Мохсен Файз Кашани - Mohsen Fayz Kashani

Мохсен Файз Кашани
Личное
Родился	15 сентября, 1598 Кашан
Умер	22 мая, 1680 Кашан
Религия	ислам
Эра	Постклассическая исламская философия
Область, край	Сефевидская Персия
Номинал	Шииты
Creed	Шиллинг
Основной интерес (и)	Исламская философия, Иллюминационизм, Трансцендентная теософия, Фикх, Хадис, суфизм
Тарика	Школа Акбари
Мусульманский лидер
Под влиянием Имам Али, Мир Дамад, Бахах ад-дин аль-Смили /Шейх Бахаи, Ибн Араби, Мулла Садра
Под влиянием Аль-Хурр аль-Амили, Мирза Хусейн Нури Табарси, Аббас Коми, Абдул Хосейн Амини

Mul·lā «Аль-Мусин» «аль-Файх» аль-Кашани ^[1] (Персидский: ملا محسن فیض اشانی) Был Иранский Шиллинг^[2] Шииты Мусульманин, мистика,^[3] поэт, философ, и мухаддис (умер c. 1680 ᴄᴇ).

Жизнь

Мохсен Файз Кашани родился в Кашан ученой семье, известной своей образованностью,^[1] Файз начал свое образование своего отца, Шаха Мортеза. Его отец владел богатой библиотекой, которая приносила пользу Файзу. Когда ему исполнилось двадцать, он отправился в Исфахан для дальнейшего изучения. Однако через год в Исфахан, он переехал в Шираз изучать хадисы и фик (юриспруденцию) под руководством Маджида Бахрани, одного из ведущих Шиитский ученые своего времени. Бахрани умер несколько месяцев спустя, и Файз вернулся в Исфахан где он присоединился к кругу великих ученых Шейх Бахаи и учился философия под Мир Дамад. После выполнения хадж, он пробыл там недолго, прежде чем вернуться в Персию.

По возвращении он нашел нового учителя, Кум Молла Садру, который обучал его различным дисциплинам. Садра учил его восемь лет, изучая аскетические упражнения и изучая все науки. Садра дал Файзу замуж одну из своих дочерей, позже у них родился сын по имени Мухаммад Алам аль-Худа, который пошел по стопам своего отца. Говорят, что Файз написал работы, в которых смешались исламские духовные моральные проблемы с аристотелевскими, платоническими схемами и иллюминаторским мистицизмом - рационалистическим гностическим подходом (Ризви). Некоторые из его работ привлекли к нему плохое внимание, он подвергся критике со стороны Унлама за то, что он не использовал иджму в своих целях. ставить под сомнение юриспруденцию, такую ​​как легитимность музыки и определение нечистоты. Один из студентов Файза позже обвиняет его в том, что он побуждал своих учеников слушать музыку. (Читтик) Файз преподавал в медресе МоллаАбд-Аллаха и проводил пятничную молитву в Исфахане. Спустя неизвестный период времени Файз вернулся в Касан, где он позже умер в 1680 году.^[1]

Перед его смертью в городе Шерван в Иране произошло землетрясение. В том же году город Машад также пострадал от сильного землетрясения. Правитель в то время путешествовал через Кашан и сильно обеспокоился потерями людей и инфраструктурой, которые произошли. Вскоре он начал искать ответы среди тех, кто считался самыми мудрыми в городе. В конце концов он наткнулся на Мохсена Файза Кашани и попросил ответа. Сообщается, что Кашани сказал: «Из-за вас происходит волна землетрясений. Возможно, вы не знаете, но традиции Непогрешимых доказывают, что частые землетрясения будут происходить, когда в судах практикуется взяточничество».^[4]

Работает

Он был плодовитым писателем в обоих Персидский и арабский, с библиографией более ста двадцати наименований. Одна из его известных работ - Мохджат-аль-Бейза который полностью переписан Ихья 'улум ад-дин (Возрождение религиозных наук), великая работа автора аль-Газали, от Шииты точка зрения. Другой его великий труд, «Айн аль-Якин», «Уверенность очевидца», представляет собой личный синтез, дополняющий его великий комментарий к Корану.^[5]

