Повествование - Narrative

Чтобы узнать о других значениях слова "история", см. История (значения).

А повествование, история или же сказка это любой отчет о серии связанных событий или событий,[1] ли документальный (мемуары, биография, репортаж, документальный, путешествие и т. д.) или вымышленный (сказка, басня, легенда, триллер, Роман, так далее.).[2][3][4] Повествования могут быть представлены в виде последовательности написанных или произнесенных слов, неподвижных или движущихся изображений или любой их комбинации. Слово происходит от латинского глагола рассказ (сказать), происходящее от прилагательного gnarus (знающий или опытный).[5][6] Вместе с аргументация, описание, и экспозиция, повествование, в широком смысле слова, является одним из четырех риторические формы дискурса. Более узко, это художественно-письменный режим в которой рассказчик общается непосредственно с читателем.

Устное повествование это самый ранний метод обмена рассказами.[7] В детстве у большинства людей нарративы используются для того, чтобы направлять их к правильному поведению, истории культуры, формированию общинной идентичности и ценностей, что особенно изучено в антропология сегодня среди традиционных коренные народы.[8]

Повествование присутствует во всех формах человеческого творчества, искусства и развлечений, включая речь, литература, театр, Музыка и песня, комиксы, журналистика, фильм, телевидение и видео, видеоигры, радио, игра -играть в, неструктурированный отдых и спектакль в общем, как и некоторые картина, скульптура, Рисование, фотография и другие Изобразительное искусство, пока последовательность событий. Несколько направлений в искусстве, таких как современное искусство отказаться от повествования в пользу Абстрактные и концептуальный.

Повествование можно разделить на несколько тематических или формальных категорий: научно-популярная литература (например, окончательное включение творческая научная литература, биография, журналистика, стенограмма стихов и историография ); беллетризация исторических событий (например, анекдот, миф, легенда и историческая фантастика ) и вымысел правильный (например, литература в проза и иногда поэзия, Такие как короткие истории, романы и повествовательные стихи и песни и воображаемые повествования, представленные в других текстовых формах, играх, живых выступлениях или записанных выступлениях). Рассказы также могут быть вложены в другие повествования, например, рассказы, рассказанные ненадежный рассказчик (а персонаж ) обычно встречается в жанре нуар. Важная часть повествование это повествовательный режим, набор методов, используемых для передачи повествования через повествование процесса (см. также "Эстетический подход " ниже).

Обзор

Повествование - это повествование о каком-то истинном или вымышленном событии или связанной последовательности событий, рассказанное рассказчиком рассказчику (хотя каждого из них может быть несколько). Повествования следует отличать от описаний качеств, состояний или ситуаций, а также от драматических разыгрываний событий (хотя драматическое произведение может также включать в себя повествовательные речи). Повествование состоит из набора событий (рассказа), рассказываемого в процессе повествования (или дискурс ), в котором события выбираются и располагаются в определенном порядке ( участок, что также может означать "синопсис истории"). Категория повествований включает в себя как кратчайшие описания событий (например, кот сел на циновку, или краткая новость), а также самые длинные исторические или биографические произведения, дневники, путевые заметки и т. д., а также романы, баллады, эпосы, рассказы и другие художественные произведения. При изучении художественной литературы принято делить романы и короткие рассказы на повествования от первого лица и повествования от третьего лица. В качестве прилагательного «повествование» означает «характеризуемый рассказом или относящийся к нему»: таким образом повествовательная техника это способ рассказывать истории, и повествовательная поэзия - это класс стихотворений (включая баллады, эпосы и стихотворные романсы), рассказывающих истории, в отличие от драматической и лирической поэзии. Некоторые теоретики нарратология попытались выделить качество или набор свойств, которые отличает повествование от текстов без повествования: это называется повествование.[9]

История

В Индии археологические свидетельства наличия историй найдены в Цивилизация долины Инда сайт Лотал. На одном большом сосуде художник изображает птиц с рыбами в клювах, отдыхающих на дереве, а внизу стоит лисообразное животное. Эта сцена напоминает историю о Лиса и ворона в Панчатантра. На миниатюрной баночке рассказ о жаждущая ворона и изображен олень - как олень не мог пить из узкой горловины кувшина, в то время как ворону удавалось бросать камни в кувшин. Черты лица животных четкие и изящные.[10][11]

Человеческая природа

Оуэн Флэнаган из Университета Дьюка, ведущий исследователь сознания, пишет: «Имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что люди во всех культурах приходят к тому, чтобы представить свою идентичность в какой-то форме повествования. Мы - заядлые рассказчики».[12] Истории - важный аспект культуры. Многие произведения искусства и большинство произведений литературы рассказывают истории; действительно, большинство гуманитарные науки включать рассказы.[13]Истории древнего происхождения, существующие в древнеегипетский, древнегреческий, Китайский и Индийский культуры и их мифы. Истории также являются повсеместным компонентом человеческого общения, используемым в качестве притчи и примеры для иллюстрации пунктов. Рассказывание историй вероятно, был одним из первых видов развлечений. Как отметил Оуэн Фланаган, повествование может также относиться к психологическим процессам самоидентификации, памяти и смыслообразование.

Семиотика начинается с отдельных строительных блоков смысл называется приметы; семантика это способ, которым знаки объединяются в коды для передачи сообщений. Это часть общего коммуникация система, использующая как вербальные, так и невербальные элементы, и создающая дискурс с различнымимодальности и формы.

В О реализме в искусстве Роман Якобсон утверждает, что литература существует как отдельный объект. Он и многие другие семиотики предпочитают точку зрения, что все тексты, устные или письменные, одинаковы, за исключением того, что некоторые авторы кодировать их тексты с отличительными литературный качества, которые отличают их от других форм дискурса. Тем не менее, существует явная тенденция рассматривать литературные повествовательные формы как отдельные от других форм. Впервые это видно в Русский формализм через Виктор Шкловский анализ взаимосвязи композиции и стиля, а в творчестве Владимир Пропп, которые проанализировали сюжеты, используемые в традиционных сказках, и выделили 31 отдельный функциональный компонент.[14] Эта тенденция (или эти тенденции) продолжилась в работе Пражская школа и французских ученых, таких как Клод Леви-Стросс и Роланд Барт. Это приводит к структурному анализу повествования и все более влиятельной современной работе, которая поднимает важные теоретические вопросы:

  • Что текст?
  • Какова его роль (культура )?
  • Как это проявляется в искусстве, кино, театре или литературе?
  • Почему повествование разделено на разные жанры, например, стихи, короткие истории, а романы?

Литературная теория

В теоретико-литературном подходе нарратив узко определяется как художественно-письменный режим в котором рассказчик общается непосредственно с читателем. До конца 19 века Литературная критика как академическое упражнение, посвященное исключительно поэзия (включая эпические стихи словно Илиада и потерянный рай, и поэтическая драма как Шекспир ). Наиболее стихи не имел отличного от автора рассказчика.

