Арабская литература - Arabic literature

История литературы
по эпохе
Бронзовый век
Классический
Раннее Средневековье
Средневековый
Ранний модерн
Современное по столетию
Книги-aj.svg aj ashton 01.svg Литературный портал
Средневековый и эпоха Возрождения литература
Раннее средневековье
Средневековый

К веку

Европейский ренессанс
Книги-aj.svg aj ashton 01.svg Литературный портал

Арабская литература (арабский: الأدب العربي‎ / ALA-LC: аль-Адаб аль-Араби) - это письмо, как проза и поэзия произведений писателей арабский язык. Для обозначения литературы используется арабское слово "Адаб ", которое происходит от значения этикет, который подразумевает вежливость, культурность и богатство.

Арабская литература появилась в V веке, и до этого появились лишь фрагменты письменности. В Коран, широко признанный лучшим произведением литературы в арабский язык,[1] окажет самое продолжительное влияние на Арабская культура и его литература. Арабская литература процветала в Исламский золотой век, но остается ярким и по сей день, поэты и прозаики по всему арабскому миру, а также в арабской диаспоре достигают все большего успеха.

История

Джахили

Литература джахили [ар ] литература доисламского периода называется аль-Джахилийя, или «время невежества».[2] В доисламской Аравии такие рынки, как Сук Оказ, в добавление к Souq Majanna [ар ] и Сук Дхи аль-Маджаз [ар ], были направлениями для караванов со всего полуострова.[2] На этих рынках читали стихи, и на диалекте Курайшиты, племя, контролирующее рынок Сук Оказ в Мекке, стало преобладающим.[2]

Поэзия

Известные поэты доисламского периода были Абу Лейла аль-Мухальхель и Аль-Шанфара.[2] Были также поэты Муаллакат, или "приостановленные", группа стихов, которые, как говорят, были выставлены в Мекка.[2] Эти поэты Имру аль-Кайс, Тарафа ибн аль-Абд, Абид ибн аль-Абрасс [ар ], Харит ибн Хиллиза, Амр ибн Кульсум, Зухайр ибн Аби Сулма, Ан-Набига аль-Зубияни, Антара Ибн Шаддад, аль-А'ша аль-Акбар, и Лабид ибн Рабиа.[2]

Аль-Ханса выделялась в ее стихах rithā ' или же элегия.[2] аль-Хутая [ар ] был известен своим Мадих, или же "панегирик ", а также его хиджа [ар ], или же "инвектив ".[2]

Проза

Поскольку литература периода Джахили передавалась устно, а не писалась, проза представляет мало из того, что было передано по наследству.[2] Основными формами были притчи (المَثَل аль-матал), выступления (الخطابة аль-Хитаба) и рассказы (القِصَص аль-кисас).[2]

Кусс бин Саида [ар ] был известным арабским правителем, писателем и оратором.[2] Актам бин Сайфи [ар ] был также одним из самых известных правителей арабов, а также одним из их самых известных ораторов.[2]

Коран

Коран - один из самых влиятельных образцов арабской литературы.

В Коран, главный священная книга из ислам, оказал значительное влияние на арабский язык и положил начало Исламская литература. Мусульмане считают, что это было переписано на арабском диалекте Курайшиты, племя Мухаммад.[2][3] По мере распространения ислама Коран оказал влияние на унификацию и стандартизацию арабского языка.[2]

Коран является не только первым произведением значительной длины, написанным на этом языке, но и имеет гораздо более сложную структуру, чем более ранние литературные произведения с его 114 суры (главы), которые содержат 6 236 аят (стихи). Это содержит судебные запреты, рассказы, проповеди, притчи, прямые обращения от Бога, инструкции и даже комментарии о том, как это будет принято и понятно. Он также восхищает своими метафорическими слоями, а также своей ясностью - особенностью, которую он упоминает в суре 16: 103.

92 Мекканские суры, которые, как полагают, были открыты Мухаммеду в Мекке до Хиджра, иметь дело в первую очередь с 'усул ад-дин [ар ], или «принципы религии», тогда как 22 Мединские суры, которые, как полагают, были открыты ему после хиджры, касаются прежде всего Шариат и предписания исламской жизни.[2]

Слово кор'ан означало «декламация», и в прежние времена текст передавался устно. Различные таблички и записки, на которых были написаны его суры, были составлены под Абу Бакр (573-634), и впервые переписано в унифицированном масахиф, или копии Корана, под Усман (576-656).[2]

Хотя он содержит элементы как прозы, так и поэзии, а потому наиболее близок к Садж или же рифмованная проза Коран рассматривается как совершенно отдельный от этих классификаций. Текст считается Божественное откровение и его видит Мусульмане как вечное или «несотворенное». Это приводит к доктрине i'jaz или неподражаемость Корана, которая подразумевает, что никто не может копировать стиль работы.

Скажи: «Приведи же тебе десять глав, подобных этому, и зови, кого можешь, кроме Бога, если ты говоришь правду!»

— 11:13

Эта доктрина i'jaz возможно, оказал небольшое ограничивающее влияние на арабскую литературу; запрещая именно то, что можно написать. В то время как ислам позволяет мусульманам писать, читать и декламировать стихи, Коран заявляет в 26-й суре (Аш-Шуара или «Поэты»), что кощунственные, непристойные, похвальные за греховные действия стихи или попытки оспорить содержание и форму Корана запрещены для мусульман.

А что касается поэтов, заблудшие следуют за ними.

Разве вы не видите, что они бродят в недоумении по каждой долине? И они говорят то, чего не делают

За исключением тех, кто верует и делает добрые дела, много помнит Аллаха и защищает себя после угнетения; и те, кто поступает несправедливо, будут знать, к какому конечному месту поворота они повернут назад.

— 26:224-227

Это могло оказать господство над доисламскими поэтами VI века, популярность которых могла соперничать с Кораном среди людей. До VIII века значительных поэтов не хватало. Одно заметное исключение было Хасан ибн Сабит кто написал стихи в честь Мухаммад и был известен как «поэт пророка». Так же, как Библия занимает важное место в литературе на других языках, Коран важен для арабского языка. Это источник многих идей, намеков и цитат, а его моральный посыл лежит в основе многих работ.

Помимо Корана хадис или традиция того, что, как предполагается, сказал и сделал Мухаммед, являются важной литературой. Все эти действия и слова называются сунна или путь и те, которые считаются сахих или подлинные из них собраны в хадисах. Некоторые из наиболее значительных собраний хадисов включают хадисы автора Муслим ибн аль-Хаджадж и Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари.

Другой важный жанр работы по изучению Корана - это изучение Корана. тафсир или же комментарии Арабские сочинения, касающиеся религии, также включают множество проповеди и религиозные пьесы, а также высказывания Али которые были собраны в 10 веке как Нахдж аль-Балагах или же Пик красноречия.

Рашиди

Под Рашидун, или "праведные халифы", литературные центры, возникшие в Хиджаз, в таких городах, как Мекка и Медина; в Леванте, в Дамаск; и в Ираке, в Куфа и Басра.[2] Литературные произведения - и в особенности поэзия - в этот период служили распространению ислама.[2] Были также стихи, восхваляющие храбрых воинов, вдохновляющие солдат на джихад, и рита' оплакивать павших в битве.[2] Известные поэты этого обряда включают Кааб ибн Зухайр, Хасан ибн Сабит, Абу Зиб аль-Худхали [ар ], и Набига аль-Джади.[2]

Были также поэзия для развлечения, часто в форме газель.[2] Известные представители этого движения были Джамиль ибн Мамар, Лейла аль-Ахалийя, и Умар ибн Аби Рабиа.[2]

Уммаяд

В Первая Фитна, который создал Шиитско-суннитский раскол по закону калиф, оказал большое влияние на арабскую литературу.[2] В то время как арабская литература - наряду с арабским обществом - была сильно централизована во времена Мухаммад и Рашидун, он сломался в начале периода Омейядский халифат, поскольку борьба за власть привела к трайбализму.[2] Арабская литература в это время вернулась к своему состоянию в аль-Джахилийя, с такими рынками, как Кинаса возле Куфа и Мирбад [ар ] возле Басра, где читались стихи, восхваляющие и осуждающие политические партии и племена.[2] Поэты и ученые нашли поддержку и покровительство у Омейядов, но литература этого периода была ограничена, поскольку служила интересам партий и отдельных лиц и как таковая не была свободным видом искусства.[2]

Среди известных авторов этой политической поэзии Аль-Ахтал аль-Таглиби, Джарир ибн Атия, Аль-Фараздак, Аль-Кумайт ибн Зайд аль-Асади, Тиримма бин Хаким [ар ], и Убайд Аллах ибн Кайс ар-Рукият [ар ].[2]

Были также поэтические формы раджаз - освоил аль-'Аджадж [ар ] и Рууба бин аль-Аджадж [ар ]-и ар-Раувийят, или же "пастырская поэзия "- освоил ар-Раи ан-Намири [ар ] и Зу ар-Румма.[2]

Аббасид

Некоторые из выдающихся поэтов в Аббасидская литература [ар ] мы: Башар ибн Бурд, Абу Нувас, Абу-л-Атахия, Муслим ибн аль-Валид, Аббас ибн аль-Анаф, и Аль-Хусейн бин ад-Даххак [ар ].[2]

Андалуси

Основная статья: Андалузская литература

Османский

Выдающиеся поэты арабской литературы во времена Османская империя включены аш-Шаб аз-Зариф [ар ], Аль-Бусири автор "Аль-Бурда ", Ибн аль-Варди, Сафи ад-Дин аль-Хилли, и Ибн Нубата.[2]

Нахда

Основная статья: Нахда

В течение 19-го века в арабской литературе, а также в большей части арабской культуры произошло возрождение, которое на арабском языке называется "аль-Нахда ", что означает" Ренессанс ". Это возрождение письменности на арабском языке ограничилось главным образом Сирия, Египет и Ливан до 20 века, когда он распространился на другие страны региона. Этот ренессанс ощущался не только в арабском мире, но и за его пределами, с большим интересом к переводу арабских произведений на европейские языки. Хотя использование арабского языка было возрождено, особенно в поэзии, многие из тропы предыдущей литературы, которая делала его столь изысканным и сложным, были отброшены.

