Ибн Халдун - Ibn Khaldun

Для лошади см. Ибн Халдун (конь).
Ибн Халдун
Бюст Ибн Халдуна (Касба Беджая, Алжир) .jpg
Бюст Ибн Халдуна у входа в касбу Беджая, Алжир
Личное
Родившийся27 мая 1332 г.
Тунис, Хафсидский султанат
Умер17 марта 1406 (1406-03-18) (73 года)
Каир, Египет
Религияислам
НоминалСунниты[1]
ЮриспруденцияМалики[2]
CreedАш'ари[3] [4]
Основной интерес (и)
Известная идея (и)
Мусульманский лидер

Ибн Халдун (/ˈɪбənkæлˈduп/; арабский: بو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي‎, Абу Зайд Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Халдун аль-Шахрами; 27 мая 1332 г. - 17 марта 1406 г.) Араб знаток ислама,[10] социолог и историк[11] который был описан как основатель современных дисциплин историография, социология, экономика, и демография.[n 1][12][n 2] Никколо Макиавелли из эпоха Возрождения европейские ученые XIX века широко признавали значение его работ и считали Ибн Халдуна одним из величайших философов мира. Средний возраст.[13]

Его самая известная книга, Мукаддима или Пролегомены («Введение»), которое он написал за шесть месяцев, как он утверждает в своей автобиографии,[14] оказал влияние на османских историков 17-го века, таких как Катып Челеби, Ахмед Джевдет Паша и Мустафа Найма, который использовал свои теории для анализа роста и упадка Османская империя.[15] Ибн Халдун общался с Тамерлан, основатель Империя Тимуридов.

Семья

Ибн Халдун - бронзовый бюст Ибн Халдуна в натуральную величину из коллекции Арабско-американского национального музея (каталожный номер 2010.02). Создан по заказу Тунисского общественного центра и создан Патриком Морелли из Олбани, штат Нью-Йорк, в 2009 году. Он был вдохновлен статуей Ибн Халдуна, установленной на авеню Хабиба Бургиба (построенной в 1932 году) в Тунис.[16]

Жизнь Ибн Халдуна относительно хорошо задокументирована, поскольку он написал автобиография (التعريف بابن لدون ورحلته غربا وشرقا, ат-Тариф би-ибн Халдун ва-Риглатих Гарбан ва-Шаркан[17]) ("Представляя Ибн Халдуна и его путешествие на Запад и Восток"), в которых дословно цитируются многочисленные документы, касающиеся его жизни.

Абдурахман бин Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад бин Аль-Хасан бин Джабир бин Мухаммад бин Ибрагим бин Абдурахман бин ибн Халдун аль-Хадрами, широко известный как «Ибн Халдун» по имени далекого предка, родился в Тунис в 1332 г. (732 г. AH ) в высший класс Андалузский семья Араб спуск[11] предок семьи был Хадрами кто разделял родство с Ваил ибн Худжр, спутник Исламский пророк Мухаммад. Его семья, занимавшая много высоких постов в Аль-Андалус, эмигрировал в Тунис после падения Севилья к Реконкиста в 1248 году нашей эры. Под тунисским Династия Хафсидов некоторые из его семьи занимали политические посты; его отец и дед, однако, отошли от политической жизни и присоединились к мистическому ордену. Его брат, Яхья Халдун, тоже был историк кто написал книгу о Абдалвадид династии и был убит соперником за то, что был официальным историограф суда.[18]

В своей автобиографии Халдун прослеживает свое происхождение от времен Мухаммеда через арабское племя из Йемен в частности Хадрамаут, который попал в Пиренейский полуостров в 8 веке, в начале исламского завоевания: «И наши предки происходят от Хадрамаута, от арабов Йемена, через Ваиля ибн Худжра, также известного как Худжр ибн Ади, от лучших арабов, известных и уважаемых »(стр. 2429, издание Аль-Варака).

Однако современный биограф Мохаммад Энан подвергает сомнению слова и автобиографию Ибн Халдуна и утверждает, что его семья могла быть Muladis которые выдавали себя за арабское происхождение, чтобы получить социальный статус, хотя хорошо известно, что предки Ибн Халдуна происходили из Йемен а затем в Аль-Андалус.[19] Энан также упоминает прошлые старые традиции, которые берберский группы обманчиво «возвеличивают» себя какой-то арабской родословной, мотивом таких изобретений всегда было желание политического и общественного господства. Некоторые предполагают, что это была семья Халдунов, и уточняют, что сам Ибн Халдун был продуктом той же берберской родословной, хотя он никогда не упоминал никаких связей с берберами. Точка, подтверждающая это утверждение, что его необычная сосредоточенность на мусульманских берберах Махарлика и восхищение ими свидетельствует о почтении к ним, порожденном корыстной заинтересованностью в их сохранении в сфере сознательной истории. Исламский ученый Мухаммад Хозиен утверждает: «Ложная [берберская] идентичность будет действительной, однако в то время, когда предки Ибн Халдуна покинули Андульсию и переехали в Тунис, они не изменили своих притязаний на арабское происхождение. Альморавиды и Альмохады, et. др., Ибн Халдуны не вернули себе берберское наследие ».[20] Прослеживание Халдуном его собственной генеалогии и фамилии считается самым ярким свидетельством арабского йеменского происхождения.[11][21]

Образование

Высокий ранг его семьи позволил Ибн Халдуну учиться у выдающихся учителей в Магриб. Он получил классический Исламское образование, изучая Коран, который он запомнил наизусть, Арабское языкознание; основа для понимания Корана, хадис, шариат (закон) и фикх (юриспруденция). Получил аттестат (иджаза ) для всех этих предметов.[22] В математик и философ Аль-Абили из Тлемсен представил его математика, логика и философия, и он изучал особенно труды Аверроэс, Авиценна, Рази и Туси. В 17 лет Ибн Халдун потерял обоих родителей. Черная смерть, межконтинентальный эпидемия из чума поразивший Тунис в 1348–1349 гг.[23]

Следуя семейной традиции, он стремился к политической карьере. Перед лицом бурной политической ситуации в Северной Африке это требовало высокого уровня навыков в создании и осмотрительном разрыве союзов, чтобы избежать падения с недолговечными режимами того времени.[24][нужна цитата ] Автобиография Ибн Халдуна - это история приключения, в котором он проводит время в тюрьме, достигает высших должностей и снова попадает в изгнание.[нужна цитата ]

Политическая карьера

Родина Ибн Халдуна в Тунис
Мечеть, в которой учился Ибн Халдун
Ибн Халдун 10-го числа Тунисский динар счет

