Шахаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш Сухраварди - Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Шахаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак ас-Сухраварди
Шахаб ад-Дин Сухраварди.jpg
Азербайджанское представительство Сухраварди.
Другие именаСохреварди, Шахаб ад-Дин
Личное
Родившийся1154
Sohrevard, Сельджукская Империя
Умер1191 (36–37 лет)
Алеппо, Зенгидская Империя
Религияислам[1], Сунниты[2]
ШколаВечная философия[3]
Другие именаСохреварди, Шахаб ад-Дин
Старшая публикация
Основанный вСухравард
Срок пребывания в должности12 век
Часть серия на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

"Шахаб ад-Дин" Яхья ибн Хабаш Сухраварди (Персидский: شهاب‌الدین سهروردی, Также известный как Сохреварди) (1154–1191) был Персидский[4][5][6][7][8][9][10][11] философ и основатель иранской школы Иллюминационизм, важная школа в Исламская философия это опиралось на Зороастрийский и Платонический идеи.[сомнительный – обсуждать] «Свет» в его «Философии озарения» - это божественный и метафизический источник знания. Его называют почетным титулом Шейх аль-Ишрак «Мастер освещения» и Шейх аль-Мактул "Убитый Мастер", в отношении его казни за ересь.[12] Мулла Садра, персидский мудрец Эпоха Сефевидов описал Сухраварди как «Возродителя следов пехлевийских (иранских) мудрецов»,[13] и Сухраварди в своем главном опусе «Философия просветления» считал себя возродителем или реаниматором древней традиции персидской мудрости.[14]

Жизнь

Сухравард деревня, расположенная между современными городами Зенджан и Биджар Гаррус в Иран, где в 1154 году родился Сухраварди.[10] Он изучил мудрость и юриспруденцию в Мараге (находится сегодня в Провинция Восточный Азербайджан из Иран ). Его учитель был Маджд ад-Дин Джили кто также был имамом Фахр Рази Учитель. Затем он пошел в Ирак и Сирия в течение нескольких лет и расширил свои знания, пока был там.

Его жизнь охватила период менее сорока лет, в течение которых он написал серию работ, которые сделали его основателем новой философской школы под названием «Иллюминизм» (Хикмат аль-Ишрак). В соответствии с Генри Корбин, Сухраварди "позже стал называться Мастером Просвещения (Шейх-и-Ишрак), потому что его главной целью было возрождение древних Иранский мудрость".[15] который Корбин по-разному определяет как «проект возрождения философия древней Персии ".[16]

В 1186 году, в возрасте тридцати двух лет, он завершил свой magnum opus, Философия освещения.

Есть несколько противоречивых сообщений о его смерти. Наиболее распространено мнение, что он был казнен где-то между 1191 и 1208 годами. Алеппо по обвинению в выращивании Батини учения и философии по приказу аль-Малика аз-Захира, сына Саладин.[12] Согласно другим преданиям, он умер от голода, другие говорят, что его задушили или сбросили со стены крепости, а затем сожгли.[17]

Учения

Возникает из перипатетическая философия как разработано Ибн Сина (Авиценна), иллюминационистская философия Сухраварди критикует некоторые позиции Ибн Сины и радикально отходит от него в создании символического языка (в основном заимствованного из древней иранской культуры или Фарханг-и Хосравани) выражать свою мудрость (хикма).

Сухраварди учил сложному и глубокому эманационист космология, в котором все творение является последовательным истечением изначального Высшего Света Светов (Нур аль-Анвар). Фундамент его философии - чистый нематериальный свет, в котором ничего не проявляется и который разворачивается из Света Светов в нисходящем порядке все уменьшающейся интенсивности и посредством сложного взаимодействия порождает «горизонтальный» массив огней, подобных в зачатии Платонические формы, который управляет мирской реальностью. Другими словами, вселенная и все уровни существования суть разные степени Света - света и тьмы. В своем делении тел он классифицирует объекты с точки зрения восприятия или неприятия света.