Как и в VIII веке, когда движение за перевод древнегреческий и другая литература помогла оживить арабскую литературу, другое движение переводов предложит новые идеи и материалы для арабского языка. Ранний популярный успех был Граф Монте Кристо, что спровоцировало множество исторические романы по арабской тематике. Два важных переводчика были Рифа ат-Тахтави и Джабра Ибрагим Джабра.

Поэзия

Вовремя Нахда поэты любят Фрэнсис Марраш, Ахмад Шауки и Хафиз Ибрагим начал исследовать возможность развития классических поэтических форм.[4][5] Некоторые из этих неоклассических поэтов были знакомы с западной литературой, но в основном продолжали писать в классических формах, в то время как другие, осуждая слепое подражание классической поэзии и ее повторяющимся темам,[6] искал вдохновения на французском или английском романтизм.

Следующее поколение поэтов, так называемых поэтов-романтиков, начало в гораздо большей степени воспринимать влияние развития западной поэзии и чувствовало себя ограниченными Неоклассический традиции, которые предыдущее поколение пыталось сохранить. В Махджари Поэты были эмигрантами, которые в основном писали в Америке, но также начинали экспериментировать с возможностями арабской поэзии. Эти эксперименты продолжались на Ближнем Востоке в течение первой половины 20 века.[7]

Выдающиеся поэты Нахда, или "Ренессанс", были Насиф аль-Язиджи;[2] Махмуд Сами эль-Баруди, Шифни Наниф [ар ], Исмаил Табри [ар ], и Хафез Ибрагим;[2] Ахмед Шауки;[2] Джамиль Сидки аз-Захави, Маруф аль-Русафи, Фавзи аль-Ма'луф [ар ], и Халил Мутран.[2]

Проза

Рифа ат-Тахтави, живший в Париже с 1826 по 1831 год, писал Профиль Парижа [ар ] о своих опытах и ​​наблюдениях и опубликовал ее в 1834 году.[8] Бутрус аль-Бустани основал журнал Аль-Джинан в 1870 году и начал писать первую энциклопедию на арабском языке: Даират уль-Маариф [ар ] в 1875 г.[2] Ахмад Фарис аш-Шидьяк опубликовал ряд влиятельных книг и был главным редактором ар-Раид ат-Туниси [ар ] в Тунисе и основатель Аль-Джаваиб [ар ] в Стамбул.[2]

Адиб Исхак провел свою карьеру в журналистике и театре, работая на расширение прессы и права людей.[2] Джамал ад-Дин аль-Афгани и Мухаммад Абдух основал революционный антиколониальный панисламский журнал Аль-Урва аль-Вутка,[2] Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, Касим Амин, и Мустафа Камиль были реформаторами, которые своими произведениями повлияли на общественное мнение.[2] Саад Заглул был революционным лидером и известным оратором, которого ценили за красноречие и разум.[2]

Ибрагим аль-Язиджи основал газету ан-Наджа (النجاح «Достижение») 1872 г., журнал Ат-Табиб, журнал Аль-Баян, и журнал Ад-Дийа и перевел Библия на арабский.[2]Вали ад-Дин Якан [ар ] запустил газету под названием аль-Истикама (الاستقامة, «Праведность»), чтобы бросить вызов властям Османской империи и продвигать социальные реформы, но они закрыли его в том же году.[2] Мустафа Лютфи аль-Манфалути, который учился у Мухаммеда А6бду в Университет Аль-Азхар, был плодовитым эссеистом и опубликовал множество статей, побуждающих людей пробудиться и освободиться.[2] Сулейман аль-Бустани перевел Илиада на арабский и прокомментировал это.[2] Халил Джебран и Амин Рихани были двумя главными фигурами Махджар движение внутри Нахды.[2]Джурджи Зайдан основанный Аль-Хилаль журнал 1892 г., Якуб Сарроуф [ар ] основанный Аль-Муктатаф в 1876 г., Луи Шейхо основал журнал Аль-Махрик в 1898 г.[2] Другие известные фигуры Нахда были Мустафа Саадек аль-Рафеи и Мэй Зиаде.[2]

Мухаммад аль-Каттани, основатель одной из первых газет на арабском языке в Марокко: Ат-Таун и автор нескольких сборников стихов, был лидером Нахда в Магрибе.[9][10]

Современная литература

Основная статья: Современная арабская литература

На протяжении ХХ века арабские писатели как в поэзии, так и в прозе отражали в своих работах меняющийся политический и социальный климат арабского мира. Антиколониальные темы были заметны в начале 20-го века, и писатели продолжали исследовать отношения региона с Западом до наших дней. Внутренние политические потрясения также были проблемой: некоторые писатели подвергались цензуре. Есть много современных арабских писателей, таких как Махмуд Саид (Ирак), которые писали Бин Барка Элли, и Я тот, кто видел (Саддам-Сити). Среди других современных писателей Соналлах Ибрагим и Абдул Рахман Муниф, которые были заключены в тюрьму государством за их антиправительственную деятельность. В то же время другие, написавшие работы в поддержку правительства или восхваляющие его, были продвинуты на руководящие должности в культурных организациях. Писатели научно-популярной литературы и ученые также выступили с политической полемикой и критикой, направленной на изменение арабской политики. Некоторые из самых известных Таха Хусейн с Будущее культуры в Египте, что было важной работой Египетский национализм, и произведения Наваль эль-Саадави кто проводит кампанию за права женщин. Тайеб Салих и Гассан Канафани - два других писателя, которые исследовали идентичность в отношениях с иностранными и внутренними державами, первый фокусируется на колониальной / постколониальной динамике, а второй - на палестинской борьбе.

Поэзия

Основная статья: Современная арабская поэзия
Больше не упоминайте возчика в его ночном путешествии и широко шагающих верблюдов и откажитесь от разговоров об утренней росе и развалинах.
У меня больше нет вкуса к песням о любви о жилищах, которые уже затонули в морях [слишком многих] од.
Так тоже Гада, чей огонь, раздуваемый вздохами влюбленных, взывает к поэтам: «Горе моему горению!»
Если пароход уезжает с моими друзьями по морю или суше, почему я должен направлять свои жалобы на верблюдов?

—Отрывок из Фрэнсис Марраш с Мешхед аль-Ахвал (1870), перевод Шмуэль Морех.[6]

После Вторая Мировая Война, было в значительной степени неудачное движение нескольких поэтов к написанию стихов на свободный стих (ши'р хурр). Иракские поэты Бадр Шакир ас-Сайяб и Назик Аль-Малаика (1923-2007) считаются родоначальниками вольного стиха в арабской поэзии. От большинства этих экспериментов отказались в пользу прозаическая поэзия, первые примеры из которых в современной арабской литературе можно найти в трудах Фрэнсис Марраш,[11] и из которых двумя наиболее влиятельными сторонниками были Назик аль-Малаика и Иман Мерсал. Развитие модернистская поэзия также оказал влияние на поэзию на арабском языке. Совсем недавно такие поэты, как Адунис раздвинули границы стилистических экспериментов еще дальше.

Поэзия сохраняет очень важный статус в арабском мире. Махмуд Дарвиш считался палестинским национальным поэтом, и на его похороны пришли тысячи скорбящих. Сирийский поэт Низар Каббани обращался к менее политическим темам, но считался культурной иконой, а его стихи служат текстами для многих популярных песен.

Романы

Две отчетливые тенденции можно найти в нада период возрождения. Первым было неоклассическое движение, которое стремилось заново открыть литературные традиции прошлого и находилось под влиянием традиционных литературных жанров, таких как макама - и работает как Тысяча и одна ночь. Напротив, модернистское движение началось с перевода западных модернистских произведений, в первую очередь романов, на арабский язык.

В 19 веке отдельные авторы в Сирия, Ливан и Египет создавал оригинальные произведения, имитируя классические повествовательные жанры: Ахмад Фарис Шидьяк с Нога на ногу (1855), Халил Хури с Да ... значит я не франк (1859), Фрэнсис Марраш с Лес Истины (1865), Салим аль-Бустани с Пропавший в левантийских садах (1870), и Мухаммад аль-Мувайлихи с Сказка Исы ибн Хишама (1907).[12] Этой тенденции способствовали Джурджи Зайдан (автор многих исторических романов), Халил Джебран, Михаил Наима и Мухаммад Хусейн Хайкал (автор Зайнаб ). Между тем, писательница Зайнаб Фавваз первый роман Usn al-'Awāqib aw Ghādah al-Zāhirah (Счастливый конец, 1899) также оказал влияние.[13] По мнению авторов Энциклопедия романа:

Почти каждое из вышеперечисленных [произведений] было объявлено первым арабским романом, что позволяет предположить, что арабский роман возник в результате нескольких репетиций и нескольких начинаний, а не из одного источника. Учитывая, что само арабское слово "Ривайя", который сейчас используется исключительно в отношении" романа ", традиционно вызывает в воображении клубок повествовательных жанров [...], было бы несправедливо утверждать, что арабский роман своим ранним формированием обязан не только присвоению жанра романа из Европы [...] но также, что более важно, возрождению и трансформации традиционных повествовательных жанров вслед за Наполеон Экспедиция 1798 года в Египет и непосредственная встреча арабского мира с промышленно развитой имперской Европой.[12]

Общая тема современного арабского романа - изучение семейной жизни с очевидным резонансом более широкой семьи арабского мира.[согласно кому? ] Во многих романах не удалось избежать политики и конфликтов региона, где война часто служила фоном для интимных семейных драм. Работы Нагиб Махфуз изображать жизнь в Каир, и его Каирская трилогия, описывая борьбу современной семьи Кайрен на протяжении трех поколений, принесло ему Нобелевская премия по литературе в 1988 году. Он был первым арабским писателем, получившим премию.