В возрасте 20 лет он начал свою политическую карьеру в канцелярии тунисского правителя Ибн Тафракина с должности Катиб аль-Алама (тюлень),[25] Которая состояла из мелкого письма каллиграфия типовые вступительные записи официальных документов. В 1352 году Абу Зиад султан Константина, двинулся на Тунис и победил его. Ибн Халдун, в любом случае недовольный своим уважаемым, но политически бессмысленным положением, последовал за своим учителем Абили в Фес. Там Маринид султан Абу Инан Фарес I назначил его составителем королевских прокламаций, но Ибн Халдун все еще замышлял против своего работодателя, который в 1357 году приговорил 25-летнего парня к 22 месяцам тюремного заключения. После смерти Абу Инана в 1358 году визирь аль-Хасан ибн-Умар предоставил ему свободу и восстановил его в звании и должностях. Ибн Халдун тогда замышлял против преемника Абу Инана, Абу Салема Ибрагима III, с изгнанным дядей Абу Салема, Абу Салемом. Когда Абу Салем пришел к власти, он предоставил Ибн Халдуну министерскую должность, первую должность, которая соответствовала амбициям Ибн Халдуна.

Обращение, которое Ибн Халдун получил после падения Абу Салема через Ибн-Амара Абдуллу, друга Ибн Халдуна, ему не нравилось, поскольку он не получил значительного официального положения. В то же время Амар успешно помешал Ибн Халдуну, чьи политические навыки он хорошо знал, вступить в союз с Абд аль-Вадидами в Тлемсене. Поэтому Ибн Халдун решил переехать в Гранада. Он мог быть уверен в том, что там его встретят, поскольку в Фесе он помогал султану Гранады, Насрид Мухаммад V, восстановите власть после временного изгнания. В 1364 году Мухаммед доверил ему дипломатическую миссию к королю Кастилия, Педро Жестокий, чтобы одобрить мирный договор. Ибн Халдун успешно выполнил эту миссию и вежливо отклонил предложение Педро остаться при его дворе и вернуть ему испанские владения его семьи.

В Гранаде Ибн Халдун быстро вступил в конкуренцию с визирем Мухаммеда, Ибн аль-Хатиб, которые относились к близким отношениям между Мухаммедом и Ибн Халдуном с растущим недоверием. Ибн Халдун пытался превратить молодого Мухаммеда в свой идеал мудрого правителя, предприятие, которое Ибн аль-Хатиб считал глупым и опасным для мира в стране. История доказала правоту аль-Хатиба, и по его инициативе Ибн Халдун был в конечном итоге отправлен обратно в Северную Африку. Сам Аль-Хатиб позже был обвинен Мухаммедом в неортодоксальных философских взглядах и убит, несмотря на попытку Ибн Халдуна заступиться за своего старого соперника.

В своей автобиографии Ибн Халдун мало рассказывает о своем конфликте с Ибн аль-Хатибом и причинах его ухода. Востоковед Мухсин Махди интерпретирует это как свидетельство того, что Ибн Халдун позже понял, что он полностью неверно оценил Мухаммеда V.

Вернувшись в Африку, Хафсид султан Бужи Абу Абдаллах, который был его товарищем в тюрьме, принял его с большим энтузиазмом и сделал Ибн Халдуна своим премьер-министром. Ибн Халдун выполнил смелую миссию по сбору налогов с местных берберских племен. После смерти Абу Абдаллаха в 1366 году Ибн Халдун снова перешел на другую сторону и присоединился к Султан Тлемсена, Абу л-Аббас. Несколько лет спустя он попал в плен к Абу Фарис Абдул Азиз, который победил султана Тлемсена и захватил трон. Затем он поступил в монастырское учреждение и до 1370 года занимался схоластическими обязанностями. В том же году новый султан послал за ним в Тлемсен. После смерти Абду ль-Азиза он жил в Фесе, пользуясь покровительством и доверием регента.

Политические способности Ибн Халдуна и, прежде всего, его хорошие отношения с дикими берберскими племенами пользовались большим спросом среди правителей Северной Африки, но он начал уставать от политики и постоянно менял пристрастия. В 1375 году он был послан Абу Хамму, Абдул Вадид-султаном Тлемсена, с миссией к племенам давадида арабов Бискры. После своего возвращения на Запад Ибн Халдун искал убежища у одного из берберских племен на западе Алжир, в городе Калат ибн Салама. Он прожил там более трех лет под их защитой, воспользовавшись своим уединением, чтобы написать Мукаддима «Пролегомены», введение в его задуманную историю мира. Однако у Ибн Саламы ему не хватало текстов, необходимых для завершения работы.[26] Поэтому в 1378 году он вернулся в свой родной Тунис, который тем временем был завоеван Абу л-Аббасом, который снова взял Ибн Халдуна к себе на службу. Там он посвятил себя почти исключительно учебе и завершил свою историю мира. Его отношения с Абу л-Аббасом оставались натянутыми, поскольку последний сомневался в его лояльности. Это стало резким контрастом после того, как Ибн Халдун представил ему копию завершенной истории, в которой пропущены обычные панегирик к правителю. Под предлогом того, что Хадж к Мекка то, на что мусульманский правитель не мог просто отказать в разрешении, Ибн Халдун смог покинуть Тунис и отправиться в Александрия.

Более поздняя жизнь

Статуя и площадь Ибн Халдуна, Mohandessin, Каир

Ибн Халдун сказал о Египте: «Тот, кто не видел его, не знает силы ислама».[27] В то время как другим исламским регионам приходилось справляться с пограничными войнами и внутренними раздорами, Мамлюки пусть Египет переживет период экономического процветания и высокой культуры. Однако даже в Египте, где Ибн Халдун прожил свои дни, он не мог полностью оставаться вне политики. В 1384 году египетский султан аль-Малик уд-Захир Barquq, сделал его профессором медресе Камхийя и великого кади из Малики школа фикха (одна из четырех школ, школа Малики была распространена преимущественно в Западная африка ). Однако его усилия по реформированию натолкнулись на сопротивление, и в течение года ему пришлось уйти в отставку с должности судьи. Фактором, способствующим его решению уйти в отставку, мог быть тяжелый личный удар, нанесенный ему в 1384 году, когда корабль с его женой и детьми затонул у берегов Александрии. Ибн Халдун все-таки решил завершить паломничество в Мекку.

После своего возвращения в мае 1388 года Ибн Халдун более решительно сосредоточился на чисто образовательной функции в различных медресе Каира. При дворе он на время впал в немилость, так как во время восстаний против Баркука он, очевидно, под давлением, вместе с другими каирскими юристами издал фетва против Баркука. Позже отношения с Баркуком нормализовались, и его снова назвали Малики. кади. Всего его шесть раз вызывали на эту высокую должность, которую по разным причинам он никогда не занимал долго.

