищал, любят Суфйан ибн Ойайна, заявил, что Ибн Исхак сказал им, что встречался с ней.[7] Также ибн Исхак спорил с молодыми Малик ибн Анас, известный Малики Школа Фикх. Покинув Медину (или вынужденный уехать), он двинулся на восток в сторону "аль-Ирак ", останавливаясь в Куфа, также аль-Джазира, и в Иран до Рэй, прежде чем вернуться на запад. В конце концов он поселился в Багдад. Там новый Аббасид династия, свергнув Омейяды халифов, основал новую столицу.[8]

Ибн Исхак переехал в столицу и нашел покровителей при новом режиме.[9] Он стал наставником у халифа Аббасидов. Аль-Мансур, который поручил ему написать всеобъемлющую книгу по истории, начиная с создания Адам по сей день, известный как «аль-Мубтадам ва аль-Бахт ва аль-Магхази» (букв. «В начале, миссия [Мухаммада] и экспедиции»). Он хранился в придворной библиотеке Багдада.[10] Часть этой работы содержит Сира или биография Пророка, остальное когда-то считалось потерянная работа, но существенные ее фрагменты сохранились.[11][12] Он умер в Багдаде в 150 г. хиджры.

Оригинальные версии, выживание

Ибн Исхак собрал устные предания о жизни исламского пророка Мухаммеда. Эти традиции, которые он устно диктовал своим ученикам,[10] теперь все вместе известны как Сирату Расули л-Лах (арабский: سيرة رسول الله«Жизнь Посланника Бога») и сохранились в основном в следующих источниках:

  • Отредактированная копия, или рецензия, его работы его учеником аль-Баккаи, который затем редактировал ибн Хишам. Работа аль-Баккаи погиб и только копии Ибн Хишама сохранились.[13] Ибн Хишам удалил из своей работы «вещи, которые позорно обсуждать; вопросы, которые могут огорчить некоторых людей; и такие сообщения, как аль-Баккаи, сказал мне, что он не может принять как заслуживающие доверия».[14]
  • Отредактированная копия, или рецензия, подготовлена ​​его учеником Саламой ибн Фадл аль-Ансари. Этот также погиб, и выживает только в обильных отрывках, которые можно найти в объемных История пророков и царей к Мухаммад ибн Джарир ат-Табари.[13][15]
  • Фрагменты нескольких других рецензий. Гийом перечисляет их на стр. xxx его предисловия, но считает большинство из них настолько фрагментарными, что не представляют никакой ценности.

По словам Доннера, материалы у ибн Хишама и ат-Табари «практически одинаковы».[13] Однако в ат-Табари можно найти некоторые материалы, которые не сохранились у ибн Хишама. Например, ат-Табари включает спорный эпизод Сатанинские стихи, а Ибн Хишам - нет.[10][16]

После публикации ранее неизвестных фрагментов традиций ибн Исхака недавние исследования предполагают, что ибн Исхак не обязался писать какие-либо из ныне существующих традиций, но они были переданы его передатчикам устно. Эти новые тексты, обнаруженные в отчетах Саламы аль-Харрани и Юнуса ибн Букайра, до сих пор были неизвестны и содержат версии, отличные от тех, которые встречаются в других работах.[17]

Реконструкция текста

Исходный текст Сират Расул Аллах Ибн Исхака не сохранилось. Тем не менее, это была одна из самых ранних существенных биографий Мухаммеда. Однако большая часть исходного текста была скопирована в его собственное произведение. Ибн Хишам (Басра; Фустат, умер в 833 г., 218 г. по хиджре).[18]

Ибн Хишам также «сокращал, аннотировал и иногда изменял» текст Ибн Исхака, согласно Гийому (на стр. Xvii). Интерполяции сделанные Ибн Хишамом считаются узнаваемыми и могут быть удалены, оставив в качестве остатка так называемый "отредактировал "версия оригинального текста Ибн Исхака (в противном случае утрачена). Кроме того, Гийом (на стр. xxxi) указывает, что версия Ибн Хишама пропускает различные повествования в тексте, которые были даны аль-Табари в его История.[19][20] В этих отрывках ат-Табари прямо цитирует Ибн Исхака как источник.[21][22]

Таким образом может быть реконструирован "улучшенный" "отредактировал"текст, то есть путем выделения или удаления добавлений Ибн Хишама, и путем добавления отрывков из ат-Табари, приписываемых Ибн Исхаку. Однако степень приближения результата к исходному тексту Ибн Исхака можно только предполагать. Такая реконструкция доступна, например, в переводе Гийома.[23] Здесь вводные главы Ибн Исхака описывают доисламская Аравия, прежде чем он затем приступит к рассказам о жизни Мухаммеда (у Гийома, стр. 109–690).