Его другие работы включают Абваб-ол-Дженан (двери рая), комментарий Сафи, комментарий Асфи, Wafi (по экспозиции Усул Кафи ), Шафи, (то, что лечит), Мафати аль-Шараи (Ключи исламского права), Асрар-о-ссалат (секреты молитв), Эльм-ол ягин (определенные знания) о принципах религии, Калимат аль-Макнуна (Скрытые слова) Экспозиция на астрономия, Сафина-то-неят (корабль облегчения), экспозиция на Ас-Сахифа ас-Саджадийя, Tarjomat-ol salat (перевод молитвы) (в Персидский ), Перевод Тахарат (очищение мысленно и физически), Переводы идей, «Список наук» и Диван стихов. В его произведениях около 13000 строк стихов.^[6]Он был одним из первых, кто представил революционную идею о том, что исламская молитва не обязательно должна быть на арабском языке.

Тщательное библиографическое исследование показало, что Файз написал 122 работы, в общей сложности более 550 000 строк; из них опубликовано около сорока. Он написал около 20 000 стихов персидской поэзии, в основном в суфийском стиле, и 30 произведений персидской прозы.

Философия

Архетипические образы

Один из самых известных вкладов Файза Кашани в исламскую философию - это его рассуждения об архетипических образах. В значительной степени заимствуя платоновские идеи универсалий и частностей, Файз стремится сформулировать отношения между духовным и материальным мирами и то, как их взаимодействие выполняет божественную волю. С самого начала творения Бог доверил Духам управлять материей. Однако, поскольку и духовная, и материальная субстанции обладают различными и отдельными сущностями, одной только силы духовного мира недостаточно для установления связи между духовным и материальным. Должен существовать промежуточный мир, который позволяет этому взаимодействию происходить. Архетипический мир - это духовная вселенная, но в то же время сохраняет характеристики материального мира. Он способен проявляться в пространстве и времени и поэтому может восприниматься органами чувств. В то же время он образован из чистого света, за пределами которого глаза могут интерпретировать, и поэтому он также выходит за пределы пространства и времени. В этом смысле архетипический мир не является ни полностью материальным, ни духовным. Он просто функционирует как сфера существования, в которой духовное и божественное могут взаимодействовать друг с другом.^[7]

Установив необходимость существования архетипического мира, Кашани расширяет способ взаимодействия духовного и материального миров с другими. Именно через материальный мир и определяющие его свойства позволяют духовному миру проявлять себя в нем и становиться телесным. Эту новую телесную реальность не следует истолковывать как изменение сущности. Архетипический мир просто позволяет духовному воплощаться и символизировать в материальном. Как указывает Файз, когда Гавриил появился перед Марьям, его духовная сущность была «прообразом», когда он принял тело. Совершенство духовной субстанции сохранялось, но также символизировалось его материальной формой и делало его видимым перед Марьям. Однако, как духи телесны в этом промежуточном мире, так и тело одухотворяется. Поскольку материальные и духовные свойства связаны архетипами, сама материальная субстанция отражается в духовной субстанции. Это позволяет совершенной душе после смерти перейти из физической формы в духовную. В общем, существа в мире архетипических образов представляют собой особые формы, которые отделены от материи, но эти формы по-прежнему тесно связаны с материей.^[8]

Гнозис

В своей работе Kalimāt-i Maknūnah Файз дает теоретическое понимание знания и его влияния на отношения между человеком и его постижением божественной тайны. Его первое утверждение состоит в том, что поиск истины для человека - невыполнимая задача, потому что истина охватывает все. Все является ее проявлением, но те, кого он называет «элитой», способны отличить ее от всего, что она воплощает. Бытие - это своего рода свет. Поскольку тьма - это не вещь сама по себе, а просто отсутствие света, все знания о бытии зависят от способности человека воспринимать различные степени света. Бог представляет высшую степень света и, таким образом, представляет высшую степень бытия. Божий свет настолько ярок, что завеса покрывает все, что ищет Его. Поскольку источником духовного знания является Бог, эта завеса действует как барьер для человека, который хочет своими собственными силами постичь божественное знание. Но у людей тоже есть существо, и поэтому они обладают меньшей степенью этого света и духовного знания, которое приходит с ним. Файз заключает, что Бог есть Бытие и существует в Себе, в то время как все остальное существует в нем и является Его отражением.