В 1401 году при преемнике Баркука, его сыне Фарадже, Ибн Халдун принял участие в военной кампании против Монгол победитель Тимур, который осадил Дамаск в 1400 г. Ибн Халдун поставил под сомнение жизнеспособность затеи и действительно хотел остаться в Египте. Его сомнения оправдались, поскольку молодой и неопытный Фарадж, обеспокоенный восстанием в Египте, оставил свою армию на произвол судьбы в Сирия и поспешил домой. Ибн Халдун оставался в осажденном городе в течение семи недель, будучи спущенным за городскую стену на веревках, чтобы вести переговоры с Тимуром, во время исторической серии встреч, о которых он подробно рассказал в своей автобиографии.[28] Тимур подробно расспросил его об условиях на землях Магриба. По его просьбе Ибн Халдун даже написал об этом большой отчет. Признав намерения Тимура, он, вернувшись в Египет, не колеблясь, написал столь же обширный отчет по истории Татары, вместе с изучением характера Тимура, отправка их правителям меринидов в Фес (Магриб).

Ибн Халдун провел следующие пять лет в Каире, завершая свою автобиографию и свою историю мира, выступая в качестве учителя и судьи. Между тем, он якобы присоединился к подпольной партии «Риджал Хава Риджал», чьи ориентированные на реформы идеалы привлекли внимание местных политических властей. Престарелый Ибн Халдун был арестован. Он умер 17 марта 1406 г., через месяц после шестого избрания на пост Малики. кади (Судить).

Работает

Китаб аль-Ибар

  • Китаб аль-Ибар, (полное название: Китаб аль-Ибар ва-Диван аль-Мубтадам ва-ль-Хабар фи Тахрих аль-Араб ва-ль-Барбар ва-Ман Тарахум мин Дхави аш-Шанн аль-Акбар «Книга уроков, запись начала и событий в истории арабов и берберов и их могущественных современников»); началось как история Берберы и расширился до универсальная история в семи книгах.[29][30]
Книга 1; Аль-Мукаддима («Введение»), социально-экономико-географической универсальной истории империй и наиболее известных его работ.[31]
Книги 2-5; Всемирная история до времени автора.
Книги 6-7; Историография Берберы и Магриб. Халдун отходит от классического стиля арабских историков[n 3] путем синтеза нескольких, иногда противоречивых источников без ссылок.[32] Он воспроизводит некоторые ошибки, происходящие, вероятно, из его 14-го века. Фес источник, работа Рав аль-Кирсас к Ибн Аби Зар, пока что Аль-Ибар остается бесценным источником Берберская история.

Что касается дисциплины социология он описал дихотомию между оседлым и кочевым образом жизни, а также неизбежную потерю власти, которая происходит, когда воины завоевывают город. По мнению арабского ученого Сати аль-Хусри, то Мукаддима можно читать как социологический труд. Работа основана на центральной концепции Ибн Халдуна: 'aabiyyah, что было переведено как "социальная сплоченность "," групповая солидарность "или"трайбализм Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах; она может быть усилена и расширена религиозной идеологией. Анализ Ибн Халдуна рассматривает, как эта сплоченность приводит группы к власти, но содержит в себе семена - психологические, социологические, экономические. политическим - о падении группы, которая должна быть заменена новой группой, династией или империей, связанной более сильным (или, по крайней мере, более молодым и более энергичным) сплочением. Zanj жители Африки к югу от Сахары,[33] были процитированы как расист,[34] хотя для своего времени они были не редкостью. По словам ученого Абдельмаджида Ханнума, описание Ибн Халдуном различий между Берберы переводчик неправильно истолковал арабов Уильям МакГакин де Слейн, который ошибочно вставил «расовую идеологию, которая ставит арабов и берберов отдельно и в оппозицию» в свой перевод части`Ибар переведен под названием Histoire des Berbères.[35]

Возможно, наиболее часто цитируемое наблюдение, извлеченное из работ Ибн Халдуна, - это идея о том, что, когда общество становится великой цивилизацией, его высшая точка сменяется периодом упадка. Это означает, что следующая сплоченная группа, которая побеждает ослабевшую цивилизацию, - это, по сравнению, группа варвары. Однако, как только варвары укрепляют свой контроль над завоеванным обществом, их привлекают его более тонкие аспекты, такие как грамотность и искусство, и они либо ассимилируются, либо присваивают себе такие культурные обычаи. Затем, в конце концов, бывшие варвары будут завоеваны новой группой варваров, которые повторят процесс.

Профессор Джорджтаунского университета Ибрагим Овейс, экономист и историк, утверждает, что Шумпетер и Дэвид Хьюм оба упоминают трудовую теорию стоимости Халдуна, хотя важно отметить, что Халдун не называл ее трудовой теорией стоимости или теорией.[36]

Ибн Халдун приводит ранний пример политическая экономика[сомнительный – обсудить]. Он описывает экономику как состоящую из процессы добавления стоимости; то есть труд и навыки добавляются к методам и ремеслам, и продукт продается по более высокой стоимости[сомнительный – обсудить]. Он также проводил различие между «прибылью» и «поддержанием», в терминах современной политической экономии, излишками и необходимыми для воспроизводства классов соответственно. Он также призывает к созданию науки, объясняющей общество, и продолжает обрисовывать эти идеи в своей основной работе, Мукаддима. В аль-Мукаддима Халдуне говорится: «Цивилизация и ее благополучие, а также процветание бизнеса зависят от производительности и усилий людей во всех направлениях в их собственных интересах и прибыли».[37]Ибн Халдун отклонился от норм, которым следовали мусульманские историки, и отказался от своей ориентации на достоверность передатчика и вместо этого сосредоточился на достоверности рассказов и поощрял критическое мышление.[38]

Ибн Халдун также излагает ранние теории разделения труда, налогов, дефицита и экономического роста.[39] Халдун был также одним из первых, кто изучил происхождение и причины бедности; он утверждал, что бедность является результатом разрушения морали и человеческих ценностей. [40] Он также рассмотрел, какие факторы способствуют богатству, такие как потребление, правительство и инвестиции - предшественники нашей современной формулы ВВП.[41] Халдун также утверждал, что бедность не обязательно является результатом неправильного принятия финансовых решений, но является результатом внешних последствий, и поэтому правительство должно участвовать в сокращении бедности.[42]