Но романы предоставление ряда голосов нескольким персонажам, помимо рассказчика, создавало возможность взглядов рассказчика существенно отличаться от взглядов автора. С появлением романа в 18-ый век концепция рассказчика (в отличие от «автора») сделала вопрос рассказчика одним из важнейших в теории литературы. Было высказано предположение, что перспектива и интерпретирующее знание являются основными характеристиками, в то время как фокусировка и структура являются боковыми характеристиками рассказчика.[согласно кому? ]

Роль теории литературы в повествовании оспаривается; с некоторыми интерпретациями, такими как Тодорова нарративная модель, которая рассматривает все повествования циклически, и что каждое повествование характеризуется трехчастной структурой, которая позволяет повествованию развиваться. Начальным этапом является установление равновесия - состояние неконфликтности, за которым следует нарушение этого состояния, вызванное внешним событием, и, наконец, восстановление или возврат к равновесию - заключение, которое возвращает повествование в аналогичное пространство. до событий повествования развернулось.[15]

Другая критика теории литературы в повествовании бросает вызов самой роли литературности в повествовании, а также роли повествования в литературе. Смысл, нарративы и связанные с ними эстетики, эмоции и ценности могут действовать без литературы и наоборот. По словам Дидье Коста, структурная модель, используемая Тодоровым и другими, несправедливо склонна к западной интерпретации нарратива, и что для правильного анализа нарративного дискурса в литературе необходимо создать более всеобъемлющую и трансформирующую модель.[16] Обрамление также играет ключевую роль в повествовательной структуре; Анализ исторических и культурных контекстов, присутствующих в процессе развития повествования, необходим для более точного представления роли нарратологии в обществах, которые в значительной степени полагались на устные повествования.

Типы рассказчиков и их режимы

Выбор писателя в роли рассказчика имеет решающее значение для восприятия художественного произведения читателем. Есть различие между первое лицо и повествование от третьего лица, который Жерар Женетт называется интрадиегетическим и экстрадиегетическим нарративом соответственно. Интрадиагетические рассказчики бывают двух типов: гомодиегетический рассказчик участвует как персонаж в рассказе. Такой рассказчик не может знать о других персонажах больше, чем то, что раскрывают их действия. Гетеродиегетический рассказчик, напротив, описывает переживания персонажей, которые появляются в рассказе, в котором он или она не участвует.

Большинство рассказчиков представляют свою историю с одной из следующих точек зрения (называемых повествовательные режимы ): от первого лица или от третьего лица ограниченное или всеведущее. Как правило, рассказчик от первого лица делает больший акцент на чувствах, мнениях и восприятии конкретного персонажа в рассказе, а также на том, как персонаж смотрит на мир и взгляды других персонажей. Если намерение писателя - попасть в мир персонажа, то это хороший выбор, хотя ограниченный рассказчик от третьего лица - альтернатива, которая не требует от писателя раскрытия всего, что знал бы персонаж от первого лица. Напротив, всезнающий рассказчик от третьего лица дает панорамный вид на мир истории, глядя на многих персонажей и на более широкий фон истории. Всеведущий рассказчик от третьего лица может быть животным или объектом, или это может быть более абстрактный объект, который не относится к самому себе. Для историй, в которых важны контекст и взгляды многих персонажей, повествователь от третьего лица - лучший выбор. Однако рассказчик от третьего лица не обязательно должен быть вездесущим проводником, вместо этого он может быть просто главным героем, обращающимся к себе в третьем лице (также известным как ограниченный рассказчик от третьего лица).

Несколько рассказчиков

Основная статья: Мультиперспективность

Писатель может позволить нескольким рассказчикам рассказать историю с разных точек зрения. Затем читатель должен решить, какой рассказчик кажется наиболее надежным для каждой части рассказа. Это может относиться к стилю автора, в котором он / она выражает написанный абзац. См., Например, работы Луиза Эрдрих. Уильям Фолкнер с Пока я умираю является ярким примером использования нескольких рассказчиков. Фолкнер нанимает поток сознания рассказывать историю с разных точек зрения.

В общинах коренных американцев рассказы и истории часто рассказываются несколькими старейшинами общины. Таким образом, истории никогда не бывают статичными, потому что они формируются отношениями между рассказчиком и аудиторией. Таким образом, у каждой отдельной истории может быть бесчисленное количество вариаций. Рассказчики часто вносят небольшие изменения в рассказ, чтобы адаптировать рассказ для разных аудиторий.[17]

Использование нескольких повествований в рассказе - это не просто стилистический выбор, а скорее интерпретирующий, который предлагает понимание развития более широкой социальной идентичности и влияния, которое оказывает на всеобъемлющее повествование, как объяснил Ли Харинг.[18] Харинг анализирует использование обрамления в устных рассказах и то, как использование нескольких точек зрения дает аудитории более глубокий исторический и культурный фон повествования. Она также утверждает, что повествования (особенно мифы и народные сказки), в которых задействовано несколько повествователей, заслуживают того, чтобы их относить к отдельным повествовательным жанрам, а не просто как повествовательный прием, который используется исключительно для объяснения явлений с разных точек зрения.

Харинг приводит пример из арабских сказок Тысяча и одна ночь чтобы проиллюстрировать, как использовалось обрамление, чтобы связать каждую историю с другой, где каждая история была заключена в более крупное повествование. Кроме того, Харинг сравнивает Тысяча и одна ночь и устное повествование, наблюдаемое в некоторых сельских Ирландия, острова в юго-западной части Индийского океана и африканские культуры, такие как Мадагаскар.

«Я скажу вам, что я буду делать», - сказал кузнец. «Я починю тебе твой меч завтра, если ты расскажешь мне историю, пока я буду делать это». В 1935 году выступавший был ирландским рассказчиком, который создавал одну историю за другой (О'Салливан 75, 264). Момент напоминает «Тысячу и одну ночь», где история «Завистников и завистников» заключена в большую историю, рассказанную Вторым Каландаром (Бертон 1: 113-39), а многие истории включены в другие ».[18]

Эстетический подход

Повествование - искусство в высшей степени эстетичное. В продуманно составленных рассказах есть ряд эстетических элементов. К таким элементам относится идея повествовательная структура, с узнаваемыми началами, серединами и концами, или экспозиция-развитие-кульминация-развязка, с последовательными сюжетными линиями; сильный акцент на темпоральности, включая сохранение прошлого, внимание к действию в настоящем и сохранение / ожидание в будущем; существенное внимание к персонажу и характеристикам, «возможно, наиболее важному компоненту романа» (Дэвид Лодж Искусство фантастики 67); взаимодействуют разные голоса, «звук человеческого голоса или множества голосов, говорящих с разными акцентами, ритмами и регистрами» (Лодж Искусство фантастики 97; см. также теорию Михаил Бахтин для расширения этой идеи); рассказчик или голос, подобный рассказчику, который «обращается» и «взаимодействует с» читающей аудиторией (см. Ответ читателя теория); общается с Уэйн Бут -эсковая риторическая направленность, диалектический процесс интерпретации, который иногда скрыт под поверхностью, формируя сюжетное повествование, а иногда гораздо более заметен, «аргументируя» различные позиции; в значительной степени полагается на использование литературных троп (см. Хайден Уайт, Метаистория для расширения этой идеи); часто интертекстуален с другой литературой; и обычно демонстрирует стремление к Bildungsroman, описание развития личности с попыткой продемонстрировать становление по характеру и сообществу.[жаргон ]

Психологический подход

Смотрите также: Нарративная терапия и Нарративная психология

В философия разума, то социальные науки и различных клинических областях, включая медицину, повествование может относиться к аспектам психологии человека.[19] Личный процесс повествования участвует в осознании человеком личный или же культурные особенности, а также в создании и строительстве воспоминания; некоторые считают, что это фундаментальная природа себя.[20][21] Распад связного или позитивного повествования был причастен к развитию психоз и расстройство психики, и его ремонт, как говорят, играет важную роль в путешествиях восстановление.[22] Нарративная терапия это школа (семьи) психотерапия.