Игры

Музыкальные пьесы ливанцев Марун Наккаш с середины 1800-х годов считаются рождением не только театр в Ливане, но и современный арабский театр.[14] Современная арабская драма начала писать в 19 веке, главным образом в Египте, и в основном под влиянием французских произведений и подражанием им. Лишь в 20 веке он начал приобретать отчетливо арабский колорит, и его можно было увидеть в других местах. Самый выдающийся арабский драматург был Тауфик аль-Хаким чья первая пьеса была пересказом коранической истории Семь спящих а второй - эпилог к Тысяча и одна ночь. Среди других известных драматургов региона Юсуф аль-Ани из Ирак и Саадалла Ваннус из Сирия.

Классическая арабская литература

Поэзия

Основная статья: Арабская поэзия
Часть серия на
Арабская культура
Хадит Баяд ва Рияд - BAV Ar368 f10r - Garden scene.jpg

Большая часть арабской литературы до ХХ века представлена ​​в форме поэзии, и даже проза этого периода либо наполнена отрывками стихов, либо представлена ​​в форме садж или рифмованная проза. Темы поэзии варьируются от высокопарных хвалебных гимнов до яростных личных выпадов, от религиозных и мистических идей до стихов о женщинах и вине. Важной чертой поэзии, которая будет применяться ко всей литературе, была идея, что она должна быть приятной для слуха. Поэзия и большая часть прозы были написаны с расчетом на то, чтобы их произносили вслух, и большое внимание было уделено тому, чтобы все тексты были как можно более ласковыми.

Религиозная стипендия

Исследование жизни и времен Мухаммеда и определение подлинных частей сунны было важной ранней причиной для изучения арабского языка. Это также было причиной сбора доисламской поэзии; поскольку некоторые из этих поэтов были близки к пророку -Лабид встреча с Мухаммедом и обращение в ислам - и их писания проливают свет на времена, когда эти события произошли. Мухаммед также вдохновил первых арабских биографии, известный как Aль-Сирах ан-Набавийя; самый ранний был от Вахб ибн Мунаббих, но Мухаммад ибн Исхак написал самый известный. Освещая жизнь пророка, они также рассказали о битвах и событиях раннего ислама и сделали многочисленные отступления от более старых библейских традиций.

Некоторые из самых ранних работ по изучению арабского языка были начаты во имя ислама. Предание гласит, что халиф Али, прочитав копию Корана с ошибками, спросил Абу аль-Асвад аль-Дуали написать работу, кодифицирующую Арабская грамматика. Халил ибн Ахмад позже напишет Китаб аль-Айн, первый словарь арабского языка, наряду с работами по просодия и Музыка, и его ученик Сибавайх создаст наиболее уважаемый труд по арабской грамматике, известный просто как аль-Китаб или же Книга.

Другие халифы последовали после 'Абд аль-Малик сделал арабский официальным языком для администрации новой империи, например аль-Мамун кто создал Байт аль-Хикма в Багдад для исследований и переводов. Басра и Куфа были двумя другими важными центрами обучения в раннем арабском мире, между которыми шло сильное соперничество.

Учреждения, созданные в основном для более полного исследования исламской религии, сыграли неоценимую роль в изучении многих других предметов. Халиф Хишам ибн Абд аль-Малик сыграл важную роль в обогащении литературы, научив ученых переводить произведения на арабский язык. Первый, наверное, был Аристотель переписка с Александр Великий перевел Салм Абу аль-Ала. С востока, и в совершенно другом литературном жанре, ученый Абдулла ибн аль-Мукаффа перевел животное басни из Панчатантра. Эти переводы сохранят стипендию и обучение, особенно древняя Греция, вовремя Темные времена в Европе, и произведения часто сначала повторно вводились в Европу из арабских версий.

Кулинария

Дальнейшая информация: Арабская кухня

До наших дней сохранилось больше средневековых кулинарных книг, написанных на арабском языке, чем на любом другом языке. Классическая арабская кулинарная литература состоит не только из кулинарных книг, есть также множество научных работ, а описания современных блюд можно найти в вымышленных и легендарных сказках, таких как Тысяча и одна ночь.[15] Некоторые из этих текстов предшествуют Ибн Сайяр аль-Варрак с Китаб ат-Табих, самая ранняя известная книга средневековой арабской кухни. В Персидский язык Usraw ī Kawādān ud rēdak-ēw, переведенный на арабский язык после завоевания Сасанидская Империя арабскими армиями в VII веке, был путеводителем по изысканной кулинарии и придворной культуре того времени, написанным в виде беллетризованного повествования об сироте, происходящем из священнических корней, который изучает способы Хосров I суд.[16]

Ранние авторы, похоже, были знакомы с более ранними работами Гиппократ, Руф Эфесский и Гален Пергамский. Галена О свойствах пищевых продуктов был переведен на арабский язык как Китаб аль-Агдия и его цитировали все современные медицинские писатели в Халифате во время правления Абу Бакр ар-Рази. Ар-Рази сам был автором раннего текста о еде. Манафи аль-Агдия ва Даф Мадарриха (Книга о пользе еды и средствах против ее вредного воздействия). Интерес к работе Галена не ограничивался только мусульманскими учеными; Еврейский ученый Абу Якуб Ишах ибн Сулейман аль-Исраили написал Книга о продуктах питания (также на арабском языке) того же периода. Оригинал Руфуса греческий язык произведение не сохранилось до наших дней и известно нам только по его арабскому переводу.[15]

Художественная литература

Сборники и руководства

В конце 9 века Ибн ан-Надим, а Багдади Книготорговец, составил важнейший труд по изучению арабской литературы. В Китаб аль-Фихрист представляет собой каталог всех книг, доступных для продажи в Багдаде, и дает обзор состояния литературы в то время.

Одна из самых распространенных форм литературы во времена Аббасид период был составлением. Это были собрания фактов, идей, поучительных рассказов и стихов на одну тему, охватывающие столь разные темы, как дом и сад, женщины, взломщики ворот, слепые люди, зависть, животные и скряги. Эти последние три компиляции написаны аль-Джахиз, признанный мастер формы. Эти коллекции были важны для любого Надим, товарищ правителя или аристократа, роль которого часто заключалась в том, чтобы угощать правителя историями и информацией, чтобы развлечь или дать совет.

Типом работ, тесно связанных с коллекцией, было руководство, в котором писателям нравилось ибн Кутайбах предлагали инструкции по таким предметам, как этикет, как управлять, как быть бюрократом и даже как писать. Ибн Кутайба также написал одну из самых ранних историй арабов, объединив библейские истории на арабском языке. народные сказки и еще исторические события.

Тема секса часто исследовалась в арабской литературе. В газель или любовное стихотворение имеет долгую историю, временами нежное и целомудренное, а иногда довольно откровенное. в Суфий По традиции любовное стихотворение приобретет более широкое, мистическое и религиозное значение. Были также написаны руководства по сексу, такие как Парфюмированный сад, Савк аль-Хамама или же Кольцо Голубя к ибн Хазм и Нужат аль-альбаб фи-ма ла юджад фи китаб или же Радость сердец о том, чего никогда не найти в книге к Ахмад ат-Тифаши. Противодействие таким работам - одно Роудат аль-мухиббин ва-нужат аль-муштакин или же Луг влюбленных и развлечение увлеченных к ибн Кайим аль-Джаузия который советует, как разделить любовь и похоть и избежать греха.

Биография, история и география

Помимо раннего биографии Мухаммеда, первого крупного биографа, который взвешивал характеры, а не просто сочинял хвалебный гимн, был аль-Баладхури с его Китаб ансаб аль-ашраф или же Книга родословных дворян, сборник биографий. Другой важный биографический словарь был начат ибн Халликан и расширен аль-Сафади и одним из первых значительных автобиографии был Китаб аль-Итибар который сказал о Усама ибн Мункид и его опыт боевых действий в Крестовые походы. В этот период зародился жанр Табакат (биографические словари или биографические сборники).[17]

Ибн Хурдадхбих, чиновник в Почтовая служба написал одним из первых книги о путешествиях и форма оставалась популярной в арабской литературе с книгами ибн Хаукал, ибн Фадлан, аль-Истахри, аль-Мукаддаси, аль-Идриси и самое известное путешествие ибн Баттута. Это дает представление о многих культурах более широкого Исламский мир, а также предлагаем Мусульманин взгляды на немусульманские народы на окраинах империи. Они также показали, насколько великой торговой державой стали мусульманские народы. Часто это были обширные аккаунты, в которых содержались детали обоих география и история.

Некоторые писатели сосредоточились исключительно на истории, например аль-Якуби и аль-Табари, в то время как другие сосредоточились на небольшой части истории, такой как ибн аль-Азрак, с историей Мекка, и ибн Аби Тахир Тайфур, написание истории Багдад. Однако этот историк считается величайшим из арабских историков. ибн Халдун чья история Мукаддима фокусируется на обществе и является основополагающим текстом в социология и экономика.