Ибн Халдун также считал, что валюта исламской денежной системы должна иметь внутренний ценность и, следовательно, быть золото и серебро (такой как дирхам ). Он подчеркнул, что следует строго соблюдать вес и чистоту этих монет: вес одного динара должен быть один. мискал (вес 72 гр. ячмень, примерно 4,25 грамма), а вес в 7 динар должен быть равен весу 10 дирхамов (7/10 мискал или 2,96 грамма).[43]

Социальная мысль

Эпистемология Ибн Халдуна попыталась примирить мистицизм с теологией, разделив науку на две разные категории: религиозную науку, которая касается наук Корана, и нерелигиозную науку. Далее он классифицировал нерелигиозные науки на интеллектуальные науки, такие как логика, арифметика, геометрия, астрономия и т. Д., И вспомогательные науки, такие как язык, литература, поэзия и т. Д. Он также предположил, что, возможно, в будущем появится больше разделов с другими общества. Он пытался приспособиться ко всем возможностям культурного поведения и влияния общества в образовании, экономике и политике. Тем не менее он не думал, что законы выбирает только один лидер или небольшая группа людей, а в основном большинство людей в обществе.[44]

Для Ибн Халдуна государство было необходимостью человеческого общества для сдерживания несправедливости внутри общества, но государство означает силу, а значит, само по себе несправедливость. Для создания общества во всех обществах должно быть государство, управляющее им. Он попытался стандартизировать историю обществ, определив вездесущие явления, присутствующие во всех обществах. Для него цивилизация была феноменом, который будет существовать до тех пор, пока существуют люди. Он охарактеризовал удовлетворение основных потребностей как начало цивилизации. Вначале люди будут искать разные способы увеличения производительности базовых потребностей, и произойдет расширение. Позже общество становится более оседлым и уделяет больше внимания ремеслу, искусству и более изысканным характеристикам. К концу общества оно ослабнет, позволив другой небольшой группе людей взять под свой контроль. Группа завоевателей описывается как неудовлетворенная группа внутри самого общества или группа бандитов пустыни, которые постоянно нападают на другие более слабые или ослабленные общества.

В своей самой важной работе «Мукаддима» он обсуждает введение философии в историю в общих чертах, основываясь на наблюдаемых закономерностях в рамках теоретической основы известных исторических событий его времени. Он описал истоки, развитие, культурные тенденции и падение всех обществ, ведущие к возникновению нового общества, которое затем будет следовать тем же тенденциям в непрерывном цикле. Кроме того, он рекомендовал лучшие политические подходы к развитию общества в соответствии со своими знаниями истории. Он особо подчеркивал, что хорошее общество - это такое общество, в котором образовательная традиция глубоко укоренена в его культуре.[25]Ибн Халдун (1987) ввел слово асабия (солидарность, групповое чувство или групповое сознание) для объяснения трайбализма. Понятие асабия было переведено как «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «трайбализм». Эта социальная сплоченность возникает спонтанно в племенах и других небольших родственных группах (Rashed, 2017).

Ибн Халдун считал, что слишком много бюрократии, такой как налоги и законодательство, приведет к упадку общества, поскольку это будет сдерживать развитие более специализированной рабочей силы (увеличение числа ученых и развитие различных услуг). Он считал, что бюрократы не могут понять мир торговли и не обладают той же мотивацией, что и бизнесмен.[25]

В своей работе Мукаддима Ибн Халдун подчеркивает способность людей мыслить (фикр) как то, что определяет человеческое поведение и вездесущие модели. Эта способность также вдохновляет людей формировать социальную структуру для сотрудничества в разделении труда и организации. По словам Зайда Ахманда в Эпистемология и человеческое измерение в городских исследованиях, то фикр Факультет является опорой для всех философских аспектов теории Ибн Халдуна, связанных с духовными, интеллектуальными, физическими, социальными и политическими наклонностями людей.

Еще одна важная концепция, которую он подчеркивает в своей работе, - это мастерство, навыки и навыки. Это происходит после того, как общество создано, и, согласно Ибн Халдуну, уровень достижений общества можно определить, просто проанализировав эти три концепции. Общество на самых ранних стадиях является кочевым и в первую очередь озабочено выживанием, тогда как общество на более поздних стадиях ведет оседлый образ жизни, достигая больших успехов в ремеслах. Ожидается, что общество с оседлой культурой и стабильной политикой добьется больших успехов в ремеслах и технологиях.[25]

Ибн Халдун также подчеркнул в своей эпистемологии важный аспект, который играет образовательная традиция, чтобы гарантировать, что новые поколения цивилизации постоянно совершенствуются в науках и развивают культуру. Ибн Халдун утверждал, что без прочного установления образовательной традиции новым поколениям будет очень трудно поддерживать достижения предыдущих поколений, не говоря уже о том, чтобы улучшать их.

Другой способ отличить достижения общества - это язык общества, поскольку для него самым важным элементом общества будет не земля, а язык, на котором говорят. Он был удивлен тем, что многие неарабы действительно преуспели в арабском обществе, имели хорошую работу и были хорошо приняты сообществом. «Эти люди не были арабами по происхождению, но они выросли среди арабов, у которых была привычка к арабскому, - однажды вспоминал Ибн Халдун, - [б] из-за этого они смогли настолько хорошо овладеть арабским языком, что не могли быть превзойден ".[45] Он считал, что причина, по которой неарабов принимали в состав арабского общества, заключалась в их владении арабским языком.

Достижения в литературных произведениях, таких как стихи и проза, были еще одним способом отличить достижения цивилизации, но Ибн Халдун считал, что всякий раз, когда литературная грань общества достигает своего наивысшего уровня, она перестает указывать на общественные достижения, но является украшением жизни . Для логических наук он установил знание на высшем уровне как увеличение числа ученых и качества знания.Для него высший уровень литературных произведений был бы проявлением прозы, стихов и художественным обогащением общества.[46]

Мелкие работы

Из других источников мы знаем еще несколько произведений, в основном написанных во время его пребывания в Северной Африке и Аль-Андалус. Его первая книга, Lubābu l-Muhassal, комментарий к Исламское богословие из Фахр ад-Дин ар-Рази, был написан в 19 лет под руководством своего учителя аль-Абили из Туниса. Работа над суфизм, Шифау ль-Саил, был составлен около 1373 г. Фес, Марокко. Пока в суде Мухаммед V, султан Гранады Ибн Халдун составил работать над логикой, ʻAllaqa li-s-Sulān.