Рассказы о болезнях являются способом для человека, страдающего болезнью, осмыслить свой жизненный опыт.[23] Обычно они следуют одному из нескольких установленных шаблонов: реституция, хаос, или же квест рассказы. в реституция В повествовании человек видит болезнь как временный обходной путь. Основная цель - навсегда вернуться к нормальной жизни и здоровью. Их также можно назвать вылечить рассказы. в повествование о хаосе, человек видит болезнь как постоянное состояние, которое будет неумолимо ухудшаться без каких-либо искупительных добродетелей. Это типично для таких заболеваний, как Болезнь Альцгеймера: пациенту становится все хуже и хуже, и нет никакой надежды вернуться к нормальной жизни. Третий основной тип, квестовый рассказ, позиционирует переживание болезни как возможность стать лучше, преодолев невзгоды и заново изучив то, что является самым важным в жизни; физический исход болезни менее важен, чем духовное и психологическое преобразование. Это типично для торжествующего взгляда на выживаемость рака в культура рака груди.[23]

Черты характера, в частности Черты характера Большой Пятерки, по всей видимости, связаны с типом языка или схемами использования слов, встречающимися в самоописании человека.[24] Другими словами, использование языка в рассказах о себе точно отражает человеческую личность. Лингвистические корреляты каждой черты Большой пятерки следующие:

  • Экстраверсия - положительно коррелируют со словами, относящимися к людям, социальным процессам и семье;
  • Доброжелательность - положительно коррелирует с семьей, вовлеченностью и уверенностью; отрицательно коррелирует с гневом и телом (то есть мало отрицательных отзывов о здоровье / теле);
  • Добросовестность - положительно соотносится с достижениями и работой; отрицательно относится к телу, смерти, гневу и исключительности;
  • Невротизм - положительно коррелирует с печалью, отрицательными эмоциями, телом, гневом, домом и тревогой; отрицательно коррелирует с работой;
  • Открытость - положительно коррелирует с процессами восприятия, слухом и исключительностью

Социально-научные подходы

Люди часто заявляют, что понимают события, когда им удается сформулировать связную историю или повествование, объясняющее, как, по их мнению, произошло событие. Таким образом, нарративы лежат в основе наших когнитивных процедур, а также обеспечивают пояснительную основу для социальных наук, особенно когда сложно собрать достаточное количество случаев для проведения статистического анализа. Повествование часто используется в тематическое исследование в социальных науках. Здесь было обнаружено, что плотная, контекстная и взаимопроникающая природа социальных сил, раскрываемая подробными повествованиями, часто более интересна и полезна как для социальной теории, так и для социальной политики, чем другие формы социального исследования.

Социологи Джабер Ф. Губриум и Джеймс А. Холстейн внесли свой вклад в формирование конструкционистского подхода к нарративу в социологии. От своей книги «Я, которым мы живем: нарративная идентичность в постмодернистском мире» (2000 г.) до более поздних текстов, таких как «Анализ нарративной реальности» (2009 г.) и «Разновидности нарративного анализа» (2012 г.), они разработали аналитическую основу для исследования историй и историй. повествование, которое сосредоточено на взаимодействии институциональных дискурсов (больших историй), с одной стороны, и повседневных рассказов (маленьких историй), с другой. Целью является социологическое понимание формальных и живых текстов опыта, включая производство, практику и передачу счетов.

Подход запроса

Во избежание «жестких историй» или «повествований, которые становятся контекстно-независимыми, переносимыми и готовыми к использованию в любом месте и в любое время в иллюстративных целях» и используются в качестве концептуальные метафоры по определению лингвиста Джордж Лакофф, подход называется повествовательный запрос было предложено, опираясь на эпистемологическое предположение, что люди понимают случайный или сложный мультикаузальный опыт путем наложения сюжетных структур ».[25][26] Склонность людей к упрощению данных из-за склонности к повествованию, а не к сложным данные наборы обычно приводят к нарративная ошибка. Человеческому разуму легче запоминать и принимать решения на основе значимых историй, чем запоминать цепочки данных. Это одна из причин, почему нарративы так сильны и почему многие из классических работ в области гуманитарных и социальных наук написаны в повествовательном формате. Но люди понимают значение данных и составляют истории, даже если это неоправданно. В нарративном исследовании способ избежать нарративной ошибки ничем не отличается от способа избежать других ошибок в научном исследовании, то есть путем применения обычных методических проверок для срок действия и надежность того, как данные собираются, анализируются и представляются.[нужна цитата ] Было предложено несколько критериев для оценки достоверности повествовательного исследования, включая объективный аспект, эмоциональный аспект, социальный / моральный аспект и ясность рассказа.

Математико-социологический подход

В математической социологии теория сравнительных нарративов была разработана для описания и сравнения структур (выраженных как «и» в ориентированный граф где несколько причинно-следственных связей, входящих в узел, соединяются) последовательных событий, управляемых действием.[27][28][29]

Созданные таким образом повествования состоят из следующих компонентов:

  • Конечное множество описаний состояний мира S, компоненты которого слабо упорядочены во времени;
  • Конечный набор акторов / агентов (индивидуальных или коллективных), P;
  • Конечный набор действий A;
  • Отображение P на A;

Структура (ориентированный граф ) создается, позволяя узлам обозначать состояния, а направленные ребра представляют, как состояния изменяются указанными действиями. Затем каркас действия можно абстрагировать, включив в него дополнительный орграф, в котором действия изображены в виде узлов, а ребра принимают форму "действие а согласованное (в контексте других действий) действие б".

Повествования можно как абстрагировать, так и обобщать, навязывая алгебра на их структуры и, следовательно, определяя гомоморфизм между алгебрами. Включение причинно-следственных связей в повествование может быть достигнуто с использованием метода байесовских повествований.