Дневники

в средневековый Ближний Восток, Арабский дневники были впервые написаны до X века, хотя средневековый дневник, больше всего напоминающий современный дневник, был дневником Ибн Банны в 11 веке. Его дневник был самым ранним из тех, что были расположены в порядке дат (та'рих на арабском), очень похоже на современные дневники.[18]

Литературная теория и критика

Литературная критика в арабской литературе часто обращали внимание на религиозные тексты, а также на несколько давних религиозных традиций герменевтика и текстовый экзегетика оказали глубокое влияние на изучение светских текстов. Это особенно характерно для литературных традиций Исламская литература.

Литературная критика использовалась и в других формах средневековой Арабская поэзия и литература 9-го века, особенно Аль-Джахиз в его аль-Баян ва-ль-табин и аль-Хаяван, и по Абдулла ибн аль-Му'таз в его Китаб аль-Бади.[19]

Художественная литература

Арабская версия Тысяча и одна ночь

Ибн Абд Рабби книга Аль-Хикд аль-Фарид считается одним из основополагающих текстов арабской художественной литературы.[20]

в Арабский мир, было большое различие между аль-фус'ха (качественный язык) и аль-аммийа (язык простонародья). Не многие писатели написали бы произведения в этом аль-аммийа или общий язык, и было сочтено, что литература должна улучшаться, образовывать и иметь цель, а не просто развлечение. Это не помешало общей роли хакавати или рассказчик, который пересказывал занимательные части других учебных произведений или одного из многих арабских басни или же народные сказки, которые во многих случаях часто не записывались. Тем не менее, некоторые из самых ранних романы, в том числе первые философские романы, написаны арабскими авторами.

Эпическая литература

Основная статья: Арабская эпическая литература

Самый известный пример арабской художественной литературы - Тысяча и одна ночь (Арабские ночи). Это, пожалуй, самое известное произведение всей арабской литературы, и оно все еще влияет на многие идеи неарабов о Арабская культура. Хорошим примером отсутствия популярной арабской прозы является то, что рассказы Аладдин и Али-Баба, обычно рассматривается как часть Сказки из тысячи и одной ночи, на самом деле не были частью Сказки. Впервые они были включены в Французский перевод Сказки к Антуан Галланд кто слышал, как им рассказывали Маронит Ханна Дьяб а до этого существовали только в неполных арабских рукописях. Другой великий персонаж из арабской литературы, Синдбад, из Сказки.

В Тысяча и одна ночь обычно помещается в жанр Арабская эпическая литература наряду с несколькими другими работами. Обычно это сборники рассказов или эпизодов, объединенных в длинный рассказ. Сохранившиеся версии были в основном записаны относительно поздно, после XIV века, хотя многие из них, несомненно, были собраны раньше, и многие из оригинальных историй, вероятно, относятся к доисламскому. Типы рассказов в этих сборниках включают басни о животных, пословицы, рассказы о джихад или пропаганда веры, юмористические сказки, моральные сказки, сказки о коварном аферисте Али Зайбаке и сказки о шутнике Джухе.

Макама

Макама не только преодолевает разрыв между проза и поэзия, вместо этого являясь формой рифмованная проза, это также что-то среднее между художественной и научной. В серии коротких повествований, которые представляют собой беллетризованные версии реальных жизненных ситуаций, рассматриваются различные идеи. Хорошим примером этого является макама о мускусе, который призван сравнить характеристики разных духов, но на самом деле представляет собой произведение политической сатиры, сравнивающее нескольких конкурирующих правителей. Макама также использует доктрину Бади или умышленное усложнение, чтобы показать ловкость писателя в речи. Аль-Хамадхани считается создателем макама; его работа была занята Абу Мухаммад аль-Касим аль-Харири, один из аль-Харири макама являясь исследованием собственной работы аль-Хамадхани. Макама была исключительно популярной формой арабской литературы, одной из немногих форм, которые продолжали писать во время упадка арабского языка в 17-18 веках.

Романтическая литература

Известный пример романтичный Арабская поэзия является Лейла и Меджнун, начиная с Омейяды эпоха в 7 веке. Это трагедия история бессмертия люблю. Лейла и Меджнун считается частью платоническая любовь (Арабский: حب عذري) жанр, названный так потому, что пара никогда не вступает в брак и не завершает свои отношения, который широко известен в арабской литературе, хотя литературный мотив встречается во всем мире. Другие известные истории Девственной любви включают: Кайс и Любна, Кутайр и Азза, Марва и аль-Маджнун аль-Фаранси и Антара и Абла.

10 век Энциклопедия братьев чистоты показывает вымышленный анекдот о "принце, который выходит из своего дворца во время свадебного пира и, пьяный, проводит ночь на кладбище, сбивая с толку труп с невестой. История используется как гностическая притча о душе. предсуществование и вернуться из своего земного пребывание ".[21]

Еще одна средневековая арабская история любви была Хадис Баяд ва Рияд (История Баяды и Рияда), 13-го века арабский история о любви. Главные герои сказки - Баяд, купеческий сын и иностранец из Дамаск, и Рияд, образованная девушка при дворе неназванного Хаджиб (визирь или министр) Ирака, которая упоминается как леди. В Хадис Баяд ва Рияд Рукопись считается единственной иллюстрированной рукописью, которая, как известно, уцелела после более чем восьми веков мусульманского и арабского присутствия в Испании.

Многие сказки в Тысяча и одна ночь также являются любовными историями или включают романтическую любовь в качестве центральной темы. Это включает история кадра из Шахерезада сама и многие истории, которые она рассказывает, включая "Аладдин ", "Эбеновая лошадь ", "Три яблока "," Сказка о Тадж аль-Мулук и принцессе Дунья: Любовник и любимая "," Ади бин Зайд и принцесса Хинд "," Дибил аль-Хузаи с дамой и мусульманином бин аль-Валидом " , «Три несчастных любовника» и другие.

Несколько элементов изысканная любовь получили развитие в арабской литературе, а именно понятия «любовь ради любви» и «возвышение любимой женщины», восходящие к арабской литературе IX и X веков. Представление об «облагораживающей силе» любви было развито в начале XI в. Персидский психолог и философ, Ибн Сина (известный в Европе как «Авиценна») в его арабском трактате Рисала фил-Ишк (Трактат о любви). Последний элемент куртуазной любви, концепция «любовь как никогда не сбывшееся желание», также временами подразумевалась в Арабская поэзия.[22]

Тайна убийства

Самый ранний известный пример детектив тайна убийства был "Три яблока ", одна из сказок, рассказанная Шахерезада в Тысяча и одна ночь (Арабские ночи). В этой сказке рыбак обнаруживает тяжелый запертый сундук вдоль берега реки. Тигр реку, и он продает ее Аббасидский халиф, Харун ар-Рашид, который затем вскрывает сундук, но внутри него обнаруживается труп молодой женщины, разрезанной на куски. Харун приказывает визирь, Джафар ибн Яхья, раскрыть преступление и найти убийцу в течение трех дней или быть казненным, если он не выполнит свое задание.[23] Саспенс создается за счет нескольких сюжетные повороты которые происходят по мере развития сюжета.[24] Таким образом, это можно считать архетипом для детектив.[25]

Сатира и комедия

В Арабская поэзия, жанр сатирический поэзия была известна как хиджа. Сатира введена в прозаическую литературу автором. аль-Джахиз в 9 веке. Имея дело с серьезными темами в том, что сейчас известно как антропология, социология и психология, он представил сатирический подход, "основанный на предпосылке, что, каким бы серьезным ни был рассматриваемый предмет, его можно было бы сделать более интересным и, таким образом, добиться большего эффекта, если бы только один заквасил комок торжественности, вставив несколько забавных анекдотов или путем отказа от некоторых остроумных или парадоксальных наблюдений ».[26] Он прекрасно понимал, что при рассмотрении новых тем в своих прозаических произведениях ему придется использовать лексику более привычного характера. хиджа, сатирическая поэзия. Например, в одном из его зоологический работает, он высмеивал предпочтение дольше размер пениса человека, написав: "Если длина пениса была знаком чести, то мул будет принадлежать к (почетному племени) Курайшиты ". Другой сатирический рассказ, основанный на этом предпочтении, был Арабские ночи сказка под названием «Али с большим членом».[27]

В 10 веке писатель Tha'alibi записанные сатирические стихи, написанные поэтами Ас-Салями и Абу Дулафом, в которых Ас-Салями восхваляет произведения Абу Дулафа. широта знаний а затем насмехался над его способностями во всех этих предметах, а Абу Дулаф отвечал и высмеивал Ас-Салями в ответ.[28] Пример арабского политическая сатира в том числе еще один поэт X века Джарир, высмеивающий Фараздака как «нарушителя Шариат "и более поздние арабские поэты, в свою очередь, использовали термин" подобный Фараздаку "как форму политической сатиры.[29]

Условия "комедия "и" сатира "стали синонимами после Аристотель с Поэтика был переведен на арабский язык в средневековый исламский мир, где он был развит арабскими писателями и Исламские философы, например, Абу Бишр, его ученик аль-Фараби, Авиценна, и Аверроэс. Из-за культурных различий они отделили комедию от Греческий драматический представление и вместо этого идентифицировал его с Арабский поэтический темы и формы, такие как хиджа (сатирическая поэзия). Они рассматривали комедию как просто «искусство осуждения» и не ссылались на легкие и веселые события, или тревожные начала и счастливые концовки, связанные с классической греческой комедией. После Латинские переводы XII века, термин "комедия" получил новое смысловое значение в Средневековая литература.[30]

Театр

Пока кукольный театр и страсть играет были популярны в средневековый исламский мир,[31] жить театр и драма в современную эпоху была лишь видимой частью арабской литературы. Театральная традиция, возможно, существовала гораздо дольше, но она, вероятно, не считалась законной литературой и в основном оставалась незарегистрированной. Есть древняя традиция публичных выступлений среди Шииты Мусульмане из пьесы, изображающей жизнь и смерть аль-Хусейн на битва при Кербеле в 680 г. н.э. Есть также несколько пьес, написанных Шамс ад-дин Мухаммадом ибн Даниялом в 13 веке, когда он упоминает, что старые пьесы устаревают, и предлагает свои новые произведения в качестве свежего материала.