Наследие

А Кривая Лаффера с максимальной доходностью около 70%, по оценкам Trabandt and Uhlig (2009).[47] Лаффер цитирует наблюдение Ибн Халдуна о том, что «в начале династии налогообложение давало большой доход от небольших взносов. В конце династии налогообложение приносило небольшой доход от крупных взносов». как предшественник.[48][49]

Египет

У исторического метода Ибн Халдуна было очень мало прецедентов или последователей в его время. Хотя известно, что Ибн Халдун был успешным лектором по юриспруденции в рамках религиозных наук, лишь очень немногие из его учеников знали о его мукаддиме и находились под его влиянием.[50] Один такой студент, Аль-Макризи, восхвалял Мукаддима, хотя некоторые ученые нашли его похвалу и похвалу других в целом пустой и непонимающей методов Ибн Халдуна.[50]

Ибн Халдун также столкнулся с критикой со стороны своих современников, особенно Ибн Хаджар аль-Аскалани. Эта критика включала обвинения в неадекватных исторических знаниях, неточном названии, дезорганизации и стиле, напоминающем стиль плодовитого арабского писателя-литератора. Аль-Джахиз. Аль-Аскалани также отметил, что Ибн Халдуна не очень любили в Египте, потому что он выступал против многих уважаемых традиций, включая традиционную судебную одежду, и предположил, что это могло способствовать восприятию исторических работ Ибн Халдуна.[50] Заметным исключением из этого консенсуса было Ибн аль-Азрак, юрист, который жил вскоре после Ибн Халдуна и много цитировал первую и четвертую книги Китаб аль-Ибар, разрабатывая зеркала для князей.[50]

Османская империя

Работа Ибн Халдуна нашла некоторое признание у османских интеллектуалов в 17 веке. Первые упоминания об Ибн Халдуне в османских писаниях появились в середине 17-го века историками, такими как Катып Челеби назвав его великим авторитетом, в то время как другой турецкий османский историк, Мустафа Найма, попытался использовать циклическую теорию взлета и падения империй Ибн Халдуна для описания Османской империи.[50] Растущее восприятие упадка Османской империи также привело к тому, что подобные идеи возникли независимо от Ибн Халдуна в 16 веке и могут объяснить некоторое влияние его работ.[50]

Европа

В Европе Ибн Халдун впервые привлек внимание западный мир в 1697 г., когда его биография появилась в Бартелеми д'Эрбело де Моленвиль с Bibliothèque Orientale. Однако некоторые ученые полагают, что работа Ибн Халдуна могла быть впервые представлена ​​Европе через биографию Ибн Арабшаха Тамерлана, переведенную на латынь, в которой описывается встреча Ибн Халдуна и Тамерлана.[51] Согласно Ибн Арабшаху, во время этой встречи Ибн Халдун и Тамерлан подробно обсудили Магриб, а также генеалогию и место Тамерлана в истории.[52] Ибн Халдун начал привлекать больше внимания с 1806 года, когда Сильвестр де Саси с Хрестоматия Арабе включил его биографию вместе с переводом частей Мукаддима как Пролегомены.[53] В 1816 году де Саси снова опубликовал биографию с более подробным описанием Пролегомены.[54] Более подробная информация и частичные переводы Пролегомены возникла в течение многих лет, пока в 1858 году не было опубликовано полное арабское издание. С тех пор работы Ибн Халдуна широко изучались в западном мире с особым интересом.[55]

Ранние европейские работы об Ибн Халдуне сильно пострадали от колониальных влияний и ориентализма, так как многие социологи считали Северную Африку недостойной изучения в 19 веке.[50] Кроме того, многие социологи считали Ибн Халдуна единственным социологом из Северной Африки, достойным изучения. Рейнольд А. Николсон восхвалял Ибн Халдуна как уникального блестящего мусульманского социолога, но не учитывал влияние Халдуна.[51] Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет рассматривал конфликты в Северной Африке как проблему, проистекающую из недостатка африканского мышления, и хвалил Ибн Халдуна за то, что он разобрал смысл конфликта, упростив его до взаимосвязи между кочевым и оседлым образом жизни.[51]

Вклад Ибн Халдуна в экономику игнорировался историками, такими как Йозеф Шумпетер, который писал, что «мы можем смело перескочить за 500 лет в эпоху св. Фома Аквинский «еще в 1954 году.[51] Хотя Ибн Халдун жил после св. Фомы Аквинского, Шумпетер лишь вскользь упоминает Халдуна и исключает предшественников Халдуна.[51] Однако современные историки признают вклад Ибн Халдуна и многих его предшественников.[56]

Современные историки

Некоторые современные историки также одобряют свой анализ работ Ибн Халдуна, и признание его современников или авторитета по сравнению с европейскими учеными становится все более распространенным явлением.[нужна цитата ]. Влиятельный британский историк и специалист-международник. Арнольд Дж. Тойнби назвал Мукаддиму Ибн Халдуна «величайшим произведением такого рода».[57] Эрнест Геллнер, когда-то профессор философии и логики в Лондонская школа экономики, рассмотрел определение правительства Халдуном[n 4] лучшее в истории политической теории.[58]

Появились также более умеренные взгляды на масштабы вклада Ибн Халдуна. Артур Лаффер, для кого Кривая Лаффера назван, признает, что идеи Ибн Халдуна, как и другие, предшествуют его собственной работе над этой кривой.[59] Присутствует акцент на понимании нюансов работ Ибн Халдуна, при этом ученые комментируют особенности работы Халдуна, например, «Ибн Халдун решил проигнорировать все те ремесла, которые не являются ни необходимыми ... ни почетными» и которые изображает Ибн Халдун » что на самом деле происходит ... он не обсуждает, должно или не должно государство вмешиваться ".[60]

Как историк и социолог Ибн Халдун получил признание британского философа. Роберт Флинт, который написал: "как теоретик истории ему не было равных ни в какой эпохе или стране, пока Вико появился более трехсот лет спустя. Платон, Аристотель, и Августин не были его ровесниками, а все остальные были недостойны упоминания вместе с ним ". Работа Ибн Халдуна по эволюции обществ также повлияла на Эгон Орован, который назвал концепцию социономия.[61] В то время как записи Ибн Халдуна обычно игнорируются в пользу признания его вклада в историческую науку, Абдеррахман Лакхсасси писал: «Ни один историк Магриба с тех пор и особенно Берберы может обойтись без его исторического вклада ».[62]

Общественное признание

Общественное признание Ибн Халдуна в последние годы возросло. В 2004 г. Тунисский общественный центр учредил первую Премию Ибн Халдуна для награждения тунисского / американского отличника, чья работа отражает идеи родства и солидарности Ибн Халдуна. Премия была названа в честь Ибн Халдуна за совпадение его идей с целями и программами организации.[нужна цитата ]. В 2006 г. Фонд экономических исследований Атлас запустил ежегодный конкурс эссе[63] для студентов, названных в честь Ибн Халдуна. Тема конкурса - «как отдельные лица, аналитические центры, университеты и предприниматели могут влиять на политику правительства, чтобы позволить свободному рынку процветать и улучшать жизнь своих граждан на основе исламского учения и традиций».[63] В 2006 году Испания отметила 600-ю годовщину смерти Ибн Халдуна, организовав выставку под названием «Встреча цивилизаций: Ибн Халдун».[64] В 2011 году день рождения Ибн Халдуна был отмечен дудлом Google, о котором писали в Северной Африке и на Аравийском полуострове.[65]

В 2007, Ибн Халдун Юниверситези открылся в Стамбул, индюк чтобы увековечить его имя. Университет продвигает политику трехъязычия. Речь идет о английском, современном турецком и арабском, и его акцент делается на преподавании социальных наук.