Байесовские нарративы

Разработан Питер Абелл, теория байесовских нарративов рассматривает повествование как ориентированный граф состоящий из нескольких причинно-следственных связей (социальных взаимодействий) общей формы: «действие а вызывает действие б в конкретном контексте ". При отсутствии достаточного количества сравнительных примеров для статистической обработки причинно-следственных связей, элементы доказательств в поддержку и против конкретной причинной связи собираются и используются для вычисления байесовского отношения правдоподобия связи. Субъективные причинные утверждения формы "Я / она сделала б потому что а"и субъективный контрфакты "если бы не а Я / она не сделала бы б"являются заметными доказательствами.[29][30][31]

В музыке

Линейность - одно из нескольких повествовательных качеств, которые можно найти в музыкальном произведении.[32] Как отмечает американский музыковед, Эдвард Коун, повествовательные термины также присутствуют в аналитическом языке музыки.[33] В качестве примера можно привести различные компоненты фуги - тему, ответ, изложение, обсуждение и резюме.[34] Однако существует несколько взглядов на понятие повествования в музыке и его роль. Теодор Адорно, который предположил, что "музыка декламирует сама себя, является ее собственным контекстом, повествует без повествования".[34] Другой - это Кэролайн Эббейт, который предположил, что «определенные жесты в музыке составляют повествовательный голос».[33] Третьи утверждали, что повествование - это семиотическое предприятие, которое может обогатить музыкальный анализ.[34]Французский музыковед Жан-Жак Наттиез утверждает, что «повествование, строго говоря, заключено не в музыке, а в сюжете, придуманном и построенном слушателями».[35] Он утверждает, что обсуждение музыки с точки зрения повествование просто метафорично и что на «воображаемый сюжет» может влиять название произведения или другая программная информация, предоставленная композитором.[35] Тем не менее, Abbate обнаружил множество примеров музыкальных устройств, которые функционируют как повествовательные голоса, ограничивая способность музыки к повествованию редкими «моментами, которые можно идентифицировать по их причудливому и разрушительному эффекту».[35] Различные теоретики разделяют эту точку зрения на повествование, появляющееся в разрушительных, а не нормативных моментах в музыке. Последнее слово еще предстоит сказать о нарративах в музыке, так как еще многое предстоит определить.

В кино

В отличие от большинства форм повествования, которые по своей сути основаны на языке (будь то повествования, представленные в литературе или устно), повествования в фильмах сталкиваются с дополнительными проблемами при создании связного повествования. Принимая во внимание, что общее предположение в теории литературы состоит в том, что рассказчик должен присутствовать для развития повествования, как предлагает Шмид;[36] действие автора, записывающего свои слова в текст, - это то, что передает аудитории (в данном случае читателям) повествование текста, а автор представляет собой акт повествовательной коммуникации между текстовым повествователем и рассказчиком. Это согласуется с точкой зрения Флудерника на то, что называется когнитивной нарратологией, которая гласит, что художественный текст обладает способностью проявляться в воображаемой репрезентативной иллюзии, которую читатель создает для себя, и может сильно различаться от читателя к читателю.[37] Другими словами, сценарии художественного текста (относящиеся к настройкам, рамкам, схемам и т. Д.) Будут представлены по-разному для каждого отдельного читателя в зависимости от множества факторов, включая личный жизненный опыт читателя, который позволяет им понимать художественный текст иначе, чем кто-либо другой.

Повествование фильма не может позволить себе роскошь иметь текстового рассказчика, который ведет аудиторию к формирующему повествованию; при этом у него нет возможности позволить своей аудитории визуально проявить содержание повествования уникальным образом, как это делает литература. Вместо этого повествования в фильмах используют зрительные и слуховые устройства вместо сюжета повествования; эти устройства включают кинематография, редактирование, звуковой дизайн (обе диегетический и недиегетический звук), а также расположение и решения о том, как и где находятся объекты на экране, известные как мизансцена. Эти кинематографические устройства, среди прочего, способствуют уникальному сочетанию визуального и слухового повествования, которое приводит к тому, что Хосе Ланда называет «визуальным повествованием».[38] И в отличие от повествований в других исполнительских искусствах, таких как пьесы и мюзиклы, повествования в фильмах не привязаны к определенному месту и времени и не ограничены сценой. переходы в пьесах, которые ограничены постановкой и отведенным временем.

В мифологии

Природа или существование формирующего повествования во многих странах мира мифы, народные сказки, и легенды был темой дебатов для многих современных ученых; но наиболее распространенный консенсус среди ученых заключается в том, что во всех культурах традиционные мифологии и фольклорные сказки строятся и пересказываются с определенной повествовательной целью, которая служит для того, чтобы предложить обществу понятное объяснение природного феномена - зачастую без поддающегося проверке автор. Эти объяснительные сказки проявляются в различных формах и служат разным социальным функциям, в том числе; уроки жизни, на которых можно учиться (например, древнегреческая сказка о Икар отказываясь слушать своих старших и летая слишком близко к солнцу), объяснять силы природы или другие природные явления (например, миф о потопе который охватывает культуры по всему миру),[39] и, наконец, чтобы дать понимание нашей собственной человеческой природы, примером которой является миф о Амур и Психея.[40]

Учитывая, как исторически мифология передавалась и передавалась через устные пересказы, не существует качественного или надежного метода, позволяющего точно отследить, где и когда возникла сказка; а поскольку мифы уходят корнями в далекое прошлое и рассматриваются как фактическое описание событий, происходящих в культуре, из которой они произошли, мировоззрение, присутствующее во многих устных мифологиях, основано на космологический перспектива - та, что рассказывается с голос который не имеет физического воплощения и передается и модифицируется из поколения в поколение.[41] Это космологическое мировоззрение в мифе - это то, что обеспечивает достоверность всех мифологических повествований, и, поскольку они легко передаются и модифицируются через устную традицию среди различных культур, они помогают укрепить культурные особенности цивилизации и вносят свой вклад в понятие коллективное человеческое сознание это продолжает формировать наше собственное понимание мира.[42]

Миф часто используется в общем смысле для описания множества фольклорные жанры, но есть значение в различении различных форм фольклора, чтобы правильно определить, какие нарративы составляют мифологические, как уважаемый антрополог. Сэр Джеймс Фрейзер предлагает. Фрейзер утверждает, что существует три основных категории мифологии (теперь более широко рассматриваемые категории фольклора): Мифы, легенды, и сказки, и что по определению каждый жанр черпает свое повествование из разных онтологических источников и, следовательно, имеет разные значения в рамках цивилизации. Фрейзер заявляет:

"Если принять эти определения, мы можем сказать, что миф берет свое начало в разуме, легенда - в памяти, а народная сказка - в воображении; и что три более зрелых продукта человеческого разума, которые соответствуют этим его грубым творениям, - это наука, история , и романтика ".[43]

Джанет Бэкон расширила категоризацию Фрейзера в своей публикации 1921 года:Путешествие аргонавтов.[44]