Самыми популярными формами театра в средневековом исламском мире были кукольный театр (в который входили ручные куклы, тень играет и марионетка постановки) и жить страсть играет известный как Ta'ziya, где актеры воспроизводят эпизоды из Мусульманская история. Особенно, Шиитский ислам игры вращался вокруг Шахид (мученичество) Али сыновья Хасан ибн Али и Хусайн ибн Али. Живые светские спектакли были известны как Ахраджа, записанные в средневековье Адаб литературе, хотя они были менее распространены, чем кукольный и Ta'ziya театр.[31]

В Мавры оказал заметное влияние на творчество Джордж Пил и Уильям Шекспир. Некоторые из их работ изображали мавританских персонажей, например, Пила. Битва при Алькасаре и Шекспира Венецианский купец, Тит Андроник и Отелло, в котором фигурировал мавританский Отелло в качестве титульного персонажа. Считается, что эти работы были вдохновлены несколькими мавританскими делегации из Марокко к Елизаветинская англия в начале 17 века, игнорируя тот факт, что Венецианский купец и Тит Андроник оба были написаны в 16 веке. В 2016 году оперный певец и актер. Дэвид Сереро исполнил Отелло в марокканской адаптации в Нью-Йорке.[32]

Философские романы

Араб Исламские философы, Ибн Туфаил (Абубасер)[33] и Ибн ан-Нафис, были пионерами философский роман как писали самые ранние романы иметь дело с философская фантастика. Ибн Туфаил написал первый арабский роман Хай ибн Якдхан (Философ Автодидактус) в ответ на Аль-Газали с Непоследовательность философов. Затем последовали Ибн ан-Нафис кто написал вымышленное повествование Теолог Автодидактус в ответ на Ибн Туфаил Философ Автодидактус. Оба эти рассказа главные герои (Эй в Философ Автодидактус и Камил в Теолог Автодидактус) кто где автодидактический отдельные лица спонтанно созданный в пещера и жить в уединении на пустынный остров, оба являются самыми ранними примерами истории необитаемого острова. Однако, хотя Хей живет один на необитаемом острове, большую часть истории в Философ Автодидактус (пока он не встретит выбрасывать по имени Абсал), история Камиля простирается за пределы необитаемого острова в Теолог Автодидактус (когда брошенные люди забирают его с собой обратно в цивилизацию), превращаясь в самый ранний из известных совершеннолетие сюжет и в конечном итоге став первым примером научная фантастика Роман.

Ибн ан-Нафис описал свою книгу Теолог Автодидактус как защита «системы ислама и доктрин мусульман о миссиях Пророков, религиозных законах, воскресении тела и бренности мира». Он представляет рациональные аргументы в пользу телесных воскрешение и бессмертие человека душа, используя как показательные рассуждение и материалы из свода хадисов, подтверждающие его правоту. Позже исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на метафизический Заявление Авиценны и Ибн Туфаила о том, что телесное воскресение не может быть доказано с помощью разума, - точка зрения, ранее подвергавшаяся критике аль-Газали. Позднее работа Ибн ан-Нафиса была переведена на латынь и английский как Теолог Автодидактус в начале 20 века.

А латинский перевод работы Ибн Туфаила, озаглавленной Философ Автодидактус, впервые появился в 1671 г., подготовлен Эдвард Покок младший. Первый английский перевод Саймон Окли был опубликован в 1708 году, и Немецкий и нидерландский язык переводы также были опубликованы в то время. Эти переводы позже вдохновили Дэниел Дефо написать Робинзон Крузо, в котором также рассказывалось о необитаемом острове и который считался первый роман на английском языке.[34][35][36] Философ Автодидактус также вдохновил Роберт Бойл, знакомый Покока, чтобы написать свой собственный философский роман, действие которого происходит на острове, Начинающий натуралист, в конце 17 века.[37] История тоже ожидалась Руссо с Эмиль в некотором роде, и это также похоже на более позднюю историю Маугли в Редьярд Киплинг с Книга джунглей а также характер Тарзан, в том, что ребенок брошен на безлюдном тропическом острове, где о нем заботятся и кормит мать. волк. Другие европейские писатели под влиянием Философ Автодидактус включают Джон Локк,[38] Готфрид Лейбниц,[36] Мелхиседек Тевено, Джон Уоллис, Кристиан Гюйгенс,[39] Джордж Кейт, Роберт Барклай, то Квакеры,[40] и Сэмюэл Хартлиб.[37]

Научная фантастика

Аль-Рисала аль-Камилия фил Сира ан-Набавийя (Трактат Камиля о биографии Пророка), известный в английский в качестве Теолог Автодидактус (которое является фонетической транслитерацией греческого имени Θεολόγος Αὐτοδίδακτος, что означает богослов-самоучка), написанное Арабский эрудит Ибн ан-Нафис (1213–1288), самый ранний из известных научная фантастика Роман. Также будучи ранним пустынный остров история и совершеннолетие сюжет, в романе рассматриваются различные элементы научной фантастики, такие как самозарождение, футурология, апокалиптические темы, то конец света и конец света, воскрешение и загробная жизнь. Вместо того, чтобы давать сверхъестественные или мифологические объяснения этим событиям, Ибн ан-Нафис попытался объяснить эти элементы сюжета, используя свои собственные обширные научные знания в анатомия, биология, физиология, астрономия, космология и геология. Его главная цель, стоящая за этой научной фантастикой, заключалась в том, чтобы объяснить Исламский религиозные учения с точки зрения наука и философия. Например, именно через этот роман Ибн ан-Нафис представляет свою научную теорию метаболизм, и он ссылается на собственное научное открытие легочное кровообращение чтобы объяснить телесное воскресение. Позднее роман был переведен на английский как Теолог Автодидактус в начале 20 века.

Номер истории в в Тысяча и одна ночь (Арабские ночи) также содержат элементы научной фантастики. Один из примеров - «Приключения Булукии», где главный герой Булукия в поисках трава бессмертия ведет его исследовать моря, путешествие к Эдемский сад и чтобы Джаханнам и путешествовать по космос в разные миры, намного большие, чем его собственный мир, ожидая элементы галактический научная фантастика;[41] по пути он встречает общества джинны,[42] русалки, говорим змеи, говорим деревья, и другие формы жизни.[41] В другой Арабские ночи сказка, главный герой Рыбак Абдулла получает способность дышать под водой и обнаруживает подводный подводная лодка общество, которое изображается как перевернутое отражение общества на суше, в котором подводное общество следует за формой первобытный коммунизм где нет таких понятий, как деньги и одежда. Другой Арабские ночи сказки повествуют об утерянных древних технологиях, заблудших передовых древних цивилизациях и о разрушивших их катастрофах.[43] "Город латуни "показывает группу путешественников на археологический экспедиция[44] через Сахара найти древний затерянный город и попытаться найти латунный сосуд, Соломон когда-то использовался, чтобы поймать джинн,[45] и по пути встретить мумифицированный Королева, окаменел жители,[46] реалистичный гуманоидные роботы и автоматы соблазнительный марионетки танцы без струн,[47] и медный всадник робот который направляет партию в сторону древнего города. "Эбеновая лошадь "есть робот[48] в виде летающей механической лошади, управляемой с помощью ключей, которые могут летать в космос и к Солнцу, в то время как «Третья сказка Каландара» также показывает робота в виде сверхъестественного лодочник.[48] «Город из латуни» и «Эбеновая лошадь» можно считать ранними примерами прото-научной фантастики.

Другие примеры ранней арабской прото-научной фантастики включают аль-Фараби с Мнения жителей прекрасного города Об утопический общество, и такие элементы, как ковер-самолет.