В 1981 г. Президент США, Рональд Рейган, цитирует Ибн Халдуна как влияние на его со стороны предложения экономический политики, также известные как Рейганомика. Он перефразировал Ибн Халдуна, который сказал, что «в начале династии большие налоговые поступления получали от небольших взносов», и что «в конце династии небольшие налоговые поступления получали от крупных взносов». Рейган сказал, что его цель - «попытаться перейти к небольшим оценкам и большим доходам».[66]

Библиография

  • Китаб аль-Ибар ва-Диван аль-Мубтадам ва-ль-Хабар фи Тахрих аль-Араб ва-ль-Барбар ва-Ман Тарахум мин Дхави аш-Шанн аль-Акбар
  • Любабу-л-Мухассал фи Усвулу-д-Дин
  • Шифау-с-Саил
  • ʻAl-Laqaw li-s-Sulān
  • Ибн Халдун. 1951 г. التعريف بإبن خلدون ورحلته ربا وشرقا Ат-Тариф би Ибн-Халдун ва Ришлатуху Гхарбан ва Шаркан. Опубликовано Мухаммадом ибн-Тавитом ат-Танджи. Каир (Автобиография на арабском языке).
  • Ибн Халдун. 1958 г. Мукаддима: введение в историю. Перевод с арабского Франц Розенталь. 3 тт. Нью-Йорк: Принстон.
  • Ибн Халдун. 1967 Мукаддима: введение в историю. Пер. Франц Розенталь, изд. Н.Дж. Дауд. (В сокращенном виде).
  • Ибн Халдун, 1332–1406. 1905 'Выбор из Пролегоменов Ибн Халдуна '. Пер. Дункан Макдональд

Смотрите также

Примечания

  1. ^
    • «... рассматривается некоторыми западными людьми как истинный отец историографии и социологии».[67]
    • «Ибн Халдун был провозглашен предшественником большого числа европейских мыслителей, в основном социологов, историков и философов» (Булакия 1971 )
    • «Отец-основатель восточной социологии».[68]
    • «Этот грандиозный план по поиску новой науки об обществе делает его предшественником многих системостроителей восемнадцатого и девятнадцатого веков, таких как Вико, Конт и Маркс». «Как один из первых основоположников социальных наук ...».[69]
  2. ^
    • «Некоторые считают его отцом современной экономики или, по крайней мере, ее главным предшественником. Западный мир признает Халдуна отцом социологии, но не решается признать его великим экономистом, заложившим самые основы. Он был первым, кто систематически анализировать функционирование экономики, важность технологий, специализации и внешней торговли для экономического излишка, а также роль правительства и его стабилизационной политики в увеличении производства и занятости. Кроме того, он занимался проблемой оптимального налогообложения, минимума государственных услуг, стимулы, институциональные рамки, закон и порядок, ожидания, производство и теория ценности ».Косма, Соринель (2009). «Экономическое мышление Ибн Халдуна». Летопись экономики Университета Овидия (Ovidius University Press) XIV: 52–57
  3. ^ Для классического стиля арабских историков видеть Ибрагим ибн ар-Ракик (~ d.1028) и аль-Малики.
  4. ^ «институт, который предотвращает несправедливость, кроме тех, которые он совершает сам»