  1. Миф - Согласно публикации Джанет Бэкон 1921 года, она заявляет: «Миф имеет объяснительную цель. Он объясняет некоторые природные явления, причины которых не очевидны, или некоторые ритуальные практики, происхождение которых было забыто». Бэкон рассматривает мифы как повествования, которые выполняют практическую социальную функцию, обеспечивая удовлетворительное объяснение многих величайших вопросов человечества. Вопросы, касающиеся таких тем, как астрономические события, исторические обстоятельства, явления окружающей среды и целый ряд человеческих переживаний, включая любовь, гнев, жадность и изоляцию.
  2. Легенда - Бэкон точно описывает это так: «С другой стороны, легенда - это настоящая традиция, основанная на судьбах реальных людей или приключениях в реальных местах. Агамемнон, Ликург, Кориолан, король Артур, Саладин - реальные люди, чья слава и легенды, распространившие его, распространились по всему миру ». Легенды - это мифические персонажи, чьи достижения и похвалы живут за пределами их собственной смертности и переходят в царство мифов посредством вербального общения на протяжении веков. Как миф, они уходят корнями в прошлое, но в отличие от священный эфемерное пространство, в котором возникают мифы, легенды часто представляют собой людей из человеческой плоти, которые жили здесь, на земле давным-давно, и считаются фактом. В Американский фольклор, сказка о Дэви Крокет или спорным Пол Буньян могут считаться легендами - поскольку они были реальными людьми, жившими в нашем мире, но через годы региональных сказок - приобрели мифологический характер.
  3. Сказка - Бэкон классифицирует сказку как таковую: «Народная сказка, однако, не требует веры, поскольку является целиком продуктом воображения. В далекие далекие времена какой-нибудь изобретательный рассказчик с удовольствием проводил праздный час», рассказывая истории о многих ... a-feat ». Определение Бэкона предполагает, что народные сказки не обладают той основополагающей фактурностью, которую имеют мифы и легенды. Сказки по-прежнему имеют значительную культурную ценность, они просто не считаются правдой внутри цивилизации. мифы, сказки придумываются и создаются кем-то в какой-то момент, но отличаются тем, что основная цель сказок - развлечение; и что, как и легенды, народные сказки могут содержать некоторую долю правды в своей первоначальной концепции, но не иметь какой-либо формы достоверности, обнаруженной в легенды.

Структура

В отсутствие известного автора или оригинального рассказчика мифы часто упоминаются как проза рассказы. Прозаические повествования имеют тенденцию быть относительно линейными относительно периода времени, в котором они происходят, и традиционно отмечены естественным потоком речи, в отличие от ритмическая структура найдено в различных формах литература Такие как поэзия и Хайку. Структура прозаических повествований позволяет легко понять их многим, поскольку повествование обычно начинается в начале рассказа и заканчивается, когда главный герой разрешил конфликт. Подобные рассказы обычно считаются правдивыми в обществе и рассказываются с величайшего почтения и священности. Считается, что мифы происходят в далеком прошлом - до создания или установления цивилизации, от которой они происходят, и предназначены для объяснения таких вещей, как наше происхождение, природные явления, а также наша собственная человеческая природа.[45] Тематически мифы стремятся предоставить информацию о нас самих, и многие из них рассматриваются как одни из старейших форм прозаических повествований, придающих традиционным мифам их увлекательные и определяющие жизнь характеристики, которые продолжают передаваться и сегодня.

Другая теория относительно целей и функций мифологических повествований восходит к 20 веку. филолог Жорж Дюмезиль и его формирующая теория "трифункциональность" нашел в Индоевропейский мифологии.[46] Дюмезиль ссылается только на мифы, встречающиеся в индоевропейских обществах, но основное утверждение его теории состоит в том, что индоевропейская жизнь была построена вокруг представления о трех различных и необходимых социальных функциях, и, как следствие, различных богов и богинь в Эти функции взяла на себя индоевропейская мифология. Эти три функции были организованы по культурному значению, причем первая функция была самой грандиозной и священной. Для Дюмезиля эти функции были настолько важны, что они проявлялись во всех аспектах жизни и находились в центре повседневной жизни.[46]

Эти "функции", как выразился Дюмезиль, представляли собой набор эзотерический знания и мудрость, отраженные в мифологии. Первая функция суверенитет - и был разделен на две дополнительные категории: магические и юридические. Поскольку каждая функция в теории Дюмезиля соответствует определенному социальному классу в человеческом царстве; первая функция была высшей и была предназначена для статуса королей и других членов королевской семьи. В интервью Алену Бенуа Дюмезиль описал магический суверенитет как таковой:

«[Магический суверенитет] состоит из таинственного управления,« магии »вселенной, общего порядка космоса. Это« тревожный »аспект, пугающий с определенных точек зрения. Другой аспект более обнадеживает, больше ориентирован на человеческий мир. Это «юридическая» часть суверенной функции ».[47]

Это означает, что боги первой функции несут ответственность за общую структуру и порядок вселенной, а те боги, которые обладают юридическим суверенитетом, более тесно связаны с царством людей и несут ответственность за концепцию справедливости и порядка. Дюмезиль использует пантеон норвежского языка боги в качестве примеров этих функций в своем эссе 1981 года - он обнаруживает, что норвежские боги Один и Тюр отражают различные марки суверенитета. Один - создатель космоса и обладатель бесконечного эзотерического знания - дошел до того, что пожертвовал своим глазом ради накопления большего количества знаний. В то время как Тир, которого считают «праведным богом», больше озабочен отстаиванием справедливости, о чем свидетельствует эпический миф о Тире, потерявшем руку в обмен на чудовище. Фенрир прекратить терроризировать богов. Это говорит нам о том, что через эти мифы концепции универсальной мудрости и справедливости смогли быть переданы нордическим людям в форме мифологического повествования.[48]

Вторая функция, описанная Дюмезилем, - это пресловутая герой, или же чемпион. Эти мифы функционировали, чтобы передать темы героизма, силы и храбрости, и чаще всего были представлены как в человеческом, так и в мифологическом мире доблестными воинами. Хотя боги второй функции все еще почитались в обществе, они не обладали тем же бесконечным знанием, что и в первой категории. Скандинавский бог, подпадающий под вторую функцию, будет Тор -Бог грома. Тор обладал огромной силой и часто первым вступал в битву по приказу своего отца Одина. Эта вторая функция отражает высокое уважение индоевропейских культур к классу воинов и объясняет веру в загробную жизнь, которая вознаграждает отважную смерть на поле боя; в скандинавской мифологии это представлено Валгалла.

Наконец, третья функция Дюмезиля состоит из богов, отражающих природу и ценности большинства обычных людей в индоевропейской жизни. Эти боги часто руководили сферами исцеления, процветания, плодородия, богатства, роскоши и молодости - любой функцией, с которой легко мог отнести простой крестьянин-фермер в обществе. Подобно тому, как фермер жил и поддерживал себя за счет своей земли, боги третьей функции несли ответственность за процветание своих урожаев, а также отвечали за другие формы повседневной жизни, которые никогда не соблюдались бы статусом королей и воины, такие как озорство и распущенность. Пример из скандинавской мифологии можно увидеть через бога. Фрейр - бог, который был тесно связан с распутством и баловством.