Позже Файз расширяет эти отношения в своем обсуждении божественных атрибутов. Божественные атрибуты идентичны божественной субстанции, но при этом остаются отличными от нее. Каждое существо существует благодаря своему отношению к одному из этих божественных атрибутов или имен. Божественные имена можно понять двояко: во-первых, они скрыты, но являются зеркалами, отражающими истину и являющими истину миру. Во втором случае они очевидны, и правда отражает их, но в процессе правда скрывается. Файз утверждает, что идеальный гностик - это тот, кто созерцает оба этих зеркала. Он видит материальный мир как зеркальное отражение божественной истины, а также свою собственную сущность как зеркальное отражение материального мира и божественного. «Я» не может своей собственной силой постичь божественную истину. В самом деле, «я» в конечном итоге является препятствием для его получения. Таким образом, рассмотрение своей сущности как зеркала материального мира и божественного устраняет сущность «я» и дает человеку это знание.^[9]

Этика

Кашани настаивает на важности муравабтата, бдительности, как вида отношений, которые можно развивать со своей собственной душой. Добродетель бдительности можно разделить на пять стадий.

Предварительная подготовка

Заимствуя работы аль-Газали, Файз сравнивает отношения между человеком и душой с деловым предприятием между двумя партнерами. Человек и душа - партнеры, а жизнь - это капитал, который используется для инвестиций. В этом случае человек тратит свою жизнь на совершенствование и очищение души, чтобы получить от этого вечные блага. Как и в контракте, условия должны быть изложены и согласованы обоими партнерами до того, как можно будет осуществить инвестиции. Таким образом, человек должен создать душе условия, чтобы начать процесс ее очищения.

Самоконтроль

Самоконтроль определяется Кашани как концентрированное усилие, направленное на то, чтобы выяснить, соответствуют ли изложенные условия воле Бога. Эта стадия бдительности характеризуется изменением в сердце, которое побуждает человека получать удовлетворение, когда он занят мыслями о соблюдении божественного наставления. В конечном итоге результатом достижения этого состояния является тип знания, которое приводит к большему осознанию Бога как Того, кто наблюдает за действиями Своих слуг.

Самостоятельный учет

Кашани описывает эту стадию как состояние, в котором человек анализирует свои действия и стремится узнать, выполняются ли условия, установленные для души. Он включает в себя любой анализ частоты и порядка выполняемых действий, а также вытекающих из них положительных и отрицательных результатов. Именно на этом этапе человек начинает понимать важность покаяния. Только когда человек осознает негативные последствия своих действий, он может начать каяться. И наоборот, только тогда, когда человек осознает положительные последствия своих действий, он может получить удовлетворение и радость.

Самонаказание

Кашани характеризует этот этап как стремление удержать душу от дальнейшего непослушания. Это средство помешать душе получить удовольствие, которое она получила бы, если бы человек не согрешил. Чтобы убедиться, что душа снова не грешит, человек должен быть готов принять последствия своих греховных действий. Действия покаяния предназначены для того, чтобы причинить душе боль, чтобы выполнялись требования божественной справедливости. В то же время эта самопроизвольная боль начинает медленный процесс очищения души от последствий, вызванных грехом.

Самобои

По словам Кашани, у человека есть тенденция избегать ответственности, связанной с вложением в душу. Человек не любит заставлять себя совершать добрые дела. Он желает делать то, к чему обычно склонен его воля. Чтобы не лениться в своем посвящении очищению души, человек должен постоянно побуждать себя выполнять трудные действия поклонения и долга, чтобы компенсировать свою лень. Со временем это постоянное побуждение порождает в человеке привычку, которая уменьшает борьбу за то, чтобы всегда совершать хорошие поступки.^[10]

Теология

Совершенный человек

Согласно Кашани, Совершенный Человек - это тот, кто проявил в себе один из божественных атрибутов и преодолел барьер между Абсолютом и мирским. Кроме того, Совершенный Человек является средоточием посредничества и связи, посредством которых непознаваемые аспекты Абсолюта спускаются в сферу познаваемого существования. Атрибуты Бога входят в человека и становятся единым целым с человеком, сохраняя при этом свою сущность. В то же время между человеком и им самим устанавливаются существенные отношения, которые позволяют ему участвовать с божественным, но остаются отличными от него. Пока Совершенный человек остается живым в этом мире, он черпает и постоянно сохраняет самопроявления божественного. Поскольку Совершенный человек существует как единство между материальным и божественным, отражение божественных атрибутов внутри него позволяет изменять материальный мир, частью которого он является. Более важным для Файза является установление того, как это связанное состояние существования в Идеальном мужчине связано с практикой Имама. Бог и его атрибуты вечны. Проявляя свои качества в человеке, Бог связывает творение с божественным. Поскольку Совершенный Человек проявляет связь творения с Богом, зависимость творения от Бога в его существовании также связана с Совершенным человеком. В этом смысле Мир перестал бы существовать без Идеального Человека. Имам представляет совершенного человека, который действует как посредник. Следовательно, имам необходим для продолжения существования мира.^[11]