Взгляды его Сират Расул Аллах (Биография Мухаммеда)

Известные ученые, такие как юрист Ахмад ибн Ханбал оценил его усилия по сбору рассказов о сире и принял его на магхази, несмотря на оговорки к его методам в вопросах фикх.[5] Ибн Исхак также оказал влияние на более поздних писателей сиры, таких как Ибн Хишам и Ибн Сайид ан-Нас. Другие ученые, например Ибн Кайим аль-Джавзийя, использовал его хронологическое упорядочение событий.[24]

Самой широко обсуждаемой критикой его сыры была критика его современника. Малик ибн Анас.[5] Малик отверг рассказы Мухаммеда и евреев Медины на том основании, что они были взяты исключительно на основе рассказов сыновей обращенных евреев.[25] Эти же истории позже были названы "странными сказками" (gharāib). ибн Хаджар аль-Аскалани.[25] Малик и другие также думали, что ибн Исхак выставлял Кадари тенденций, предпочитал Али (Гийом также нашел доказательства этого, стр. Xxii и xxiv),[5] и слишком сильно полагался на то, что позже было названо Isrā'īlīyāt. Более того, ранние литературные критики, такие как ибн Саллам аль-Джумани и ибн ан-Надим, осудил ибн Исхака за сознательное включение поддельных стихов в свою биографию,[5] и за приписывание стихов лицам, о которых известно, что они не писали никаких стихов.[17] Историк 14 века ад-Дахаби, с помощью терминология хадисов, отметил, что помимо кованых (Макдхуб) поэзии, Ибн Исхак наполнил свою ширу множеством munqaṭiʿ (сломанный цепочка повествования ) и мункар (подозреваемый рассказчик) сообщает.[26]

Гийом замечает, что Ибн Исхак часто использует ряд выражений, чтобы передать свой скептицизм или осторожность. Помимо частого замечания о том, что только Богу известно, истинно ли конкретное утверждение (стр. Xix), Гийом предполагает, что Ибн Исхак намеренно заменяет обычный термин «аддатани» (он рассказал мне) подозрительным словом «задама» ( «он утверждал»), чтобы показать свой скептицизм по отношению к определенным традициям (стр. xx).

Майкл Кук сетует, что сравнивая Ибн Исхака с более поздним комментатором Аль-Вакид - который основал свои сочинения на Ибн Исхаке, но добавил много красочных, но вымышленных деталей - показывает, как устная история может быть загрязнена вымыслом рассказчиков (Qussa).[27] «Мы увидели, чего можно было достичь за полвека рассказывания историй между Ибн Исхаком и аль-Вакиди, в то время как мы знаем, что так много материала уже было написано. Что те же процессы, возможно, привели к столетию раньше Ибн Исхак - это то, о чем мы можем только догадываться ».[28]

Товарищ Кука ревизионист Патрисия Кроун жалуется, что Сират полна «противоречий, недоразумений, несоответствий и аномалий»,[29] написано «не внуком, а правнуком поколения Пророка», что написано с точки зрения улама и Аббасид, так что "мы никогда не узнаем ... как Омейядские халифы вспомнил своего пророка ».[30]

Популярный историк Том Холланд считает, что Ибн Исхака следует сравнивать с Гомер, и его писательская литература не история. Так же, как считал Гомер, боги определяют судьбы Илиада и Одиссея, поэтому Ибн Исхак описал сонмы ангелов, пришедших на помощь Мухаммеду в Битва при Бадре.[31]

Переводы

В 1864 г. профессор Гейдельберга Густав Вайль опубликовал аннотированный немецкий перевод в двух томах. Спустя несколько десятилетий венгерский ученый Эдвард Рехацек подготовил английский перевод, но опубликовал его только спустя полвека.[32]

Самый известный перевод на западный язык - Альфред Гийом английский перевод 1955 года, но некоторые сомневаются в надежности этого перевода.[33][34] В нем Гийом объединил ибн Хишама и те материалы в ат-Табари, которые цитировались как материалы ибн Исхака всякий раз, когда они отличались или добавлялись к ибн Хишаму, полагая, что тем самым он восстанавливает утраченную работу. Отрывки из ат-Табари четко обозначены, хотя иногда их трудно отличить от основного текста (используется только заглавная буква «Т»).[35]

