Иджма - Ijma

Часть набор на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам

Иджман (арабский: إجماع) - арабский термин, относящийся к консенсус или согласие исламских ученых по поводу Исламское право.[1]:472 Различные школы мысли в исламской юриспруденции могут определить этот консенсус как консенсус первое поколение мусульман только; или консенсус первые три поколения мусульман; или консенсус юристы и ученые мусульманского мира или научного консенсуса; или консенсус всего мусульманского мира, как ученых, так и мирян. Сунниты Мусульмане считают иджму третьим основным источником Закон шариата, после Коран, а Сунна. Противоположно иджма (т.е. отсутствие консенсуса по вопросу исламского права) называется Ихтилаф.

Применение

Суннитский взгляд

В хадис из Мухаммад в котором говорится, что "Мой умма никогда не согласится на ошибку "[2] и подобные хадисы часто цитируются как доказательство истинности иджмы. Обоснование этой доктрины представляло собой проблему, поскольку эти хадисы передавались только через ограниченное количество иснады (цепочки передачи) и не считались источником определенных знаний в рамках классической науки критики хадисов. Ученые-сунниты утверждали, что природа человеческого общества такова, что сообщество не может ошибочно согласиться с тем, что было сделано заявление, и, кроме того, что консенсус умма о его неспособности прийти к соглашению об ошибке само по себе удостоверяет подлинность этого хадиса.[3] Сунниты Мусульмане считают иджму третьим основным источником Закон шариата, сразу после божественного откровения Коран, и пророческая практика, известная как Сунна.

Существуют различные взгляды на то, кто считается частью этого консенсуса, независимо от того, нужен ли консенсус только среди ученых определенной школы, или легистов, или легистов ранней эпохи, или сподвижников, или ученых в целом, или все мусульманское сообщество ".[4][5] [6][7][8][9]

Малик ибн Анас придерживался мнения, что религиозно обязательный консенсус был только консенсусом Мухаммеда товарищи и прямые преемники тех товарищей в городе Медина.[10]

Согласно с Иракский академический Маджид Хаддури, Аш-Шафии придерживался мнения, что религиозно обязательный консенсус должен охватывать все мусульманское сообщество во всех частях мира, как религиозно образованных, так и мирян.[11][12] Таким образом, если бы хотя бы один человек из миллиона придерживался иной точки зрения, консенсус не был бы достигнут. В попытке определить консенсус в форме, которая более вероятно когда-либо произойдет, Аль-Газали расширение определения аш-Шафии для определения консенсуса как включающего все мусульманское сообщество в отношении религиозных принципов и ограничение значения только религиозно образованными в отношении более мелких деталей.[13]

Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал и Давуд аз-Захири, с другой стороны, считал, что этот консенсус включает только сподвижников Мухаммеда, исключая все поколения, которые следовали за ними, в Медине и других местах.[14][15]

Просмотры в Суннитский ислам В последующих поколениях разветвился еще дальше, когда Абу Бакр Аль Джассас, ученый-ханафит, определил даже простое мнение большинства как составляющее консенсус и Ибн Таймия ограничение консенсуса только взглядами религиозно образованных людей.[15] Мухаммад ибн Джарир ат-Табари Позиция России была не совсем ясна, поскольку современные ученые приписывают ему как точку зрения о том, что консенсус означает простое большинство,[15] и что это означает только согласие сподвижников Мухаммеда.[16]

Согласно Ахмаду Хасану, точка зрения большинства разделяется на две возможности: религиозно обязательный консенсус является консенсусом всего мусульманского сообщества или что религиозно обязательный консенсус - это просто консенсус религиозно образованных людей.[17] Названия двух видов консенсуса:

  • иджма аль-умма - консенсус всего сообщества.
  • иджма аль-аимма - консенсус религиозных авторитетов.[18]

Мнение шиитов

Первоначально для Шииты авторитет Имамы сделали консенсус неуместным. С развитием сектантских общин Имами шиитский ислам, вопрос руководства и интерпретации между различными улама стало проблемой, однако важность иджмы никогда не достигала того уровня и уверенности, которые она имела в Суннитский ислам. Позже, поскольку Сефевид и с созданием Усули школа на рубеже 19 века авторитет жизни муджтахид принимается, однако умирает вместе с ним. Для шиитов статус иджмы неоднозначен.[19]