Сухраварди рассматривает предыдущее существование каждой души в ангельском царстве до ее нисхождения в царство тела. Душа делится на две части: одна остается на небесах, а другая спускается в темницу тела. Человеческой душе всегда грустно, потому что она была оторвана от своей второй половины. Поэтому он стремится к воссоединению с ним. Душа может снова достичь блаженства только тогда, когда она соединится со своей небесной частью, которая осталась на небе. Он считает, что душа должна искать счастья, отделяясь от своего мрачного тела и мирских дел и получая доступ к миру нематериального света. Души гностиков и святых, покинув тело, поднимаются даже над ангельским миром, чтобы насладиться близостью к Высшему Свету, который является единственной абсолютной Реальностью.

Сухраварди разработал неоплатонический идея независимого посреднического мира, воображаемый мир (Alam-i mithal عالم مثال). Его взгляды и по сей день оказывают сильное влияние, особенно через Мулла Садра Комбинированное перипатетическое и иллюминационистское описание реальности.

Влияние

Иллюминаторский проект Сухраварди должен был иметь далеко идущие последствия для исламской философии в шиитском Иране. Его учение оказало сильное влияние на последующие эзотерический Иранская мысль и идея «решающей необходимости» считаются одними из самых важных нововведений в истории логико-философских спекуляций, что подчеркивается большинством Мусульманин логики и философы. В 17 веке он стал инициатором создания иллюминаторов. Зороастрийский возрождение в образе мудреца 16 века Азар Кайван.

Сухраварди и доисламская иранская мысль

Сухраварди считал себя возродителем или реаниматором древней персидской мудрости.[14] Он заявляет в Хикмат аль-Ишрак который:

Среди древних персов существовала община людей, руководимых Богом, которые, таким образом, шли истинным путем, достойные мудрецов-философов, не похожие на волхвов (дуалистов). Именно их драгоценная философия Света, та же самая, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, мы возродили в нашей книге под названием Философия иллюминатора (Хикмат аль-Ишрак), и у меня не было предшественников на пути к такому проекту.

Сухраварди использует доисламский иранский гнозис, синтезируя его с греческой и исламской мудростью. Основное влияние доисламской иранской мысли на Сухраварди находится в области ангелологии и космологии. Он считал, что мудрость древних персов разделяли греческие философы, такие как Платон, а также египетский Гермес, и считал свою философию просветления переоткрытием этой древней мудрости. По словам Насра, Сухраварди обеспечивает важную связь между идеями доисламского и постисламского Ирана и гармоничный синтез между ними. И Генри Корбин гласит: «В северо-западном Иране Сохраварди (ум. 1191) осуществил великий проект возрождения мудрости или теософии древнего доисламского зороастрийского Ирана».[18]

В своей работе Альва Имади, Сухраварди предлагает эзотерическую интерпретацию Фирдоуси с Эпос королей (Шах Нама)[19] в каких цифрах, таких как Ферейдун, Захак, Кай Хусрав[19] и Джамшид рассматриваются как проявления божественного света. Сейед Хоссейн Наср утверждает: «Альва 'Имади - одно из самых блестящих произведений Сухраварди, в котором были синтезированы сказки древней Персии и мудрость гнозиса древности в контексте эзотерического значения Корана».[19]

В этой персидской работе Партав Нама и его главная арабская работа Хикмат аль-Ишрак, Сухраварди широко использует Зороастрийский символизм[19] и его продуманная ангелология также основана на зороастрийских моделях.[19] Высший свет он называет кораническими и маздейскими именами, аль-нур аль-азам (Высший Свет) и Вохуман (Bahman). Сухраварди относится к хукамайя-фарс (Персидские философы) как основные практики его Ишраки мудрость и считает Зороастр, Джамасп, Гоштасп, Кай Хусрав, Frashostar и Бозоргмехр как обладатели этой древней мудрости.

Среди доисламских иранских символов и концепций, используемых Сухраварди, являются: minu (бестелесный мир), Giti (телесный мир), Surush (посланник, Габриэль), Фарвардин (нижний мир), Gawhar (чистая сущность), Бахрам, Хурахш (солнце), Шахрияр (архетип вида), Исфахбад (свет в теле), Амордад (Зороастрийский ангел), Шахривар (Зороастрийский ангел) и Кияни Хварена.