Дюмезиль рассматривал свою теорию трифункциональности в отличие от других мифологических теорий из-за того, как нарративы индоевропейской мифологии проникали во все аспекты жизни в этих обществах до такой степени, что общественный взгляд на смерть отошел от нашего первичного восприятия, которое говорит мы боялись смерти, и вместо этого смерть стала рассматриваться как предпоследний акт героизма - укрепление вашего положения в зале богов, когда вы переходите из этого царства в другое. Однако более интересно то, что Дюмезиль предположил, что его теория лежит в основе современного понимания христианства. Троица, ссылаясь на то, что три ключевых божества Одина, Тора и Фрейра часто изображались вместе в трио, что многими рассматривается как всеобъемлющее представление того, что сегодня будет известно как «божественность».[46]

В культурном повествовании

Повествование может принимать форму рассказа, что дает слушателям возможность для получения знаний и совместной работы. Многие культуры используют рассказывание историй как способ записывать истории, мифы и ценности. Эти истории можно рассматривать как живые сущности повествования среди культурных сообществ, поскольку они несут в себе общий опыт и историю культуры. Истории часто используются в культуры коренных народов чтобы поделиться знаниями с молодым поколением.[49] Из-за того, что местные нарративы оставляют место для открытой интерпретации, местные истории часто вовлекают детей в процесс повествования, чтобы они могли придумать свой собственный смысл и объяснения в рассказе. Это способствует целостному мышлению среди местных детей, которое способствует объединению индивидуальной и мировой идентичности. Такая идентичность поддерживает местную эпистемологию и дает детям чувство принадлежности, поскольку их культурная идентичность развивается через обмен и передачу историй.[50]

Например, ряд историй коренных народов используется для иллюстрации ценности или урока. в Западный апач В племени рассказы можно использовать для предупреждения о несчастьях, которые постигают людей, когда они не следуют приемлемому поведению. Одна история говорит о преступлении, связанном с вмешательством матери в жизнь женатого сына. По сюжету, западное племя апачей подвергается нападению со стороны соседнего племени пимас. Мать апачей слышит крик. Думая, что это кричит жена ее сына, она пытается вмешаться, крича на него. Это предупреждает племя пима о ее местонахождении, и она быстро погибает из-за вмешательства в жизнь своего сына.[51]

Коренные американские культуры используют рассказывание историй научить детей ценностям и урокам жизни. Хотя рассказывание историй приносит развлечение, его основная цель - просвещение.[52] Коренные жители Аляски заявляют, что рассказы учат детей тому, где они вписываются, чего от них ожидает их общество, как создать мирную среду обитания и быть ответственными и достойными членами своих общин.[52] В мексиканской культуре многие взрослые люди рассказывают своим детям истории, чтобы научить детей таким ценностям, как индивидуальность, послушание, честность, доверие и сострадание.[53] Например, одна из версий La Llorona используется, чтобы научить детей принимать безопасные решения в ночное время и поддерживать нравственность общества.[53]

Рассказы рассматриваются канадским сообществом метисов, чтобы помочь детям понять, что мир вокруг них взаимосвязан с их жизнью и сообществами.[54] Например, сообщество метисов делится с детьми «Юмористической историей о лошадях», в которой изображено, что лошади всю жизнь спотыкаются, как и люди.[54] Навахо в рассказах также используются мертвые животные в качестве метафор, показывая, что все имеет цель.[55] Наконец, старейшины из Коренной житель Аляски Сообщества утверждают, что использование животных в качестве метафор позволяет детям формировать свои собственные взгляды, в то же время размышляя о своей собственной жизни.[54]

Американский индеец Старшие также заявляют, что рассказывание историй приглашает слушателей, особенно детей, сделать свои собственные выводы и взгляды, одновременно размышляя над своей жизнью.[52] Более того, они настаивают на том, чтобы рассказы помогали детям понять и получить широкий спектр точек зрения, которые помогают им интерпретировать свою жизнь в контексте рассказа. Члены общины американских индейцев подчеркивают детям, что метод получения знаний можно найти в историях, которые передаются из поколения в поколение. Более того, члены сообщества также позволяют детям интерпретировать и строить разные точки зрения на каждую историю.[52]

Историография

В историография, в соответствии с Лоуренс Стоун, повествование традиционно было главным риторический прием используется историками. В 1979 году, когда появились новые Социальная история требовал социально-научной модели анализа, Стоун обнаружил возврат к повествованию. Стоун определил повествование как организованное в хронологическом порядке; сосредоточены на единой связной истории; описательный, а не аналитический; озабочены людьми, а не абстрактными обстоятельствами; и иметь дело с частным и специфическим, а не с коллективным и статистическим. Он сообщил, что «все больше и больше»новые историки «сейчас пытаются выяснить, что происходило в головах людей в прошлом и каково было жить в прошлом, вопросы, которые неизбежно приводят к использованию повествования».[56]

Некоторые философы отождествляют повествования с объяснением. Марк Бевир утверждает, например, что нарративы объясняют действия, апеллируя к убеждениям и желаниям действующих лиц и помещая сети верований в контекст исторических традиций. Повествование - это форма объяснения, альтернативная тому, что связано с естествознанием.

Однако историки, приверженные подходу социальных наук, критиковали узость повествования и его предпочтение анекдотам перед анализом и умным примерам, а не статистическим закономерностям.[57]

Право на рассказывание историй

Право на рассказывание историй можно в широком смысле определить как этику обмена рассказами (включая, помимо прочего, истории из первых рук, из вторых рук и вымышленные истории). В Право на рассказывание историй: использование устных и письменных текстов городскими подростками, автор Эми Шуман предлагает следующее определение прав на рассказывание историй: «важные и ненадежные отношения между повествованием и событием и, в частности, между участниками события и репортерами, претендующими на право рассказывать о том, что произошло».[58]

Этику пересказа чужих историй можно изучить с помощью ряда вопросов: чей история рассказывается и как, какова цель или цель истории, что она обещает (например: сочувствие, искупление, достоверность, прояснение) и для кого? Право на рассказывание историй также подразумевает вопросы согласия, сочувствие, и точное представление. Хотя повествование - и пересказ - может служить мощным инструментом для агентство и пропаганда, это также может привести к недопониманию и эксплуатации.

Рассказывание историй права особенно важны в жанр рассказа личного опыта. Академические дисциплины, такие как спектакль, фольклор, литература, антропология, Культурология и другие социальные науки может включать изучение прав на рассказывание историй, часто в зависимости от этики.