Рекомендации

  1. ^ «Ибн Халдун - Его жизнь и работа». Архивировано из оригинал 13 сентября 2013 г.. Получено 25 февраля 2017.
  2. ^ Ахмад, Заид (2010). «Ибн Халдун». В Оливер Лима (ред.). Биографическая энциклопедия исламской философии. Continuum. Дои:10.1093 / acref / 9780199754731.001.0001. ISBN  9780199754731.
  3. ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Merriam-Webstar Inc. стр.82. ISBN  978-0-87779-044-0.
  4. ^ https://themaydan.com/2017/11/myth-intellectual-decline-response-shaykh-hamza-yusuf/ "Ибн Халдун о философии:После выяснения того, что именно имелось в виду под философией в исламской традиции, а именно различных школ перипатетической философии, представленных Ибн Рушдом или Ибн Синой, должно быть ясно, почему Ибн Халдун был против них. Его критика философии - это критика аш'ари, полностью соответствующая аш'аритам до него, включая Газали и Фахр ад-дин ар-Рази, которых Ибн Халдун рекомендует тем, кто хочет узнать, как опровергнуть философов. "
  5. ^ Мукаддима 2: 272–73, цитируется по Weiss (1995) стр. 30.
  6. ^ Вайс 1995, п. 31 год цитирует Мукаддима 2: 276–78.
  7. ^ Лоуренс С. Мосс, изд. (1996). Джозеф А. Шумпетер: историк экономики: перспективы истории экономической мысли. Рутледж. п. 87. ISBN  9781134785308. Ибн Халдун отошел от политического идеализма Аль-Фараби.
  8. ^ В «Аль-Мукаддима» Ибн Халдун называет его пионером социологии.
  9. ^ Шах, Мухаммад Султан. «Взгляды додарвиновских мусульманских ученых на эволюцию». (2017).
  10. ^ Мухаммад Хозиен. «Ибн Халдун: его жизнь и работа». Исламская философия в Интернете. Архивировано из оригинал на 2013-09-13. Получено 2008-09-19.
  11. ^ а б c Савант, Сара Боуэн (2014). Генеалогия и знания в мусульманских обществах: понимание прошлого. Издательство Эдинбургского университета. п. 77. ISBN  978-0-7486-4497-1. Бану Халдун аль-Хадрами (Йемен, но не Кахтан), к которому принадлежал известный историк Ибн Халдун. Предком семьи был Усман ибн Бакр ибн Халид по имени Халдун, йеменский араб среди завоевателей, который разделял родство со сподвижником Пророка Ваилом ибн Худжром и поселился сначала в Кармоне, а затем в Севилье.Исторический Мухаммед, Ирвинг М. Цейтлин, (Polity Press, 2007), 21; «Это, конечно, Ибн Халдун как араб, потому что он утверждает, что он имеет арабское происхождение по мужской линии».Арабский мир: общество, культура и государство, Halim Barakat (University of California Press, 1993), 48; «Известный арабский социолог-историк Ибн Халдун впервые интерпретировал арабскую историю в терминах конфликта баду и хадаров и борьбы за власть».Ибн Халдун, М. Талби, Энциклопедия ислама, Vol. III, изд. Б. Льюис, В.Л. Menage, C. Pellat, J. Schacht, (Brill, 1986), 825; «Ибн Халдун родился в Тунисе 1 рамадана 732/27 мая 1332 года в арабской семье, которая происходила из Хадрамаута и обосновалась в Севилье с начала мусульманского завоевания ...»
  12. ^ • Джозеф Дж. Спенглер (1964). «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун», Сравнительные исследования в обществе и истории, 6 (3), с. 268 -306.
    • Жан Дэвид К. Булакия (1971). "Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века", Журнал политической экономии, 79 (5), с. 1105–18.
  13. ^ Бернард Льюис: «Ибн Халдун в Турции», в: Ибн Халдун: Средиземноморье в 14 веке: расцвет и падение империй, Фонд Эль-Легадо Андалуси, 2006 г., ISBN  978-84-96556-34-8, стр. 376–80 (376) С.М. Дин (2007) Наука в исламе: подъем, упадок и возрождение. п. 157. ISBN  1-84799-942-5
  14. ^ Али Заиди, Ислам, современность и гуманитарные науки, Springer, 2011, стр. 84
  15. ^ Льюис, Бернард (1986). «Ибн Халдун в Турции». В Аялоне, Давид; Шарон, Моше (ред.). Исследования по исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона. Брилл. С. 527–30. ISBN  978-965-264-014-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  16. ^ «Арабско-американский национальный музей: онлайн-коллекции». Получено 25 февраля 2017.
  17. ^ Опубликовано Мухаммадом ибн Тавитом ан-Шанжи, Каир, 1951 г.
  18. ^ "Lettre à Monsieur Garcin de Tassy". Журнал Asiatique (На французском). Париж: Société asiatique. 3 (12): 491. 1841.
  19. ^ А., Халдун: Его жизнь и творчество для Мохаммеда Энана
  20. ^ «Заметки о жизни Ибн Халудна». Получено 25 февраля 2017.
  21. ^ Аль-Муккадима. Ибн Халдун
  22. ^ Мухаммад Хозиен. «Ибн Халдун: его жизнь и работа». Исламская философия в Интернете. Архивировано из оригинал на 2013-09-13. Получено 2008-09-19.
  23. ^ "Saudi Aramco World: Ибн Халдун и расцвет и падение империй". archive.aramcoworld.com. Получено 2017-12-06.
  24. ^ «Ибн Халдун - Его жизнь и работа». www.muslimphilosophy.com. Архивировано из оригинал на 2013-09-13. Получено 2017-12-06.
  25. ^ а б c d «Ибн Халдун: Его жизнь и творчество | Мусульманское наследие». muslimheritage.com. Архивировано из оригинал на 2017-12-06. Получено 2017-12-05.
  26. ^ Политический и экономический реализм Ибн Халдуна. 2016-03-26.
  27. ^ "Ибн Халдун | мусульманский историк".
  28. ^ Бент, Жозефина ван ден (2016-05-03). ""Ни один из королей на Земле не равен им в Чагабийе: «Монголы в произведениях Ибн Халдуна». Аль-Масак. 28 (2): 171–86. Дои:10.1080/09503110.2016.1198535. ISSN  0950-3110.
  29. ^ Ибн Халдун Мукаддима. Введение в историю. Перевод с арабского Франца Розенталя. В трех томах. Первый том. 606 страниц. Фонд Боллингена Серия xliii. Издательство Принстонского университета. 1958. Проф. Доктор Дарси Карвалью. Feausp. Сан-Паулу. Бразилия. 2016 г.
  30. ^ Мукаддима Том 1
  31. ^ Шмидт, Натаниэль. Ибн Халдун: историк, социолог и философ. Универсальные книги, 1900.
  32. ^ См. Статьи Модерана и Бенаббеса в Identités et Cultures dans l'Algérie Antique, Руанский университет, 2005 г. (ISBN  2-87775-391-3).
  33. ^ Саутгейт, Мину (1984). «Негативные образы чернокожих в некоторых средневековых иранских письменах». Иранские исследования. 17 (1): 15. Дои:10.1080/00210868408701620. JSTOR  4310424.
  34. ^ Кевин Рейли; Стивен Кауфман; Анджела Бодино, ред. (2003). Расизм: глобальный читатель. М.Э. Шарп. п. 123. ISBN  978-0-7656-1059-1.
  35. ^ Ханнум, Абдельмаджид (2003). «Перевод и колониальное воображаемое: востоковед Ибн Халдуна». История и теория. 42 (1): 77–80. Дои:10.1111/1468-2303.00230. JSTOR  3590803.
  36. ^ Овейс, Ибрагим М. «Ибн Халдун, отец экономики». Джорджтаунский университет, Государственный университет Нью-Йорка, 1988 г., faculty.georgetown.edu/imo3/ibn.htm.
  37. ^ Халдун, Ибн и др. Мукаддима - Введение в историю. Издательство Принстонского университета, 2015.
  38. ^ «Удивительный арабский ученый, превзошедший Адама Смита на половину тысячелетия - эвономика». Эвономика. 2017-06-09. Получено 2017-12-05.
  39. ^ Ирвин, Роберт. Ибн Халдун: интеллектуальная биография. Princeton University Press., 2018.
  40. ^ Аффанди, Ахмад и Деви Пуджи Астути. «Динамическая модель теории бедности Ибн Халдуна». Гуманомика, т. 30, нет. 2. 2014. С. 136–161.
  41. ^ Аффанди, Ахмад и Деви Пуджи Астути. «Динамическая модель теории бедности Ибн Халдуна». Гуманомика, т. 30, нет. 2. 2014. С. 136–161.
  42. ^ Аффанди, Ахмад и Деви Пуджи Астути. «Динамическая модель теории бедности Ибн Халдуна». Гуманомика, т. 30, нет. 2. 2014. С. 136–161.
  43. ^ Ибн Халдун, Мукаддима, гл. 3 пт. 34–35[постоянная мертвая ссылка ]
  44. ^ Ахмад, Заид (2003). Эпистемология Ибн Халдуна. Нью-Йорк: RoutledgeCurzon. ISBN  978-0-415-61275-3.
  45. ^ Умар ибн аль-Хаттаб (2 тома), Умар ибн аль-Хаттаб (05.02.2017). Умар ибн аль-Хаттаб (2 тома).
  46. ^ "Полный текст" Историографии Ибн Халдуна"". archive.org. Получено 2018-04-25.
  47. ^ «Как далеко мы от скользкого склона? Возвращаемся к кривой Лаффера» Матиас Трабандт и Харальд Улиг, Рабочий доклад NBER № 15343, сентябрь 2009 г.
  48. ^ Лаффер, Артур. «Кривая Лаффера: прошлое, настоящее и будущее». Фонд наследия. Получено 4 июля 2012.
  49. ^ Бредероде, Роберт Ф. ван (2009). Системы общего налогообложения продаж: теория, политика и практика. Остин [Техас]: Wolters Kluwer Law & Business. п. 117. ISBN  978-90-411-2832-4.
  50. ^ а б c d е ж грамм Саймон, Роберт (2002). Ибн Халдун: история как наука и родовая империя. Будапешт: Академия Киадо. С. 18–20, 22–24. ISBN  978-963-05-7934-6.
  51. ^ а б c d е Алатас, Сайед Фарид (2013). Ибн Халдун. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. С. 106–09. ISBN  978-0-19-809045-8.
  52. ^ Фишель, Вальтер (1952). Ибн Халдун и Тамерлан: их историческая встреча в Дамаске, 1401 г. н.э. (803 г. от Р. Х.). Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  53. ^ Энан, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды. Другая пресса. п. 118. ISBN  978-983-9541-53-3.
  54. ^ Энан, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды. Другая пресса. С. 118–19. ISBN  978-983-9541-53-3.
  55. ^ Энан, Мухаммед Абдулла (2007). Ибн Халдун: его жизнь и труды. Другая пресса. С. 119–20. ISBN  978-983-9541-53-3.
  56. ^ Амир Али; Херб Томпсон (1999). «Шумпетерианский разрыв и мусульманская экономическая мысль». Журнал междисциплинарной экономики. 10: 31–49. Дои:10.1177 / 02601079X99001000104. S2CID  142323277.
  57. ^ Британская энциклопедия, 15 изд., Т. 9, стр. 148.
  58. ^ Эрнест Геллнер, Плуг, меч и книга (1988), стр. 239
  59. ^ Артур Лаффер (1 июня 2004 г.). «Кривая Лаффера, прошлое, настоящее и будущее». Фонд наследия. Архивировано из оригинал 1 декабря 2007 г.. Получено 2007-12-11.
  60. ^ Баали, Фуад (2005). Наука о социальной организации человека: противоречивые взгляды на Ибн Халдун (1332–1406) Ильм аль-Умран. Лампетер: Эдвин Меллен Пресс. С. 77–95. ISBN  978-0-7734-6279-3.
  61. ^ F.R.N. Набарро; В КАЧЕСТВЕ. Аргон (1996). Эгон Орован. 1901–1989. Биографические воспоминания (PDF). Вашингтон, округ Колумбия: Пресса национальных академий.
  62. ^ А. Лахсасси (1996). «25 - Ибн Халдун». В S.H. Наср; О. Лиман (ред.). История исламской философии. Лондон: Рутледж. С. 350–64.
  63. ^ а б "Конкурс эссе Ибн-Халдуна 2008". www.atlasusa. Фонд экономических исследований Атлас. Архивировано из оригинал на 2008-09-12.
  64. ^ «Встреча цивилизаций: выставка Ибн Халдуна открывается в штаб-квартире». un.org. Объединенные Нации. Получено 25 апреля 2018.
  65. ^ "Google Doodle: День рождения Ибн Халдуна". google.com/doodle. Получено 25 апреля 2018.
  66. ^ Макфадден, Роберт Д. (2 октября 1981 г.). «Рейган цитирует исламского ученого». Нью-Йорк Таймс.
  67. ^ Гейтс, Уоррен Э. (1967). «Распространение идей Ибн Халдуна о климате и культуре». Журнал истории идей. 28 (3): 415–22. Дои:10.2307/2708627. JSTOR  2708627.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  68. ^ Дхауади, М. (1 сентября 1990 г.). «Ибн Халдун: отец-основатель восточной социологии». Международная социология. 5 (3): 319–35. Дои:10.1177/026858090005003007. S2CID  143508326.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  69. ^ Хаддад, Л. (1 мая 1977 г.). "Теория экономического роста и развития четырнадцатого века". Kyklos. 30 (2): 195–213. Дои:10.1111 / j.1467-6435.1977.tb02006.x.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Источники