Арабская литература для юных читателей

Как и на других языках, растет число литературных произведений, написанных на арабском языке для юные читатели.[49][50] Имея в виду эту группу читателей, серия "Молодые читатели" Издательство Нью-Йоркского университета С Библиотека арабской литературы (LAL) предлагает современные и даже классические тексты в своей коллекции Weaving Words, например, антологию рассказов и анекдотов X века. Аль-Фарадж Баад аль-Шиддах (Избавление следует за невзгодами) средневекового писателя Аль-Мухассина ибн Али ат-Танухи (327–84 / 939–94).[51]

Женщины в арабской литературе

Смотрите также: Женские литературные салоны и общества в арабском мире
Тадж-Махал
Часть серия на
Исламская культура
Архитектура
Изобразительное искусство
Платье
каникулы
Литература
Музыка
Театр
  • Аллах-green.svg Исламский портал

По словам Клариссы Берт,

Несмотря на исторические и социальные условия, которые способствовали почти полному затмению женского поэтического самовыражения в литературных записях, сохраняемых в арабской культуре с доисламской эпохи до девятнадцатого века, за некоторыми значительными исключениями, женщины-поэты, писавшие на арабском языке, сделали огромные успехи с начала двадцатого века в представлении своих поэтических предложений на основных культурных форумах и в создании множества новых и современных поэтических течений в литературной культуре во всем арабском мире.[52]

Хотя на протяжении большей части своей истории женщины не играли важной засвидетельствованной роли в арабской литературе, они играли постоянную роль. Женская литература на арабском языке сравнительно мало исследована и относительно мало представлена ​​в большинстве арабоязычных образовательных систем, что означает, что ее известность и важность, вероятно, в целом недооцениваются.[53]

Средневековый период

Смотрите также: Средневековые арабские поэты

По оценке Тахеры Кутбуддин,

цитирование женской поэзии в общих средневековых антологиях мало. Самые ранние антологи либо игнорировали женщин-поэтов, либо делали о них пренебрежительные замечания ... Нужат аль-Джуласа, ас-Суюти относится к большой (по крайней мере, шеститомной) антологии - ныне утерянной - «древней» женской поэзии ... Из этого может показаться, что женщины-поэты, возможно, составляли более динамичную часть поэтического пейзажа. , по крайней мере, в самый ранний классический период, чем принято считать.[54]

(Основная современная антология средневекового арабского женского письма в английском переводе - это сборник Абдуллы аль-Удхари.)[55]

Похоже, что доисламская женская литература ограничивалась жанром маратхия ('элегия').[56] Самые ранние поэтессы были аль-ханса и Лейла аль-Ахьялийа 7 века. Их концентрация на рита ' или элегия предполагает, что это была форма, которая считалась приемлемой для женщин. Однако любовная лирика также была важным жанром женской поэзии. В Омейяды и 'Аббасид периоды видели профессионально поющих рабынь (Qiyan, петь. Quayna) которые пели песни о любви и сопровождали их музыкой; наряду с панегириками и соревновательными куплетами, Qiyan также пела любовно-стихи (газель). В его Рисалат аль-Кийан (Послание певиц), аль-Джахиз (ум. 255/868 × 69) рассчитал, что опытный певец может иметь репертуар из 4000 песен. Среди выдающихся певиц Аббасидов: 'Инан (любовник Харун ар-Рашид, р. 786-809); Ариб аль-Мамунийя (наложница Аль-Мамун, р. 813-17); и Фадл Ашшаира (ум. 871; наложница Аль-Мутаваккиль, р. 847-61). Между тем сводная сестра Харуна ар-Рашида ‘Улайя бинт аль-Махди (777-825) был также известен своими поэтическими способностями, как и мистик и поэт из Басры. Рабиа аль-Адавийя (г. 801).[57] Женщины также играли важную роль в досовременные периоды как покровительницы искусств.[58]

Письма из средневековой мавританской Испании свидетельствуют о нескольких важных писательницах, в первую очередь Валлада бинт аль-Мустакфи (1001–1091), умави-принцесса аль-Андула, написавшая Суфий поэзии и был любителем собратьев поэт ибн Зайдун; Гранаданский поэт Хафса Бинт аль-Хадж аль-Руканийя (ум. 1190/91); и Нажун аль-Гарнатия бинт аль-Кулайя (г. 1100). Эти и другие писательницы предлагают скрытый мир литературы женщин.

Несмотря на отсутствие известности среди литературной элиты, женщины по-прежнему играли важную роль в арабской литературе как персонажи. Сират аль-амира Зхат аль-Химмах, например, это Арабский эпос с женщиной-воином, Фатимой Дхат аль-Химма, в качестве главного героя,[59] и Шахерезада славится хитроумным рассказом историй в Тысяча и одна ночь чтобы спасти ей жизнь.

Мамлюкский период был отмечен расцветом суфийского мастера и поэта. 'Аиша аль-Бауния (ум. 1517), которая до двадцатого века была, вероятно, самой плодовитой женщиной-писателем в мире, говорящей на арабском языке. Живя на территории современного Египта и Сирии, она происходила из аль-Бауни семья, известная своими судьями и учеными, и принадлежала к ветви 'Урмави Кадирийя порядок. Аиша написала не менее двенадцати книг в прозе и стихах, в которые вошли более трехсот длинных мистических и религиозных стихов.[57]

Аль-Нахда

Смотрите также: Ан-Нахда

Самая ранняя выдающаяся арабская писательница современного периода, в течение которого арабский культурный ренессанс (Ан-Нахда ) состоялось Тахирих (1820–52), из нынешнего Ирана. Она писала прекрасные арабские и персидские стихи.

Женские литературные салоны и общества в арабском мире были также первыми в девятнадцатом и начале двадцатого веков, первоначально Христианский араб женщины, которые имели больше свободы и доступа к образованию, чем их мусульманские сверстницы в Османской империи в то время. Марьяна Марраш (1848−1919 гг.) Открыл то, что сейчас считается первым салоном с участием женщин, в Алеппо. В 1912 г. Мэй Зиаде (1886-1941) открыл литературный салон в Каир а в 1922 г. Мэри Аджами (1888−1965 гг.) Поступили так же в Дамаск. Эти салоны способствовали появлению женского письма (как литературного, так и публицистического) и женской прессы за счет расширения взаимодействия в мире арабской литературы, в котором преобладают мужчины.

Конец 20 века - начало 21 века

Цитата Клариссы Берт о современной арабской поэзии арабских авторов-женщин:

Освободившись от ограничений традиционной оды, некоторые из этих и других женщин сделали долгую карьеру в написании стихов, войдя в области выражения женского опыта, которые ранее не были представлены в печати. Во многих смыслах это поэтическое произведение шло рука об руку с ростом критического дискурса о роли, статусе и опыте женщин, а также о желании женщин быть полноценными членами общественного общества. [...] За некоторыми исключениями, критический прием в арабском мире этих и других женщин-поэтов был в лучшем случае прохладным, по большей части, часто наполненным критикой их приверженности или отсутствия таковых поэтических принципов, которые считались предписывает в махи школах арабской литературной критики.[60]

Наряду с Марьяна Марраш, Мэй Зиада и Мэри Аджами, пионерами женского письма на арабском языке в этот период времени являются Зайнаб Фавваз (современный Ливан / Египет, 1846–1914), которая, возможно, написала первый роман на арабском языке и была первой женщиной, написавшей пьесу на этом языке; Айша Таймур (современная Турция / Египет, 1840–1902 гг.); Малак Хифни Насиф (под псевдонимом Bahithat al-Badiyya, Egypt 1886-1918); Анбара Салам Халиди (современная Палестина / Ливан, 1897-1988) Анбара Салам Халиди (современная Палестина / Ливан, 1897–1986 гг.) и Сальма аль-Кадхимийя (Ирак, 1908–1953, под псевдонимом Умм Низар).

После Второй мировой войны женская арабская поэзия стала заметно более заметной.[60] Назик Аль-Малаика (Ирак / Египет, 1923-2007) была дочерью Сальма аль-Кадхимийя, которая сама по себе была поэтессой и авангардом раннего националистического движения. Аль-Малаика рядом Бадр Шакир ас-Сайяб, можно считать инициатором движения свободного стиха в арабской поэзии. Поэзия Аль-Малаики отличается тематическими вариациями и использованием образов. Она также написала Дело современных поэтов который считается крупным вкладом в арабскую литературную критику.[61]

Среди других основных послевоенных поэтических голосов: Фадва Тукан (Палестина, 1917-2003 гг.), Рабаб аль-Каними (Ирак, 1920 г.р.), Джалила Рина (Египет, 1920-2001 гг.), Сальма Хадра Джаюси (Палестина, 1926-), Ламиа 'Аббас' Амара (Ирак, 1927 г. р.).

Сания Салих Поэзия России (Сирия 1935-85) появилась во многих известных журналах того времени, в частности Шир и Мавакиф, но оставалась в тени творчества мужа, поэта Мухаммад аль-Магхаут. В ее более поздних стихах часто говорится о ее отношениях с двумя дочерьми, и многие из них были написаны во время ее болезни, когда она умерла от рака.[62]

Более того, к другим послевоенным арабским поэтессам относятся: Зубайда Башир (Тунис, 1938-); Гада ас-Самман (Сирия, 1942-), известный не только стихами, но и рассказами и романами, Суад ас-Сабах (Кувейт, 1942-) и Хамда Хамис (Бахрейн, 1946-), которая считается первой женщиной-поэтом Бахрейна.

В более поздней арабской литературе опубликовано еще большее количество произведений женщин-писателей: Сухайр аль-Каламави, Ульфат Идлиби, Лейла Баалбакки, Зухраби Маттуммал, Хода Баракат и Алифа Рифаат являются лишь некоторыми из романистов и прозаиков. Также был ряд известных женщин-авторов, которые также написали научно-популярные работы, в основном исследующие положение женщин в мусульманских обществах, включая таких авторов, как Зайнаб аль-Газали, Наваль эль-Саадави и автор / социолог Фатема Мернисси.

Женщины-писатели в арабском мире неизбежно вызывают споры. Лейла Баалбакки, например, ее обвинили в непристойности и «посягательстве на общественную мораль» через несколько месяцев после того, как она опубликовала свой сборник рассказов под названием Нежность к Луне (1963). Ливанские спецподразделения фактически обошли все книжные магазины, где продавалась книга, чтобы конфисковать все оставшиеся экземпляры из-за их эротического содержания.