Что касается доисламской иранской концепции Хварена (слава) Сухраварди упоминает:[20]

«Кто знает философию (Hikmat) и настойчиво благодарит и освящает Свет Света, будет наделен царской славой (Харрех) и светящимся великолепием (Фарре), и - как мы уже говорили в другом месте - божественный свет в дальнейшем наделит его плащом царственной власти и ценности. Тогда такой человек станет естественным правителем вселенной. Ему будет оказана помощь с небес, и все, что он прикажет, будет выполнено; и его мечты и вдохновение достигнут своей высшей, совершенной вершины ».

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد ، و واب و الهام او به کمال رسد. »

Сухраварди и школа освещения

В соответствии с Хоссейн Наср Поскольку Шейх Ишрак не переводился на западные языки в средневековый период, европейцы мало знали о Сухраварди и его философии. Его школа даже сейчас игнорируется более поздними учеными.[21] Шейх Ишрак попытался по-новому взглянуть на такие вопросы, как вопрос Существования. Он не только заставил странствующих философов столкнуться с новыми вопросами, но и дал новую жизнь философскому корпусу после Авиценны.[22]

По словам Джона Уолбриджа, критика странствующей философии Сухраварди может считаться важным поворотным моментом для его последователей. Сухраварди попытался критиковать авиценнизм в новом подходе. Хотя Сухраварди сначала был пионером перипатетической философии, позже он стал платоником после мистического опыта. Он также считается тем, кто возродил древнюю мудрость Персии своей философией Просветления. Его последователи включают других персидских философов, таких как Шахразури и Кутб ад-Дин аль-Ширази кто пытался продолжить путь своего учителя. Сухраварди различал два подхода в своей Иллюминационизм: один подход дискурсивен, а другой интуитивен.[23]

Взгляды ученых на Сухраварди

Существуют разные и противоречивые взгляды на характер школы Сухраварди. Некоторые ученые, такие как Хоссейн Цзяи, считают, что наиболее важными аспектами его мысли являются его логика и критика перипатетической концепции определений.[19][страница нужна ] С другой стороны, такие ученые, как Мехди Хайри и Сайид Джалал Аддин Аштияни, считают, что Сухраварди оставался в рамках перипатетической и неоавиценской философии. Мехди Амин Разави критикует обе эти группы за игнорирование мистического аспекта произведений Сухраварди.[19][страница нужна ] В свою очередь, такие ученые, как Генри Корбин и Хоссейн Наср рассматривают Сураварди как теософа и сосредотачиваются на мистическом аспекте его работы.[нужна цитата ] Рассматривая по-другому, Надя Мафтуни проанализировал работы Сухраварди, чтобы выяснить элементы философии как образа жизни. По ее мнению, приоритет практического разума перед теоретическим, предпочтение интуитивного знания перед теоретическим, использование философии как практика достижения необязательной смерти и предложение способов лечения психических заболеваний вполне можно рассматривать как основные элементы философии как способ достижения жизнь в аллегорических трактатах Сухраварди. [24]

Сочинения

Сухраварди оставил более 50 произведений на персидском и арабском языках.

Персидские сочинения

  • Партав Нама («Трактат об озарении»)
  • Хаякал аль-Нур ас-Сухраварди [Сохраварди, Шихабоддин Яхья] (1154–91) Хаякил аль-нур («Храмы света»), изд. М.А. Абу Райян, Каир: аль-Мактаба ат-Тиджария аль-Кубра, 1957. (Персидская версия появляется в oeuvres vol. III.)
  • Альва-и Имади («Скрижали, посвященные Имад ад-Дину»)
  • Лугхат-и Муран («Язык термитов»)
  • Рисалат ат-Тайр («Трактат о птице»)
  • Сафир-и Симург ("Призыв Симург ")
  • Рузи ба Джамаат Суфияан («День с сообществом суфиев»)
  • Fi Halat al-Tufulliyah («О состоянии детства»)
  • Аваз-и Пар-и Джебраил («Напев Крыла Гавриила»)
  • Акл-и Сурх («Красный интеллект»)
  • Фи Хакикат аль-Исхак («О реальности любви»)
  • Бустан аль-Голуб («Сад сердец»)