  • Фуад Баали. 2005 г. Наука о социальной организации человека: противоречивые взгляды на Ибн Халдун (1332–1406) Ильм аль-Умран. Меллен изучает социологию. Льюистон / Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс.
  • Вальтер Фишель. 1967 Ибн Халдун в Египте: его общественные функции и его исторические исследования, 1382–1406; исследование по исламской историографии. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Аллен Фромхерц. 2010 «Ибн Халдун: Жизнь и времена». Издательство Эдинбургского университета, 2010.
  • Ана Мария К. Минекан, 2012 "El vínculo comunitario y el poder en Ibn Jaldún" в José-Miguel Marinas (Ed.), Pensar lo político: Ensayos sobre comunidad y конфликтующий, Biblioteca Nueva, Мадрид, 2012.
  • Махмуд Раби. 1967 Политическая теория Ибн Халдуна. Лейден: Э.Дж. Брилл.
  • Роберт Симон. 2002 г. Ибн Халдун: история как наука и родовая империя. Перевод Клары Погатса. Будапешт: Академия Киадо. Оригинальное издание, 1999 г.

дальнейшее чтение

  • Мализ Ратвен, «Потусторонность Ибн Халдуна» (рецензия на Роберт Ирвин, Ибн Халдун: интеллектуальная биография, Princeton University Press, 2018, ISBN  9780691174662, 243 с.), Нью-Йоркское обозрение книг, т. LXVI, нет. 2 (7 февраля 2019 г.), стр. 23–24, 26. «Спустя более шести веков после смерти Ибн Халдуна современному миру есть чему поучиться, изучая его. Мукаддима сама интеллектуальная биография Ирвина ... - отличное место для начала ".

внешняя ссылка

английский

Не английский