Прочие работы

Ибн Исхак написал несколько работ. Его основная работа - это аль-Мубтадам ва аль-Бахт ва аль-Магхази- Китаб аль-Мубтада и Китаб аль-Мабат оба выживают частично, особенно аль-Мабат, и аль-Мубтада иначе в существенных фрагментах. Ему также приписывают потерянные работы Китаб аль-Ххулафах, который аль-Умавви рассказал ему (Fihrist, 92; Udabāʾ, VI, 401), и книгу Сунан (Ḥād̲j̲d̲j̲ī h̲alīfa, II, 1008).[10][36]

Достоверность его хадиса

В изучение хадисов хадис ибн Исхака (рассматриваемый отдельно от его пророческой биографии) обычно считается "хорошим" (Хасан) (при условии точного и заслуживающего доверия Иснад, или цепочка передачи)[37] и сам имеет репутацию «искреннего» или «заслуживающего доверия» (Хадук). Однако общий анализ его иснадов дал ему негативную оценку того, что он Мудаллис, то есть того, кто не назвал своего учителя, вместо этого утверждая, что он рассказывает непосредственно от учителя своего учителя.[38] Благодаря его тадли многие ученые, в том числе Мухаммад аль-Бухари почти никогда не использовал его рассказы в своих сахих книги.[39] В соответствии с аль-Хатиб аль-Багдади, все знатоки хадисов, кроме одного, больше не полагаются ни на одно из его рассказов, хотя истина ему не чужда.[40] Другие, как Ахмад ибн Ханбал, отверг его рассказы по всем вопросам, связанным с фикх.[5] Аль-Дахаби пришел к выводу, что обоснованность его рассказов о хадисах, в которых говорится о том, что допустимо, а что нет, является всего лишь хасаном. Он заявляет, что его рассказы, вероятно, следует рассматривать как мункар, в хадисах, где он является единственным рассказчиком или есть какие-то неточности. Он добавил, что его упоминали некоторые имамы, в том числе Муслим ибн аль-Хаджадж, который процитировал пять хадисов Ибн Исхака в своем Сахих.[26] Мухаддис Ибн 'Ади заявил, что не нашел ничего, что указывало бы на то, что какие-либо его хадисы были да'ифами. Он также добавляет, что ничто не может противостоять его работам сирах и магхази.[41]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Мустафа ас-Сакка, Ибрагим аль-Ибьяри и Абду ль-Хафиз Шалаби, Тахик Китаб Сирах ан-Набавийя, Дар Ихья аль-Турат, стр. 20.
  2. ^ а б Робинсон 2003, стр. XV.
  3. ^ Британская энциклопедия. «Ибн Исхак». Получено 13 ноября 2019.
  4. ^ Оксфордский словарь ислама. «Ибн Исхак, Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар ибн Хияр». Получено 13 ноября 2019.
  5. ^ а б c d е ж грамм час Джонс, Дж. М. Б. (1968). «Ибн Ишах». Энциклопедия ислама. 3 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 810–11.
  6. ^ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины 1989) на 5.
  7. ^ Ибн Аби Шатим, Такдима аль-Махрифа ли китаб аль-джар ва аль-тахдил, у "Суфьяна ибн Шуяйна".
  8. ^ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины, 1989 г.), стр. 6–7, 12.
  9. ^ Робинсон 2003, стр. 27.
  10. ^ а б c d Рэйвен, Вим, Сира и Коран - Ибн Исхак и его редакторы, Энциклопедия Корана. Эд. Джейн Даммен МакОлифф. Vol. 5. Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers, 2006. С. 29-51.
  11. ^ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины, 1989 г.), стр. 7–9, 15–16.
  12. ^ Грэм, Уильям А. (1992). "Создание последнего пророка: реконструкция самой ранней биографии Мухаммеда Гордоном Дарнеллом Ньюби" (PDF). История религий. 32 (1): 93–95. Дои:10.1086/463314. Получено 15 ноября 2017.
  13. ^ а б c Доннер, Фред МакГро (1998). Рассказы об исламском происхождении: истоки исламского исторического письма. Дарвин Пресс. п. 132. ISBN  978-0-87850-127-4.
  14. ^ Гийом, А. Жизнь Мухаммеда, перевод Ибн Исхака Сира Расул Аллах(Оксфорд, 1955), стр. 691.
  15. ^ В. Монтгомери Уотт и М. В. Макдональд, «Переводчик вперед» xi – xlvi, at xi – xiv, in История ат-Табари. Том VI. Мухаммед в Мекке (SUNY 1988). Что касается рассказов ат-Табари о Мухаммеде, то переводчики заявляют: «Самым ранним и наиболее важным из этих источников был Ибн Исхак, чья книга о Пророке обычно известна как Сира". Здесь обсуждаются Ибн Исхак и его Сира, различные его редакции, перевод Гийома и Ибн Хишама.