Арабские сочинения

  • Китаб аль-Талвихат
  • Китаб аль-Мокавамат
  • Китаб аль-машари 'валь-мотарахат, Арабские тексты отредактированы с введением на французском языке Х. Корбена, Тегеран: Императорская иранская философская академия и Париж: Адриен Мезоннев, 1976; Том II: I. Le Livre de la Teosophie oriental
  • (Китаб Хикмат аль-Ишрак) 2. Le Symbole de foi des Philosophes. 3. Le Récit de l'Exil occidental, Арабские тексты отредактированы с введением на французском языке Х. Корбена, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннев, 1977; том III: oeuvres en persan, Персидские тексты отредактированы с введением на персидском языке С.Х. Наср, введение на французском языке Х. Корбена, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннев, 1977 г. (Были опубликованы только метафизические данные трех текстов в томе I.) Том. III содержит персидскую версию Хаякил аль-нур, изд. и транс. Х. Корбин
  • L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques, Paris: Fayard, 1976, содержит переводы большинства текстов в т. III из философские произведения и мистики, плюс еще четыре. Корбин дает введение к каждому трактату и включает несколько отрывков из комментариев к текстам. W.M. Такстон-младший, Мистические и провидческие трактаты Шихабуддина Яхья Сухраварди, Лондон: Octagon Press, 1982, предоставляет английский перевод большинства трактатов в т. III из философские произведения и мистики, который избегает всех аннотаций, кроме самых простых; поэтому он менее полезен, чем перевод Корбина с философской точки зрения)
  • Мантик аль-Талвихат, изд. А.А. Файяз, Тегеран: издательство Тегеранского университета, 1955. Логика Китаб аль-талвихат (Намек)
  • Китаб хикмат аль-ишрак (Философия освещения), транс Х. Корбин, изд. и вступление. К. Джамбет, Le livre de la sagesse orientale: Китаб Хикмат аль-Ишрак, Lagrasse: Verdier, 1986. (перевод Корбина Пролога и Второй части (Божественные огни), вместе с введением Шамс ад-Дин аль-Шахразури и либеральными отрывками из комментариев Кутб ад-Дина аль-Ширази и Мулла Садра. Опубликованный после смерти Корбина, этот обильно аннотированный перевод дает читателю, не владеющему арабским языком, немедленный доступ к иллюминационистскому методу и языку ас-Сухраварди)