Четыре основные группы мусульман

Согласно Файзу, те, кто составляют мусульманское сообщество, делятся на четыре группы: философы, мистики, теологи и отклоняющиеся. Хотя ни одна из этих групп не попадает в категорию неверных, каждая в некотором роде заблудилась в своих делах. Философы занимаются поиском истины, но их подход настолько основан на рационализме, что не может полностью понять истину. Их склонность ссылаться на априорные доказательства игнорирует важность традиций и Священных Писаний в стремлении обрести духовное знание. Мистики и теологи утверждают, что действуют в рамках школы или традиции, частью которой они являются, но часто попадают в ловушку чистых предположений. Любые теологические и мистические рассуждения, которые не восходят к Корану и хадисам, должны быть немедленно отброшены.^[12][13]

Смотрите также

• Список иранских ученых и ученых

Заметки

использованная литература

• Ачена, М. «Файш-и Касрихтани». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман ;, Т. Бианкис, К.Э. Босуорт, Э. ван Донзель; и W.P. Генрихс. Brill, 2011. Brill Online. Августана. 6 апреля 2011 г. Web.
• Алгар, Хамид. «Файз-Э Касани, Молла Мохсен-Мохаммад». Encyclopdia Iranica. 1999. Интернет.
• Читтик, W.C. «Мухсин-и Файш-и Касрихтани, Мухаммад бен Муртана». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман ;, Т. Бианкис, К.Э. Босуорт, Э. ван Донзель; и W.P. Генрихс. Brill, 2011. Brill Online. Августана. 6 апреля 2011 г.
• Коул, Хуан. Иранские исследования. Тейлор и Фрэнсис, Лтд., 2004 г. Печать.
• Корбин, Генри (1993) [оригинал на французском языке 1964 года]. История исламской философии, перевод Лиадайн Шеррард, Филип Шеррард. Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN  0-7103-0416-1.
• Корбин, Генри. «Мухсин Фазы Кашани». Духовное тело и небесная земля. Нью-Джерси: Princeton UP, 1977. 176–79. Распечатать.
• Дабаши, Хамид и Сейед В. Наср. «Мулла Мухсин Файд Кашани». Шиизм: доктрины, мысли и духовность. Эд. Сейед Х. Наср. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1988. 307–08. Распечатать.
• Хасан, Мулана С. «Мохаммед Мохсин Фаиз Кашани». Исламские законы. N.p., n.d. Интернет. 13 августа 2013 г.
• Лиман, Оливер. «Школа Исфахана». История исламской философии Часть I. Под ред. Сейед Х. Наср. Vol. 1. Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1996. 630–31. Распечатать.
• Лиман, Оливер. «Школа Исфахана». История исламской философии Часть II. Эд. Сейед Х. Наср. Vol. 1. Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1996. 1040. Print.
• Ризви, Саджад. Иран: журнал Британского института персидских исследований. Британский институт персидских исследований, 2007. Печать.
• «Садр ад-Дин Ширази». История мусульманской философии. Эд. М. М. Шариф. Лахор, Пакистан: Пакистанский философский конгресс, 1961. 964–60. История мусульманской философии. Институт исламской культуры, Лахор, Пакистан, август 2007 г. Web. 13 апреля 2013 г.
• Сагайе-Бирия, М. Н. «Самоконтроль и самоучитель Аль-Файда Аль-Кашани». Тезис. Университет Макгилла, 1997. Самоконтроль и самоучитель Аль-Файза Аль-Кашани. Национальная библиотека Канады. Интернет. 13 апреля 2013 г.
• Таким, Лиякат. «Концепции абсолютного и совершенного человека у муллы Файда аль-Кашани». Liyakat Takim. Университет Денвера, Колорадо, август 2008 г. Web. 13 апреля 2013 г.