  16. ^ См. Ибн Исхак (реконструкция Гийома, стр. 165–167) и ат-Табари (издание SUNY, стр. VI: 107–112).
  17. ^ а б Рэйвен, В. (1997). «SĪRA». Энциклопедия ислама. 9 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 660–3. ISBN  978-90-04-10422-8.
  18. ^ Даты и места, а также обсуждения, посвященные Ибн Исхаку и Ибн Хишаму в Гийоме (стр. Xiii и xli).
  19. ^ Ат-Табари (839–923) написал История по-арабски: Тарикх аль-русул ва'л-мулук (Англ .: История пророков и царей). 39-томный перевод был опубликован Государственным университетом Нью-Йорка как История ат-Табари; тома с шестого по девятый посвящены жизни Мухаммеда.
  20. ^ Упущенные Ибн Хишамом и найденные в ат-Табари, например, в 1192 г. (История ат-Табари (SUNY 1988), VI: 107–112) и в 1341 (История ат-Табари (SUNY 1987), VII: 69–73).
  21. ^ Например, ат-Табари, История ат-Табари, том VI. Мухаммед в Мекке (SUNY 1988) на стр. 56 (1134).
  22. ^ См. Выше: «Текст и его выживание», особенно. re Салама ибн Фадл аль-Ансари. Cf, Guillaume at p. xvii.
  23. ^ «Повествовательные» дополнения Ибн Хишама и его комментарии удалены из текста и выделены в отдельный раздел (Гийом, примечание 3, стр. 691–798), в то время как филологические дополнения Ибн Хишама, очевидно, опущены (ср., Гийом, стр. Xli). ).
  24. ^ Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Имам (2003). Мухтагар зад аль-маад. Издательство Даруссалам, ООО с. 345. ISBN  978-9960-897-18-9.
  25. ^ а б Арафат, В. Н. (1 января 1976 г.). «Новый свет на историю Бану Курайша и евреев Медины». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. 108 (2): 100–107. Дои:10.1017 / S0035869X00133349. ISSN  0035-869X. JSTOR  25203706.
  26. ^ а б Аль-Дахаби, Мизан аль-Иштидал фи Накд аль-риджал, у «Мухаммад ибн Исхак».
  27. ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад. Издательство Оксфордского университета. С. 62–3. ISBN  0192876058.
  28. ^ Кук, Майкл (1983). Мухаммад. Издательство Оксфордского университета. п. 67. ISBN  0192876058.
  29. ^ Кроун, Патрисия (1980). Рабы на лошадях (PDF). Издательство Кембриджского университета. п. 12. Получено 23 ноября 2019.
  30. ^ Кроун, Патрисия (1980). Рабы на лошадях (PDF). Издательство Кембриджского университета. п. 4. Получено 23 ноября 2019.
  31. ^ Голландия, В тени меча, 2012: стр.39
  32. ^ См. Библиографию.
  33. ^ Хамфрис, Р. Стивен (1991). История ислама: основа для исследования (Пересмотренная ред.). Издательство Принстонского университета. п. 78. ISBN  978-0-691-00856-1.
  34. ^ Тибави, Абдул Латиф (1956). Сира Ибн Исхака, критика английского перевода Гийома: жизнь Мухаммеда. ОУП.
  35. ^ Например, Гийом, стр. 11–12.
  36. ^ Гордон Д. Ньюби, Создание последнего пророка (Университет Южной Каролины, 1989 г.) 2–4, 5, 7–9, 15–16.
  37. ^ М. Р. Ахмад (1992). Ас-сира ан-набавийа фи дхав аль-мададир аль-анлиййа: дираса тахлилийа (1-е изд.). Эр-Рияд: Университет короля Сауда.
  38. ^ Каранави, Юсуф (2007). Приближение к Сунне: понимание и противоречие. IIIT. п. 188. ISBN  978-1-56564-418-2.
  39. ^ Биография Пророка Ислама, Махди Ризк Аллах Ахмад, Сайед Икбал Захир, стр. 18.
  40. ^ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих Багдад.
  41. ^ Тахдиб ат-Тахдиб, Ибн Хаджар аль-Аскалаи.
Книги и журналы
  • Майкл В. Макдональд и Уильям Монтгомери Уотт (пер.) История ат-Табари Том 6: Мухаммед в Мекке (Олбани, Нью-Йорк, 1987) ISBN  0-88706-707-7
  • Майкл В. Макдональд (пер.), Уильям Монтгомери Уотт (примечание). История ат-Табари Том 7: Основание общины: Мухаммад в аль-Мадине (Олбани, Нью-Йорк, 1987) ISBN  0-88706-345-4
  • Майкл Фишбейн (пер.) История ат-Табари Том 8: Победа ислама (Олбани, Нью-Йорк, 1997). ISBN  0-7914-3150-9
  • Исмаил К. Пунавалла (пер.) История ат-Табари Том 9: Последние годы Пророка (Олбани, Нью-Йорк, 1985). ISBN  0-88706-692-5