Английский перевод

  • Философия освещения: новое критическое издание текста Хикмат аль-Ишрак, под редакцией Джона Уолбриджа и Хоссейна Зиаи, Прово, издательство Brigham Young University Press, 1999.
  • Форма света: Хаякал аль-Нур, интерпретируется Шейх Тосун Байрак аль-Джеррахи аль-Халвети, Fons Vitae, 1998.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P .; Леконт, Г. (1997). Энциклопедия ислама (новое издание). Том IX (Сан-Сзе). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 781. ISBN  9004104224.
  2. ^ Стэнфордская энциклопедия философии
  3. ^ "Сухраварди считал себя возродителем вечной мудрости, философии вечной жизни, или того, что он называет Хикмат аль-Халида или Хикмат аль-атика, которые всегда существовали среди индусов, персов, вавилонян, египтян и древних греков до того времени. Платона ". Пути и убежища, Хоссейн Наср, стр 128.
  4. ^ Зиай, Х. (1997), «Ас-Сухраварди», Энциклопедия ислама, Новое изд., Т. 9: 782-784. Цитата: «АЛЬ-СУХРАВАРДИ, ШИХАБ АЛЬ-ДИН ЯХЬЯ б. Хабаш б. Амирак, Абу'1-Футух, известный персидский философ-новатор и основатель независимой, неаристотелевской философской школы под названием« Философия просветления ». "(Шикмат аль-Шишрак)"
  5. ^ К. Э. Баттерворт, М. Махди, Политические аспекты исламской философии, Harvard CMES Publishers, 406 стр., 1992, ISBN  0-932885-07-1 (см. стр.336)
  6. ^ Джон Уолбридж, "Закваска древних: Сухраварди и наследие греков », State University of New York Press, 1999. Отрывок:« Сухраварди, персидский философ XII века, был ключевой фигурой в переходе исламской мысли от неоаристотелизма Авиценны к мистически ориентированной философии более поздних веков ».
  7. ^ Сейед Хоссейн Наср, «Потребность в священной науке», SUNY Press, 1993. Стр. 158: «Персидский философ Сухраварди на самом деле называет эту землю на-куджа абад, что в переводе с персидского буквально означает утопия, «не место».
  8. ^ Мэтью Капштейн, University of Chicago Press, 2004, «Присутствие света: божественное сияние и религиозный опыт», University of Chicago Press, 2004. стр. 285: «Свет света в системе персидского философа Сухраварди»
  9. ^ Хоссейн Зиаи. Иллюминационизм или иллюминаторская философия, впервые представленная в XII веке как полная реконструированная система, отличная как от перипатетической философии Авиценны, так и от теологической философии. в: Энциклопедия Iranica, Тома XII и XIII. 2004 г.
  10. ^ а б Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Рутледж, "ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин Яхья (1154-91)" Рутледж 1998. Выдержка: "Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак Абу'л-Футух ас-Сухраварди, известный как аль-Мактул (Убитый) в связи с его казнью и обычно называемый Шейх аль-Ишрак в честь его школы философии иллюминации (хикмат аль-ишрак), родился в 549 г. / 1154 г. н.э. в деревне Сухравард в северо-западный Иран ".
  11. ^ Дональд М. Борхерт, Энциклопедия философии, Vol. 9 Gale / Cengage Learning 2nd. Издание, 2006 г. "Сухравард ̄i, [приложение] (1155 или 1156–1191)" Отрывок: «Шихаб ад-Дин Сухраварди - один из самых известных, новаторских, но противоречивых персидских философов в истории философии Ирана».
  12. ^ а б Дабаши, Хамид (20 ноября 2012 г.). Мир персидского литературного гуманизма. Издательство Гарвардского университета. п. 115. ISBN  978-0-674-06759-2.
  13. ^ Кембриджская история ислама: Том 2 (1977) под редакцией П. М. Холта, Энн К. С. Лэмбтон, Бернарда Льюиса стр. 823: [1], п. 823, в Google Книги
  14. ^ а б Генри Корбин, «Путешествие и посланник: Иран и философия», North Atlantic Books, 1998. стр. XLV: «Среди древних персов была община людей, руководимых Богом, которые таким образом шли истинным путем, достойные мудрецы-философы, они не похожи на магов (дуалистов). Это их драгоценная философия Света, та же самая, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, которую мы возродили в нашей книге под названием Восточная теософия (Хикмат аль-Ишрак), и у меня не было предшественников на пути к такому проекту ".
  15. ^ Х. Корбин, Духовное тело и небесная земля (от Маздийского Ирана до шиитского Ирана), перевод с французского Нэнси Пирсон, Принстон, 1977 г. (1: Париж, 1960), стр. 54.
  16. ^ Генри Корбин. Путешествие и посланник. Иран и философия. Содержит предыдущие неопубликованные статьи и лекции с 1948 по 1976 год. North Atlantic Books. Беркли, Калифорния. 1998 г. ISBN  1-55643-269-0.
  17. ^ Мухаммад Камал, Трансцендентная философия Муллы Садры, Ashgate Publishing, Ltd., 2006 г. (стр.13)
  18. ^ Генри Корбин. Человек Света в иранском суфизме. Omega Publications, Нью-Йорк. 1994 г. ISBN  0-930872-48-7.
  19. ^ а б c d е ж грамм Амин Разави, М. (1997) Сухраварди и Школа освещения, Ричмонд: Curzon Press.
  20. ^ Хоссейн Цзяи, "Книга сияния", издательство Mazda, 1998. стр. 84-85. Обратите внимание на то, что Цзяи, чьи обширные исследования подтверждают, что Сухраварди является мыслителем-рационалистом, а не «восточным мистиком», переводит слово Хикмат (мудрость) как «философия», а не «мудрость», как это обычно бывает.
  21. ^ Хосейн Наср, Три мусульманских мудреца, 1997, стр. 55.
  22. ^ Хосейн Наср, Исламская философия от ее истоков до наших дней, 2006, с. 86.
  23. ^ Уолбридж, Дж., «Сухраварди и иллюминационизм» у Адамсона и Тейлора, 2005 г., стр. 201–223.
  24. ^ Мафтуни, Надя (2017). "لسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [Философия, принятая Шейхом аль-Ишраком как образ жизни]. Ежеквартальное исследование исламской этики (на персидском языке). 10 (37): 17. Получено 16 сентября 2017.