Другие специальные приложения

  • Повествовательная среда это оспариваемый термин [59] который использовался для техник архитектурного или выставочного дизайна, в котором «истории рассказываются в космосе», а также для виртуальный среды, в которых играют в компьютерные игры и которые изобретены авторами компьютерных игр.
  • Повествовательный фильм обычно использует изображения и звуки на пленке (или, в последнее время, на аналоговом или цифровом видео СМИ), чтобы передать историю. Повествовательный фильм обычно рассматривается с точки зрения вымысел но он также может собирать истории из снятой реальности, как в некоторых документальный фильм, но в повествовательном фильме также можно использовать анимация.
  • Повествовательная история это жанр фактического исторического письма, который использует хронология как его рамки (в отличие от тематического рассмотрения исторического предмета).
  • Повествовательная поэзия поэзия, рассказывающая историю.
  • Метанарратив, иногда также известный как главный или великий нарратив, является культурным повествованием более высокого уровня. схема который упорядочивает и объясняет знания и опыт, накопленные вами в жизни. Аналогичными метанарративам являются мастер-сюжеты или «повторяющиеся истории о скелетах, принадлежащие культурам и отдельным людям, которые играют важную роль в вопросах идентичности, ценностей и понимания жизни».[60]
  • Повествовательная фотография фотография используется для рассказа историй или в сочетании с историями.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Случайный дом (1979)
  2. ^ Кэри и Снодграсс (1999)
  3. ^ Хармон (2012)
  4. ^ Вебстер (1984)
  5. ^ Траупман (1966)
  6. ^ Вебстер (1969)
  7. ^ Международный журнал образования и искусства | Сила рассказывания историй: как устное повествование влияет на отношения детей в классе
  8. ^ Ходж, и другие. 2002. Использование традиционных рассказов для продвижения благополучия на мероприятиях американских индейцев в рамках любого конкретного повествования.
  9. ^ Болдик (2004)
  10. ^ С. Р. Рао (1985). Лотал. Археологические исследования Индии. п. 46.
  11. ^ Амалананда Гош Е.Дж. Брилл, (1990). Энциклопедия индийской археологии: предметы. стр. 83
  12. ^ Оуэн Флэнаган Сознание переосмыслено 198
  13. ^ «Гуманитарные науки рассказывают наши истории о том, что значит быть человеком». ASU Now: доступ, совершенство, влияние. 2012-09-06. Архивировано из оригинал на 2019-03-22. Получено 2019-10-18.
  14. ^ Владимир Пропп, Морфология народной сказки, стр 25, ISBN  0-292-78376-0
  15. ^ Тодоров, Цветан; Вайнштейн, Арнольд (1969). «Структурный анализ повествования». Роман: Форум художественной литературы. 3 (1): 70–76. Дои:10.2307/1345003. JSTOR  1345003.
  16. ^ Кост, Дидье (2017-06-28). «Нарративная теория и эстетика в литературе». Оксфордская исследовательская энциклопедия литературы. 1. Дои:10.1093 / acrefore / 9780190201098.013.116. ISBN  9780190201098.
  17. ^ Piquemal, 2003. От устных традиций коренных жителей Северной Америки до западной грамотности: рассказывание историй в образовании.
  18. ^ а б Харинг, Ли (27.08.2004). «Обрамление в устном повествовании». Чудеса и сказки. 18 (2): 229–245. Дои:10.1353 / мат.2004.0035. ISSN  1536-1802.
  19. ^ Хеверн, В. В. (2004, март). Введение и общий обзор. Нарративная психология: Интернет и справочник ресурсов. Колледж Ле Мойн. Проверено 28 сентября 2008 года.
  20. ^ Деннет, Дэниел С (1992) Самость как центр притяжения повествования.
  21. ^ Дэн МакАдамс (2004). «Искупительное Я: нарративная идентичность в современной Америке». Самость и память. 1 (3): 95–116. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780195176933.001.0001. ISBN  9780195176933.
  22. ^ Gold E (август 2007 г.). «От обломков повествования к островам ясности: истории выздоровления от психоза». Кан Фам Врач. 53 (8): 1271–5. ЧВК  1949240. PMID  17872833. Хайден, Л.-К. И Брокмайер Дж. (2009). Здоровье, болезнь и культура: разорванные рассказы. Нью-Йорк: Рутледж.
  23. ^ а б Гейл А. Сулик (2010). Блюз розовой ленты: как культура рака груди подрывает женское здоровье. США: Издательство Оксфордского университета. стр.321–326. ISBN  978-0-19-974045-1. OCLC  535493589.
  24. ^ Хирш, Дж. Б., и Петерсон, Дж. Б. (2009). Личность и использование языка в рассказах о себе. Журнал исследований личности, 43, 524-527.
  25. ^ Конле, К. (2000). Повествовательный запрос: инструмент исследования и среда для профессионального развития. Европейский журнал педагогического образования, 23 (1), 49–62.
  26. ^ Белл, Дж. (2002). Повествовательный запрос: больше, чем просто рассказывание историй. TESOL Quarterly, 36 (2), 207–213.
  27. ^ Колокольчик. П. (1987) Синтаксис социальной жизни: теория и метод сравнительных рассказов, Oxford University Press, Оксфорд.
  28. ^ Абелл, П. (1993) Некоторые аспекты нарративного метода, Журнал математической социологии, 18. 1-25.
  29. ^ а б Абелл, П. (2009) Случай для случаев, сравнительные нарративы в социологическом объяснении, социологические методы и исследования, 32, 1-33.
  30. ^ Абель П. (2011) Сингулярные механизмы и байесовские нарративы под ред. Пьер Демёленер, Аналитическая социология и социальные механизмы Издательство Кембриджского университета, Кембридж.
  31. ^ Абелл, П. (2009) История, тематические исследования, статистика и причинно-следственные связи, Европейский социологический обзор, 25, 561–569
  32. ^ Кеннет Глоаг и Дэвид Бирд, музыковедение: ключевые концепции (Нью-Йорк: Рутледж, 2009), 114
  33. ^ а б Борода и Глоаг, Музыковедение, 113–117
  34. ^ а б c Борода и Глоаг, Музыковедение, 115
  35. ^ а б c Борода и Глоаг, Музыковедение, 116
  36. ^ Справочник по нарратологии. Хюн, Питер. (2-е изд., Полностью переработанное и дополненное изд.). Берлин: Де Грюйтер. 2014 г. ISBN  9783110316469. OCLC  892838436.CS1 maint: другие (связь)
  37. ^ Флудерник, Моника (2001-08-01). «Повествовательные голоса - эфемеры или телесные существа». Новая история литературы. 32 (3): 707–710. Дои:10.1353 / nlh.2001.0034. ISSN  1080-661X.
  38. ^ ЛАНДА, ХОЗЕ АНГЕЛЬ ГАРСИЯ (2004), «Подслушивающий рассказ», Динамика повествовательной формы, ДЕ ГРЮЙТЕР, Дои:10.1515/9783110922646.191, ISBN  9783110922646
  39. ^ Джеймс, Стюарт (июль 2006 г.). «Оксфордский компаньон мировой мифологии, 2006 г. 261 Дэвид Лиминг. Оксфордский спутник мировой мифологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press 2005. xxxvii + 469 стр. 35 фунтов стерлингов 65 долларов».. Справочные обзоры. 20 (5): 34–35. Дои:10.1108/09504120610672953. ISBN  0-19-515669-2. ISSN  0950-4125.
  40. ^ Бойд., Битти, Шеннон (1979). Символизм и образность в рассказе об Амуре и Психее в «Метаморфозе» Апулея. OCLC  260228514.
  41. ^ Лайл, Эмили (2006). «Повествовательная форма и структура мифа». Фольклор: Электронный фольклорный журнал. 33: 59–70. Дои:10.7592 / fejf2006.33.lyle. ISSN  1406-0957.
  42. ^ «Басни, мифы и сказки», Платон: Путеводитель для недоумевших, Bloomsbury Academic, 2007 г., Дои:10.5040 / 9781472598387.ch-006, ISBN  9781472598387