Библиография

Основные источники

  • Альфред Гийом, Жизнь Мухаммеда. Перевод "Сират Расул Аллах" Исхака, с введением [стр. xiii – xliii] и примечания (Оксфордский университет, 1955), xlvii + 815 страниц. Арабский текст, использованный Гийомом, был каирским изданием 1355/1937 года Мустафой ас-Саккой, Ибрагимом аль-Абьяри и Абдул-Хафизом Шалаби, а также другим текстом Ф. Вустенфельда (Геттинген, 1858–1860). «Заметки» Ибн Хашама приведены на страницах 691–798. цифровое сканирование
  • Густав Вайль, Нач Мохаммед ибн Исхак Даса Лебена Мохаммеда, Bearbeitet фон Абд эль-Малик ибн Хишам (Штутгарт: J.B. Metzler'schen Buchhandlung, 1864), 2 тома. В Сирах Расул Аллах переведен на немецкий язык с аннотациями. цифровое издание
  • Ибн Исак, Жизнь Мухаммеда. Посланник Аллаха (Лондон: Общество фолио, 1964), 177 страниц. Из перевода Эдвард Рехацек (Венгрия 1819 г. - Мумбаи [Бомбей] 1891 г.), сокращенная и представленная [на стр. 5–13] Майклом Эдвардсом. Рехацек завершил свой перевод; в 1898 году он был передан Лондонскому королевскому азиатскому обществу Ф.Ф. Арбетнот.
  • Ибн Исхак (2004). Аль-Мазиди, Ахмад Фарид (ред.). Ас-Сира ан-Набавия ли-ибн Исхак (السيرة النبوية لابن إسحاق) (по-арабски). Байрут: Дар аль-кутуб аль-альмийа. ISBN  978-2-7451-3982-5.
  • Ибн Исхак (1976). Хамидулла, Мухаммад (ред.). Сират ибн Исхак аль-мусаммах би-китаб аль-Мубтадах ва-аль-Мабат ва-аль-магхази (سيرة ابن اسحاق ، المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث والميمي) (по-арабски). Аль-Рабах аль-Магриб: Махад ад-Дирасат ва-аль-Абсат лил-Тариб.

Традиционные биографии

Вторичные источники

  • Доннер, Фред МакГро (1998). Рассказы об исламском происхождении: истоки исламского исторического письма. Дарвин Пресс. ISBN  978-0-87850-127-4.
  • Голландия, Том (2012). В тени меча. Великобритания: Doubleday. ISBN  978-0-385-53135-1. Получено 29 августа 2019.
  • Робинсон, Чейз, Исламская историография, Издательство Кембриджского университета, 2003, ISBN  0-521-58813-8
  • Вансбро, Джон, Коранические исследования, 1977 г., перепечатано в 2004 г., ISBN  0-19-713588-9
  • Вансбро, Джон, Сектантская среда, 1978, переиздано в 2005 г. ISBN  0-19-713596-X.
  • 'Арафат, В. (1958-01-01). "Ранние критики подлинности поэзии" Сиры"". Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 21 (1/3): 453–463. Дои:10.1017 / с0041977x00060110. ISSN  0041-977X. JSTOR  610611.

Внешняя ссылка