Рекомендации

  • Амин Разави, М. (1997) Сухраварди и Школа Просвещения, Ричмонд: Керзон. (Четкое и осмысленное изложение основных принципов его мысли.)
  • Корбин, Х. (1971) En Islam iranien: духовные и философские аспекты, т. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse, Париж: Галлимар. (Корбин посвятил больше своего времени изучению ас-Сухраварди, чем любому другому деятелю, и этот том представляет собой суть его исследования.)
  • Джад Хатем Сухраварди и Джебран, prophètes de la Terre astrale, Бейрут, Альбурак, 2003 г.
  • Хайри Язди, М. (1992) Принципы эпистемологии в исламской философии: знание через присутствие, Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. (Оригинальная работа по эпистемологии современного иранского философа, в которой проводятся критические сравнения между некоторыми исламскими и западными философами; включает в себя лучшее изложение теории познания ас-Сухраварди на западном языке.)
  • Наср, С. (1983) Шихаб ад-Дин Сухраварди Мактул, в M.M. Шариф (ред.) История мусульманской философии, т. I, Висбаден: Отто Харрасовиц, 1963; репр. Карачи, без даты. (По-прежнему одно из лучших кратких вступлений к ас-Сухраварди, особенно полезное по космологии.)
  • аль-Шахразури, Шамс ад-Дин (ок. 1288 г.) Шарх хикмат аль-ишрак (Комментарий к философии освещения), изд. Х. Зиай, Тегеран: Институт культурных исследований и исследований, 1993 г. (Критическое издание оригинала XIII века; только арабский текст, но полезное краткое введение на английском языке).
  • Уолбридж, Джон (1992) Наука мистических огней: Кутб ад-Дин Ширази и традиция иллюминаторов в исламской философии, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Центр ближневосточных исследований Гарвардского университета. (Исследование одного из главных комментаторов ас-Сухраварди с полезным введением в философию освещения.)
  • Уолбридж, Джон (1999) Закваска древних: Сухраварди и наследие греков, Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Уолбридж, Джон (2001) Мудрость мистического Востока: Сухраварди и платонический ориентализм, Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Зиай, Х. (1990) Знание и озарение: исследование Хикмат аль-Ишрак Сухраварди, Атланта, Джорджия: Scholars Press. (Новаторское исследование логики и эпистемологии ас-Сухраварди, особенно его критика перипатетической теории определения; к сожалению, эта работа страдает небрежностью в производстве.)
  • Зиай, Х. (1996a) Шихаб ад-Дин Сухраварди: основатель школы иллюминаторов, в S.H. Наср и О. Лиман (ред.) История исламской философии, Лондон: Routledge, 434-64. (Биография ас-Сухраварди.)
  • Зиай, Х. (1996b) Иллюминаторская традиция, в S.H. Наср и О. Лиман (ред.) История исламской философии, Лондон: Рутледж, 465-96. (Общее описание иллюминаторской традиции.)

внешняя ссылка