  43. ^ Холлидей, У. Р. (август 1922 г.). "Аполлодор: Библиотека. С английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS (Классическая библиотека Леба). Два тома. Малый 8vo. Стр. Lix + 403, 546. Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: GP Putnam's" Сыновья, 1921. 10 сс. В каждом томе ». Классический обзор. 36 (5–6): 138. Дои:10.1017 / с0009840x00016802. ISSN  0009-840X.
  44. ^ «Путешествие аргонавтов. Джанет Рут Бэкон. Стр. 187, с шестью иллюстрациями и тремя картами. Лондон: Метуэн, 1925. 6с». Журнал эллинистических исследований. 45 (2): 294. 1925. Дои:10.2307/625111. ISSN  0075-4269. JSTOR  625111.
  45. ^ Баском, Уильям (январь 1965 г.). «Формы фольклора: прозаические рассказы». Журнал американского фольклора. 78 (307): 3–20. Дои:10.2307/538099. ISSN  0021-8715. JSTOR  538099.
  46. ^ а б c Линдал, Карл; Дюмезил, Жорж; Хауген, Эйнар (апрель 1980 г.). «Боги древних северян». Журнал американского фольклора. 93 (368): 224. Дои:10.2307/541032. ISSN  0021-8715. JSTOR  541032.
  47. ^ Готфрид, Пол (1993-12-21). "Антиамериканизм Алена де Бенуа". Телос. 1993 (98–99): 127–133. Дои:10.3817/0393099127. ISSN  1940-459X.
  48. ^ Хильтебайтель, Альф (апрель 1990 г.). «Митра-Варуна: эссе о двух индоевропейских представлениях о суверенитете. Жорж Дюмезиль, Дерек Колтман». Журнал религии. 70 (2): 295–296. Дои:10.1086/488388. ISSN  0022-4189.
  49. ^ «Местные сказочники связывают прошлое и будущее: Родные дочери».
  50. ^ Пикемал, Н. 2003. От устных традиций коренных жителей Северной Америки до западной грамотности: рассказывание историй в образовании.
  51. ^ Бассо, 1984. "Преследование историями". Имена, места и моральные повествования среди западных апачей.
  52. ^ а б c d Ходж Ф., Паскуа А., Маркес К. и Гейширт-Кантрелл Б. (2002). Использование традиционных историй для продвижения благополучия в общинах американских индейцев. Журнал транскультурного ухода, 6-11.
  53. ^ а б Макдональд, М., Макдауэлл, Дж., Дег, Л., & Токен, Б. (1999). Традиционное повествование сегодня: международный справочник. Чикаго: Фицрой Дирборн
  54. ^ а б c Исеке, Джуди. (1998). Изучение жизненных уроков из рассказов коренных народов с Томом МакКаллумом, Совет по социальным и гуманитарным исследованиям.
  55. ^ Эдер, Д. Дж. (2007). Внедрение практики рассказывания историй навахо в школах: важность поддержания культурной целостности. Ежеквартально по антропологии и образованию, 38: 278–296.
  56. ^ Лоуренс Стоун, «Возрождение повествования: размышления о новой старой истории», Прошлое и настоящее 85 (1979), стр. 3–24, цитата 13
  57. ^ Дж. Морган Куссер, «Возрождение нарратива: ответ на недавнюю критику количественной истории», История социальных наук том 8, нет. 2 (весна 1984 г.): 133–49; Эрик Х. Монкконен, «Опасности синтеза», Американский исторический обзор 91, нет. 5 (декабрь 1986 г.): 1146–57.
  58. ^ 1951-, Шуман, Эми (1986). Право на рассказывание историй: использование устных и письменных текстов городскими подростками. Кембридж [Кембриджшир]: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521328463. OCLC  13643520.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  59. ^ Искусство повествования Овладение стилем написания повествовательного эссе
  60. ^ Х. Портер Эбботт, Кембриджское введение в повествование, 2-е изд., Кембриджские введения в литературу (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2008 г.), 236.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Эбботт, Х. Портер (2009) Кембриджское введение в повествование, второе издание. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Бал, Мике. (1985). Нарратология. Введение в теорию нарратива. Торонто: Издательство Университета Торонто.
  • Кландинин, Д. Дж. И Коннелли, Ф. М. (2000). Повествовательный запрос: опыт и история качественного исследования. Джосси-Басс.
  • Женетт, Жерар. (1980 [1972]). Повествовательный дискурс. Эссе в методе. (Перевод Джейн Э. Левин). Оксфорд: Блэквелл.
  • Гуссефф, Кирилл А. (2014). Только повествования могут отражать опыт объективности: эффективное убеждение Журнал управления организационными изменениями, Vol. 27 Выпуск: 5, с. 703 - 709
  • Губриум, Джабер Ф. и Джеймс А. Гольштейн. (2009). Анализ нарративной реальности. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Гольштейн, Джеймс А. и Джабер Ф. Губриум. (2000). Самость, которой мы живем: нарративная идентичность в постмодернистском мире. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Гольштейн, Джеймс А. и Джабер Ф. Губриум, ред. (2012). Разновидности нарративного анализа. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Хантер, Кэтрин Монтгомери (1991). Рассказы врачей: повествовательная структура медицинских знаний. Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press.
  • Якобсон, Роман. (1921). «О реализме в искусстве» в Чтения по русской поэтике: формалисты и структуралисты. (Под редакцией Ладислава Матейки и Кристины Поморской). MIT Press.
  • Лабов, Уильям. (1972). Глава 9: Трансформация опыта в повествовательном синтаксисе. В кн .: «Язык внутреннего города». Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета.
  • Леви-Стросс, Клод. (1958 [1963]). Anthropologie Structurale/Структурная антропология. (Перевод Клэр Джейкобсон и Брук Грундфест Шёпф). Нью-Йорк: Основные книги.
  • Леви-Стросс, Клод. (1962 [1966]). La Pensée Sauvage/Дикий разум (Природа человеческого общества). Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  • Леви-Стросс, Клод. Мифологические исследования I-IV (Перевод Джона Вейтмана и Дорин Вейтман)
  • Линде, Шарлотта (2001). Глава 26: Рассказ в учреждениях. В: Дебора Шиффрин, Дебора Таннен и Хейди Э. Гамильтон (ред.) «Справочник по анализу дискурса». Оксфорд и Малден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing.
  • Норрик, Нил Р. (2000). «Разговорный рассказ: повествование в повседневной беседе». Амстердам и Филадельфия: Издательство Джона Бенджамина.
  • Ранджбар Вахид. (2011) Рассказчик, Иран: Бакни
  • Перес-Собрино, Паула (2014). «Конструирование смыслов в вербомузыкальной среде: концептуальная дезинтеграция и метонимия» (PDF). Журнал прагматики. Эльзевир. 70: 130–151. Дои:10.1016 / j.pragma.2014.06.008.
  • Quackenbush, S.W. (2005). «Ремифологизирующая культура: повествование, оправдание и политика персонализации» (PDF). Журнал клинической психологии. 61 (1): 67–80. Дои:10.1002 / jclp.20091. PMID  15558629.
  • Поланьи, Ливия. (1985). «Рассказывая американскую историю: структурный и культурный анализ разговорного повествования». Норвуд, Нью-Джерси: Ablex Publishers Corporation.
  • Лосось, Кристиан. (2010). «Повествование, завораживающее современный разум». Лондон, Verso.
  • Шкловский Виктор. (1925 [1990]). Теория прозы. (Перевод Бенджамина Шера). Нормальный, IL: Dalkey Archive Press.
  • Тодоров, Цветан. (1969). Grammaire du Décameron. Гаага: Мутон.
  • Toolan, Майкл (2001). «Повествование: критическое лингвистическое введение»
  • Тернер, Марк (1996). «Литературный разум»
  • Ранджбар Вахид. Рассказчик, Иран: Бакней 2011 (краткое содержание на английском языке)
  • Белый, Хайден (2010). Художественная литература: очерки истории, литературы и теории, 1957–2007 гг. Эд. Роберт Доран. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Повествование