Вид на мутазилитов

Древний Мутазилит секта не считала консенсус действительным источником закона, в первую очередь из-за их рационалистической критики первое поколение мусульман, которых мутазилы считали обладающими дефектными личностями и интеллектом.[20] Шиитские богословы Аль-Шейх Аль-Муфид и Шариф аль-Муртаза провел мутазилитский богослов Наззам книга Китаб ан-Накт, в котором его ученик Аль-Джахиз сообщает, что по этой причине он отрицал законность консенсуса, в почете.[21] Современная наука предполагает, что этот интерес был мотивирован желанием шиитских богословов оспорить характер первых трех лидеров Рашидунский халифат, Абу Бакр, Умар и Усман.[20]

Смотрите также

Часть набор на:
исламизм
Исламский полумесяц и звезда
Концепции

Аллах-green.svg Исламский портал

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

использованная литература

  1. ^ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF). Enlight Press. ISBN  978-0994240989. Получено 23 декабря 2017.
  2. ^ Передал ат-Тирмизи (4: 2167), ибн Маджах (2: 1303), Абу Дауд и другие с несколько другими формулировками.
  3. ^ Браун, Джонатан А. (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.56. ISBN  978-1780744209. Получено 4 июн 2018.
  4. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF). Los Angeles International and Comparative Law Review. 1: 7. Получено 19 апреля 2018.
  5. ^ См. F. Ziadeh, Юристы и верховенство закона и либерализм в современном Египте 146-47 (1968) выше, примечание 4, at 118
  6. ^ см. в целом: К. Фаруки, ИСЛАМСКАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ 68 (1962)
  7. ^ Д. Мулла и М. Хидаджатулла, Принципы магометанского закона xxii (16-е изд. 1968)
  8. ^ Акил Ахмад, Учебник мусульманского закона 15 (4-е изд. 1966 г.), примечание 22 выше, стр. 17
  9. ^ Азиз Ахмад, Исламское право в теории и практике 2 (1956), см. Выше, примечание 20, стр. 43
  10. ^ Мухаммад Муслехуддин, "Философия исламского права и востоковеды", Kazi Publications, 1985, с. 146
  11. ^ Маджид Хаддури, Введение в Аш-Шафии с аль-Рисала, стр.33
  12. ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс, стр. 32. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2005.
  13. ^ Маджид Хаддури, Введение в Аш-Шафии с аль-Рисала, стр.38-39
  14. ^ Мухаммад Муслехуддин, "Философия исламского права и востоковеды", Kazi Publications, 1985, с. 81 год
  15. ^ а б c Д-р Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: существует ли консенсус?», Июнь 2006 г.
  16. ^ Девин Дж. Стюарт, "Мухаммад б. Джарир ат-Табари аль-Баян ан Усул аль-Ахкам и жанр усул аль-фикх в Багдаде IX века », стр. 339. Взято из Аббасидские исследования: отдельные статьи школы аббасидских исследований, Кембридж, 6–10 января 2002 г.. Под редакцией Джеймса Монтгомери. Leuven: Издательство Peeters и Департамент востоковедения, 2004.
  17. ^ Ахмад Хасан, «Доктрина иджма»: исследование юридического принципа консенсуса », Нью-Дели, Индия: Китаб Бхабан, 2003 г., стр. 81
  18. ^ Коринна Стендке (30 августа 2008 г.). Шариат - исламский закон. ГРИН Верлаг. С. 4–5. ISBN  978-3-640-14967-4. Получено 9 июн 2012.
  19. ^ Сами Зубайда (8 июля 2005 г.). Закон и власть в исламском мире. И. Б. Таурис. п. 14. ISBN  978-1-85043-934-9. Получено 9 июн 2012.
  20. ^ а б Девин Стюарт, «Руководство по юриспруденции Мухаммада б. Дауда аз-Захири». Взято из исследований по исламскому праву и обществу, том 15: Исследования по исламской правовой теории. Отредактировано Бернард Г. Вайс. Стр. 107. Лейден: 2002. Brill Publishers.
  21. ^ Йозеф ван Эсс, Das Kitab al-nakt des Nazzam und seine Rezeption im Kitab al-Futya des Gahiz. Геттинген: Vandenhoeck & Reprecht, 1971.

внешние ссылки