В Алжир, устная женская литература, используемая в церемониях, называемых Būqālah, также означающее керамический кувшин, стал символом национальной идентичности и антиколониализма во времена Война за независимость в 1950-60-е гг. Эти стихи обычно состоят из четырех-десяти строк. Алжирский арабский и охватывают темы от повседневных, таких как любовь и работа, до политических, таких как борьба за независимость. Поскольку говоря Алжирский арабский в то время считалось культурным сопротивлением само по себе, эти стихи приобрели революционный характер.[63]

Современная арабская литература

Достаточно сказать, что, хотя женщины-арабские авторы все еще рискуют вызвать споры, обсуждая явные темы или табуированные темы в своих произведениях, эта тема исследуется более подробно и с большей энергией из-за большего охвата благодаря социальным сетям и большей международной осведомленности об арабской литературе. Среди более современных арабских писательниц Ханан аль-Шейх, Сальва аль-Нейми (писатель, поэт и журналист), Джуманна Хаддад (журналист и поэт), Ассия Джебар. Ахдаф Суиф и Ясмин Эль-Рашиди среди тех, кто сталкивается с менее обсуждаемыми темами, такими как секс, проституция, гомосексуализм, политическая цензура и преследование в арабской диаспоре, а также на международном уровне в связи с арабской эмиграцией.

Современные арабские писательницы / поэты / журналисты наряду с созданием литературы и научно-популярной литературы часто берут на себя активную роль в своей карьере, чтобы привлечь внимание к положению женщин в арабском обществе и улучшить его положение. Эта концепция воплощена в женских фигурах, таких как Мона Эльтахауи, который является отмеченным наградами египетским обозревателем и международным оратором. Она наиболее известна своими нетрадиционными комментариями по арабским и мусульманским вопросам и своим участием в мировом феминизме. В 2015 году она выпустила свою книгу Платки и девственная плева в которой она аргументирует необходимость сексуальной революции на Ближнем Востоке.[64]

Современная арабская женская литература находится под сильным влиянием диаспоры говорящих по-арабски, которые писали не только на арабском, но и на других языках, в основном на английском, французском и немецком. Интернет также важен для расширения доступа к литературе, изданной в арабских или арабских регионах:

Именно среди молодого поколения поэтов Интернет стал платформой для создания сборников и обмена стихами. У некоторых из этих поэтов есть свои собственные веб-сайты, в то время как другие включены в постоянно растущие веб-антологии, публикуемые молодыми арабскими компьютерщиками, посвященные созданию веб-архивов для арабской поэзии и поэтической истории. Точно так же критическое отношение к этой женской поэзии, которое сейчас хорошо зарекомендовало себя в он-лайн ресурсах и на веб-сайтах основных бумажных публикаций во всем арабском мире, еще не привело к четко определенным критическим средствам формулирования возникающих ценностей поэзии, для измерения критическая ценность некоторых из этих новых произведений, а также для поощрения создания арабской женской поэзии, которая будет иметь вес, глубину и признание, сравнимую с работами некоторых крупных арабских поэтов-мужчин наших дней.[65]

Литературная критика

В начале арабского литературного мира существовала культура академической критики. Фестивали поэзии доисламского периода часто сталкивали двух поэтов друг против друга в стихотворной войне, в которой зрители считали одного победителем. Литературная критика также переросла в теологию и, таким образом, получила более официальный статус с исламским изучением Корана. Хотя ничто, что можно было бы назвать литературной критикой в ​​современном смысле, не применялось к произведению, которое считалось i'jaz или неподражаемый и божественно вдохновленный, анализ был разрешен. Это исследование позволило лучше понять сообщение и облегчить интерпретацию для практического использования, что помогает разработать критический метод, важный для дальнейшей работы над другой литературой. Четкое различие, которое регулярно проводится между произведениями на литературном языке и популярными произведениями, означает, что только часть литературы на арабском языке обычно считалась достойной изучения и критики.

Некоторые из первых исследований поэзии Каваид аль-Шир или же Правила поэзии Талаб и Накд аль-Шир Поэтическая критика к Кудама ибн Джафар. Другие произведения, как правило, продолжали традицию противопоставления двух поэтов, чтобы определить, какой из них лучше всего следует правилу классической поэтической структуры. Плагиат также стал важной идеей, вызывающей обеспокоенность критиков. Работы аль-Мутанабби были особенно изучены с этой проблемой. Многие считали его величайшим из арабских поэтов, но его собственное высокомерное самоуважение к его способностям не вызывало у других авторов симпатии к нему, и они искали источник для его стихов. Подобно тому, как были собраны факты, написанные на самые разные темы, многочисленные сборники детализируют все возможные риторическая фигура используются в литературе, а также как писать руководства.

Современная критика сначала сравнивала новые произведения с классическими идеалами прошлого, но вскоре эти стандарты были отвергнуты как слишком искусственные. Принятие форм европейского романтическая поэзия продиктовал введение соответствующих критических стандартов. Таха Хусейн сам увлеченный европейской мыслью, осмелился бы даже бросить вызов Корану с помощью современного критического анализа, в котором он указал на идеи и истории, заимствованные из доисламской поэзии.

Посторонние взгляды на арабскую литературу

Литература на арабском языке имела влияние за пределами исламского мира. Одним из первых важных переводов арабской литературы был Роберт Кеттон перевод Коран в двенадцатом веке, но только в начале восемнадцатого века большая часть разнообразной арабской литературы получила признание, в основном благодаря Арабисты Такие как Форстер Фицджеральд Арбетнот и его книги, такие как Арабские авторы: руководство по арабской истории и литературе.

Антуан Галланд перевод Тысяча и одна ночь была первой крупной работой на арабском языке, которая имела большой успех за пределами мусульманского мира. Другими значительными переводчиками были Фридрих Рюкерт и Ричард Бертон, вместе со многими работающими в Форт Уильям, Индия. Арабские произведения и многие другие произведения на других восточных языках подогревали очарование Ориентализм внутри Европы. Особой популярностью пользовались произведения сомнительной «чуждой» морали, но даже они подвергались цензуре на предмет содержания, такого как гомосексуальные ссылки, что не разрешалось в Викторианское общество. Большинство произведений, выбранных для перевода, подтвердили стереотипы публики, многие еще не переведены. По сравнению с разнообразием и количеством литературы, написанной на арабском языке, сравнительно немного исторических или современных арабских произведений было переведено на другие языки.

Однако к концу двадцатого века количество переводов арабских книг на другие языки увеличилось, и арабские авторы начали получать определенное признание. Египетский писатель Нагиб Махфуз перевел большинство, если не все его работы после того, как он выиграл Нобелевская премия по литературе. Несколько других писателей, в том числе Абдул Рахман Муниф и Тайеб Салих были серьезно восприняты западными учеными, и оба Алаа Аль-Асвани с Якубское здание и Rajaa al-Sanea с Девушки Эр-Рияда привлек значительное внимание западных СМИ в первом десятилетии двадцать первого века.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джонс, стр. ix.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай aj ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au الفاخوري, حنا (01.01.2014). تاريخ الأدب العربي (по-арабски). DMC.
  3. ^ "الوثائقية تفتح ملف" اللغة العربية"". الجزيرة الوثائقية (по-арабски). 2019-09-08. Получено 2020-06-18.
  4. ^ Море (1976), стр. 44.
  5. ^ Сомех, стр. 36–82.
  6. ^ а б Море (1988), стр. 34.
  7. ^ Джаюси (1992), стр. 132–180.
  8. ^ "Рифа Рафи ат-Тахтави: Франция как образец для подражания - Qantara.de". Qantara.de - Диалог с исламским миром. Получено 2020-08-05.
  9. ^ Спадола, Эмилио (25.06.2018). "Коммуникационный зов: СМИ и реформы в Марокко между двумя мировыми войнами". Ближневосточные и североафриканские общества в межвоенный период: 97–122. Дои:10.1163/9789004369498_006. ISBN  9789004369498.
  10. ^ افى / - / -, حمد (01.01.2013). مشاريع الإصلاح السياسي في المغرب في القرنين التاسع عشر (по-арабски). ktab INC.
  11. ^ Джаюси (1977), стр. 23.
  12. ^ а б Логан, изд., Стр. 573.
  13. ^ Джозеф Т. Зейдан, Арабские женщины-романисты: годы становления и не только (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995), стр. 66.
  14. ^ Камень, стр. 50.
  15. ^ а б Зауали, Лилия (2007). Средневековая кухня исламского мира. Калифорнийский университет Press.
  16. ^ "Usraw ī Kawādān ud rēdak-ēw". Ираника онлайн.
  17. ^ Auchterlonie.
  18. ^ Макдиси, стр.173–185.
  19. ^ Ван Гельдер, стр. 1–2.
  20. ^ Хефтер, Томас (2011-04-01). "Уникальное Ожерелье (Аль-Акд аль-Фарид), том 1, Ибн Абд Рабби и Роджер М. А. Аллен". Журнал ближневосточных исследований. 70 (1): 167–168. Дои:10.1086/659081. ISSN  0022-2968.
  21. ^ Хамори, стр. 18.
  22. ^ Фон Грюнебаум, стр. 233–234.
  23. ^ Пино, стр. 86–91.
  24. ^ Пино, стр.93, 95 и 97.
  25. ^ Пино, стр. 91.
  26. ^ Босуорт, стр. 32.
  27. ^ Marzolph, van Leeuwen & Wassouf, стр. 97–98.
  28. ^ Босуорт, стр. 77–78.
  29. ^ Босуорт, стр. 70.
  30. ^ Уэббер.
  31. ^ а б Морех (1986).
  32. ^ https://www.moroccoworldnews.com/2016/06/190147/othello-seen-through-a-moroccan-lens/
  33. ^ Макгиннис и Райзман, стр. 284.
  34. ^ Хасан.
  35. ^ Глассе, стр. 202.
  36. ^ а б Уэйнрайт.
  37. ^ а б Toomer, стр. 222.
  38. ^ Рассел, изд., Стр. 224–239.
  39. ^ Рассел, изд., Стр. 227.
  40. ^ Рассел, изд., Стр. 247.
  41. ^ а б Ирвин, стр. 209.
  42. ^ Ирвин, стр. 204.
  43. ^ Ирвин, стр. 211–212.
  44. ^ Хамори, стр. 9.
  45. ^ Пино, стр. 148–149 и 217–219.
  46. ^ Ирвин, стр. 213.
  47. ^ Хамори, стр. 12–13.
  48. ^ а б Пино, стр. 10–11.
  49. ^ Рысь Куали, Марсия. «Арабская литература для подростков и молодежи: новая волна - Qantara.de». Qantara.de - Диалог с исламским миром. Получено 2020-11-12.
  50. ^ Рысь Куали, Марсия (2020-11-05). "Я". ArabLit и ArabLit Quarterly. Получено 2020-11-12.
  51. ^ Рысь Куали, Марсия (2020-10-16). «Серия оживляет классические арабские тексты для юных читателей». Аль-Фанар Медиа. Получено 2020-11-12.
  52. ^ Кларисса Берт, «Искусство: поэты и поэзия: арабские государства», в Энциклопедии женщин и исламских культур, изд. Суад Джозеф (Лейден: Brill, 2003-2007), V: 77-80 (стр. 77-78).
  53. ^ Хода Табет, Новаторские женщины-писательницы в Египте и Леванте: введение в происхождение арабского романа (Рейкьявик: Háskólaprent, 2013) ISBN  978-9979-72-479-7; ср. Тахера Кутбуддин, «Женщины-поэты», в Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, изд. Джозеф В. Мери, 2 тома (Нью-Йорк: Рутледж, 2006), II 867, «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-02-07. Получено 2015-03-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  54. ^ Тахера Кутбуддин, «Женщины-поэты», в Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, изд. Джозеф В. Мери, 2 тома (Нью-Йорк: Рутледж, 2006), II 865-67 (стр. 867), «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-02-07. Получено 2015-03-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  55. ^ Классические стихи арабских женщин: двуязычная антология, изд. и транс. Абдуллаха аль-Удхари (Лондон: Saqi Books, 1999) ISBN  086356-047-4; books.google.co.uk/books/about/Classical_poems_by_Arab_women.html?id=WniBAAAAIAAJ&.
  56. ^ Тахера Кутбуддин, «Женщины-поэты», в Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, изд. Джозеф В. Мери, 2 тома (Нью-Йорк: Рутледж, 2006), II 865, «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-02-07. Получено 2015-03-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  57. ^ а б Тахера Кутбуддин, «Женщины-поэты», в Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия, изд. Джозеф В. Мери, 2 тома (Нью-Йорк: Рутледж, 2006), II 866, «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-02-07. Получено 2015-03-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  58. ^ Д. Фэйрчайлд Рагглз, «Женщины, покровители», изд. Джозеф В. Мери, 2 тома (Нью-Йорк: Рутледж, 2006), II 863-65
  59. ^ Ремке Крук, Женщины-воительницы ислама: расширение прав и возможностей женщин в популярной арабской литературе, Библиотека истории Ближнего Востока, 54 (Лондон: Таурис, 2014).
  60. ^ а б Кларисса Берт, «Искусство: поэты и поэзия: арабские государства», в Энциклопедия женщин и исламских культур, изд. Суад Джозеф (Лейден: Brill, 2003-2007), V: 77-80 (стр. 78).
  61. ^ Ghareeb, Edmund A .; Догерти, Бет (2004-03-18). Исторический словарь Ирака. Scarecrow Press. ISBN  9780810865686.
  62. ^ «Пятничные находки: поэзия недооцененной Сании Салеха». АрабЛит. 2017-06-23. Получено 2018-06-04.
  63. ^ Слёмович С. (2014). Алжирская женская поэзия букалы: устная литература, культурная политика и антиколониальное сопротивление. Журнал арабской литературы, 45 (2-3), 145-168.
  64. ^ Аспден, Рэйчел (12.06.2015). "Головные платки и девственная плева: зачем Ближнему Востоку сексуальная революция, Мона Элтахауи - обзор". хранитель. Получено 2018-06-04.
  65. ^ Кларисса Берт, «Искусство: поэты и поэзия: арабские государства», в Энциклопедия женщин и исламских культур, изд. Суад Джозеф (Лейден: Brill, 2003-2007), V: 77-80 (стр. 80).

Источники

  • Аллен, Роджер (1995). Арабский роман: историческое и критическое введение (2-е изд.). Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0815626411.
  • Аллен, Роджер (2006). Арабское литературное наследие: развитие его жанров и критика. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521485258.
  • Аштиани, Юлия; Johnstone, T. M .; Latham, J.D .; Serjeant, R.B .; Смит, Дж. Рекс, изд. (1990). Аббасид Беллетристика. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521240161.
  • Auchterlonie, Пол (1986). Арабские биографические словари: краткое руководство и библиография. Комитет библиотек Ближнего Востока. ISBN  0-948889-01-2.
  • Beeston, A. F. L .; Джонстон Т. М .; Serjeant, R.B .; Смит, Г. Р., изд. (1983). Арабская литература до конца периода Омейядов. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-24015-8.
  • Босуорт, Клиффорд Эдмунд (1976). Средневековый исламский подземный мир: бану сасан в арабском обществе и литературе. Брилл. ISBN  90-04-04392-6.
  • Эль-Энани, Рашид (1993). Нагиб Махфуз: поиск смысла. Рутледж. ISBN  0-415-07395-2.
  • Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама. АльтаМира Пресс. ISBN  9780759101906.
  • Хамори, Андрас (1971). «Аллегория арабских ночей: медный город». Вестник школы востоковедения и африканистики. Том XXXIV.
  • Хашми, Аламгир, изд. (1986). Миры мусульманского воображения. Гульмохар.
  • Хасан, Наваль Мухаммад (1980). Хай бин Якзан и Робинзон Крузо: исследование раннего арабского влияния на английскую литературу. Дом Ар-Рашида для публикации.
  • Ирвин, Роберт (2005). Арабские ночи: спутник. Таурис Парк Мягкие обложки. ISBN  9781860649837.
  • Джаюси, Сальма Хадра (1977). Тенденции и направления современной арабской поэзии. Том I. Брилль. ISBN  978-9004049208.
  • Джаюси, Сальма Хадра (1992). «Поэты-романтики». В Бадави, Мохаммед Мустафа. Современная арабская литература. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521331975.
  • Джонс, Алан (2003). «Предисловие». В Родуэлле, Дж. М. Коран. Феникс. ISBN  978-1842126097.
  • Логан, Питер Мелвилл, изд. (2011). Энциклопедия романа. Том I. Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1405161848.
  • Макдиси, Джордж (1 мая 1986 г.). «Дневник исламской историографии: некоторые заметки». История и теория. Том XV.
  • Марцольф, Ульрих; ван Леувен, Ричард; Вассуф, Хасан (2004). Энциклопедия арабских ночей. ABC-CLIO. ISBN  1-57607-204-5.
  • Макгиннис, Джон; Райзман, Дэвид С. (2007). Классическая арабская философия: антология источников. Издательская компания Hackett. ISBN  9780872208711.
  • Менокал, Мария Роза; Scheindlin, Raymond P .; Продает, Майкл, изд. (2000). Литература Аль-Андалуса. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-47159-1.
  • Море, Шмуэль (1976). Современная арабская поэзия 1800–1970 годов: развитие ее форм и тем под влиянием западной литературы. Брилл. ISBN  978-9004047952.
  • Море, Шмуэль (1986). «Живой театр в средневековом исламе». В Шароне, Моше. Исследования по исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона. Брилл.
  • Море, Шмуэль (1988). Исследования современной арабской прозы и поэзии. Брилл. ISBN  978-9004083592.
  • Пино, Дэвид (1992). Приемы рассказывания историй в арабские ночи. Brill Publishers. ISBN  90-04-09530-6.
  • Рассел, Г.А., изд. (1994). Интерес естествоиспытателей в Англии XVII века к "арабикам". Брилл. ISBN  9789004098886.
  • Сомех (1992). «Поэты неоклассицизма». В Бадави, Мохаммед Мустафа. Современная арабская литература. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521331975.
  • Стоун, Кристофер (2008). Популярная культура и национализм в Ливане: народ фаруз и рахбани. Рутледж. ISBN  9780203939321.
  • Тумер, Г. Дж. (1996). Восточная мудрость и обучение: изучение арабского языка в Англии семнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198202912.
  • Ван Гелдер, Г. Дж. Х. (1982). За чертой: классические арабские литературные критики о последовательности и единстве поэмы. Брилл. ISBN  90-04-06854-6.
  • Фон Грюнебаум, Г. Э. (1952). "Рисала Авиценны и придворная любовь", Журнал ближневосточных исследований.
  • Уэйнрайт, Мартин (22 марта 2003 г.). «Скрипты необитаемого острова». Хранитель.
  • Янг, М. Дж. Л .; Latham, J.D .; Сержант, Р. Б., изд. (1990). Религия, образование и наука в период Аббасидов. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-32763-6.

дальнейшее чтение

  • Абдель-Малек, Камаль, «Популярные арабские религиозные рассказы», ​​в Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014, том II, стр. 460–465.
  • Эглаш, Рут, «Перевод арабских рукописей из библиотек Дж'лема в Интернет» [1]
  • Гое, Майкл Ян де; Тэтчер, Гриффит Уиллер (1911). "Аравия § Литература". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 271–276.
  • Джонсон-Дэвис, Денис (редактор) 2006 г., Якорная книга современной арабской фантастики, Нью-Йорк: якорные книги.

внешняя ссылка